Thánh Công Ðồng Chung Vaticanô II

Hiến Chế Tín Lý Về Giáo Hội - Lumen Gentium

Bản dịch Việt Ngữ của Giáo Hoàng Học Viện Piô X

Prepared for Internet by Vietnamese Missionaries in Asia

Chương IV Giáo Dân ^40* 

36. Ðịa vị vương giả. Chúa Kitô đã vâng lời cho đến chết, và vì thế Người được Chúa Cha tôn vinh (x. Ph 2,8-9), và đã vào trong vinh quang nước Người. Mọi vật đều suy phục Người, cho đến khi Người cùng với mọi tạo vật suy phục Chúa Cha, để Thiên Chúa nên tất cả mọi sự (x. 1Cor 15,27-28). Người cũng thông ban cho các môn đệ quyền bính đó để họ được hưởng sự tự do vương giả, và chiến thắng ách thống trị của tội lỗi nơi họ, bằng một đời sống từ bỏ và thánh thiện (x. Rm 6,12), hơn nữa để, khi phụng sự Chúa Kitô nơi tha nhân, họ khiêm nhường và kiên nhẫn dẫn đưa anh em mình đến cùng Ðức Vua, Ðấng mà phụng sự Người là thống trị. Thực thế, Chúa cũng muốn nhờ cả giáo dân để mở rộng nước Người, nước của chân lý và sự sống, của ân sủng và thánh thiện, của công lý, tình yêu và hòa bình ⁴; trong nước này, chính tạo vật cũng được hưởng tự do rạng ngời của con cái Thiên Chúa (x. Rm 8,21). Lời Chúa hứa thật trọng đại và lệnh Người truyền cho các môn đệ thật lớn lao: "Thực vậy, tất cả mọi sự đều thuộc về anh em, còn anh em thuộc về Chúa Kitô và Chúa Kitô thuộc về Thiên Chúa" (1Cor 3,23).

Vì thế, tín hữu phải nhận biết bản tính sâu xa của tạo vật, giá trị của chúng, và cùng đích của chúng là ca tụng Thiên Chúa; đồng thời phải giúp nhau sống đời thánh thiện, nhờ những việc trần thế, để thế gian thấm nhuần tinh thần Chúa Kitô và đạt đến cùng đích một cách hữu hiệu hơn trong công lý, bác ái và hòa bình. Giáo dân giữ lấy vai trò chính yếu trong khi chu toàn nhiệm vụ phổ quát đó. Nhờ khả năng chuyên môn trong những việc trần thế, nhờ các hoạt động của họ, những hoạt động được ân sủng Chúa Kitô nâng lên bậc siêu nhiên, giáo dân hãy đem toàn lực hợp tác để nhờ lao công con người, kỹ thuật và văn hóa nhân loại khai thác những của cải được tạo dựng hầu mưu ích cho mọi người và phân chia cân xứng hơn giữa họ theo ý định của Ðấng Tạo Hóa và sự soi sáng của Ngôi Lời Ngài; và tùy cách thức riêng của chúng, chúng giúp phát triển toàn diện sự tự do của con người và sự tự do của Kitô hữu. Như thế, nhờ các phần tử của Giáo Hội, Chúa Kitô sẽ đem ánh sáng cứu độ của Người chiếu soi toàn thể nhân loại mỗi ngày một hơn.

Ðàng khác, khi các thể chế và cảnh sống của thế giới gây nên dịp tội, giáo dân phải góp sức làm cho các thể chế và cảnh sống đó trở nên lành mạnh, để chúng phù hợp với các tiêu chuẩn của đức công bình, và giúp phát huy việc luyện tập các nhân đức hơn là ngăn trở chúng. Hành động như thế, giáo dân sẽ làm cho những giá trị luân lý thấm nhập vào văn hóa và các công trình của loài người. Và nhờ vậy, cánh đồng thế giới mới được chuẩn bị kỹ càng hơn để đón nhận hạt giống Lời Thiên Chúa, và nhiều cửa được mở rộng thêm hơn cho Giáo Hội để sứ điệp hòa bình thấm nhập vào thế gian.

Chính công cuộc cứu độ đòi hỏi tín hữu phải lưu tâm phân biệt đâu là quyền lợi và nghĩa vụ của họ với tư cách một phần tử của Giáo Hội, đâu là quyền lợi và nghĩa vụ với tư cách một phần tử trong xã hội loài người. Họ phải cố gắng hòa hợp cả hai loại nghĩa vụ và bổn phận đó với nhau, và hãy nhớ rằng trong mọi lãnh vực trần thế, lương tâm Kitô giáo phải luôn hướng dẫn họ, vì không một hoạt động nào của con người, dù thuộc phạm vi trần thế, có thể vượt khỏi quyền thống trị của Thiên Chúa. Vì thế, trong thời đại chúng ta, hơn bao giờ hết, người tín hữu cũng phải làm sáng tỏ sự phân biệt và hòa hợp các nghĩa vụ và bổn phận này trong phương thức hành động của họ, để sứ mệnh của Giáo Hội có thể đáp ứng những hoàn cảnh đặc biệt của thế giới ngày nay cách trọn vẹn hơn. Thực vậy, nếu phải công nhận rằng xã hội trần gian, vì lo lắng việc trần thế cách hợp pháp nên có quyền điều hành theo những qui tắc riêng biệt, thì cũng phải loại bỏ cách chính đáng tà thuyến chủ trương xây dựng xã hội bất cần đạo lý, và chủ trương chống lại hay hủy diệt tự do tín ngưỡng của người công dân ⁵. ^47*

37. Tương quan với hàng giáo phẩm. Như mọi Kitô hữu khác, giáo dân cũng có quyền được các chủ chăn có chức thánh ban phát dồi dào ơn trợ lực chứa đựng trong kho tàng thiêng liêng của Giáo Hội, đặc biệt là Lời Thiên Chúa và các bí tích ⁶. Như con cái Thiên Chúa và như anh em trong Chúa Kitô, họ cũng sẽ trình bày với các vị ấy những nhu cầu và khát vọng của mình một cách tự do và tín cẩn. Nhờ sự hiểu biết, khả năng chuyên môn và uy tín của họ, họ có thể và đôi khi còn có bổn phận phải bày tỏ cảm nghĩ mình về những việc liên quan đến lợi ích của Giáo Hội ⁷. Họ nên thực hiện điều đó, nếu cần, nhờ vào các cơ quan đã được Giáo Hội thiết lập nhằm mục đích ấy; và họ hãy luôn chân thành, can đảm và khôn ngoan, kính trọng và yêu mến những người thay mặt Chúa Kitô vì nhiệm vụ thánh của các ngài.

Như mọi tín hữu khác, với tinh thần vâng lời của người Kitô hữu, giáo dân cũng hãy mau mắn chấp nhận những điều mà các chủ chăn có nhiệm vụ thánh đại diện Chúa Kitô, đã quyết định với tư cách những thầy dạy và những nhà lãnh đạo trong Giáo Hội; làm như thế, họ đã theo gương Chúa Kitô, Ðấng đã vâng lời cho đến chết, để mở đường hạnh phúc của sự tự do con cái Thiên Chúa cho tất cả mọi người. Giáo dân đừng quên dùng lời cầu nguyện phó dâng cho Thiên Chúa các vị lãnh đạo của mình, để các ngài hoan hỷ mà không than vãn thi hành nhiệm vụ chăm sóc linh hồn chúng ta, nhiệm vụ mà các ngài sẽ phải trả lẽ (x. Dth 13,17).

Phần các chủ chăn có chức thánh, các ngài phải nhìn nhận và nâng cao phẩm giá và trách nhiệm của giáo dân trong Giáo Hội, các ngài nên sẵn sàng chấp nhận những ý kiến khôn ngoan của họ, tin cẩn giao phó cho họ những công tác để họ phục vụ Giáo Hội, cho họ tự do và quyền hạn để hành động; hơn nữa, các ngài cũng nên khuyến khích họ tự đảm lấy trách nhiệm. Với tình cha con, các ngài hãy cẩn thận xem xét, trong Chúa Kitô, những kế hoạch, thỉnh cầu và khát vọng của họ ⁸. Ðàng khác, các chủ chăn phải nhìn nhận và tôn trọng sự tự do chính đáng của mọi người trong lãnh vực trần thế.

Họ hy vọng rằng, sự liên lạc mật thiết giữa giáo dân và chủ chăn sẽ đem lại rất nhiều lợi ích cho Giáo Hội: thực vậy, nhờ sự liên lạc đó, giáo dân ý thức trách nhiệm mình một cách vững vàng hơn; lòng hăng say của họ được phát triển, và họ góp sức dễ dàng hơn vào công việc của các chủ chăn. Phần các chủ chăn, nhờ sự trợ lực kinh nghiệm của giáo dân, các ngài có thể phán đoán minh bạch và đúng đắn hơn về những vấn đề thiêng liêng cũng như trần thế; như vậy, toàn thể Giáo Hội được vững mạnh nhờ tất cả mọi chi thể, sẽ chu toàn hữu hiệu hơn sứ mệnh mình đối với sự sống của thế gian. ^48*

38. Giáo dân, linh hồn của thế giới. Trước mặt nhân loại, mỗi giáo dân phải là chứng nhân của sự phục sinh và sự sống của Chúa Giêsu, đồng thời là dấu hiệu của Thiên Chúa hằng sống. Tất cả và mỗi người góp phần nuôi dưỡng thế giới bằng những hoa trái thiêng liêng (x. Gal 5,22) và truyền bá cho thế gian tinh thần của những người nghèo khó, hiền lành và hiếu hòa, những người mà Phúc Âm Chúa đã tuyên bố là có phúc (x. Mt 5,3-9). Tóm lại, "người Kitô hữu hãy làm cho thế giới sống như linh hồn làm cho thân xác sống" ⁹. ^49*

Chú Thích:

(lưu ý: những số ghi chú nhỏ hơn đã được đăng vào những số báo trước)

47* Số 36: Vương giả. Tham dự vào chức vị vương giả của Chúa Kitô: ở đây bàn về sự kiện giáo dân thánh hóa thế gian, vì họ đem sở trường tham gia vào công cuộc tìm kiếm và xây dựng trần thế: vai trò đó làm họ thích hợp với việc tán trợ công cuộc chuẩn bị cho Phúc Âm (x. số 16) qua những giá trị nhân bản.

48* Số 37 đưa ra nguyên tắc tốt đẹp giữa giáo dân và hàng giáo phẩm. Giáo dân phải theo tinh thần Kitô giáo mà trọng kính tuân phục giáo phẩm, và giáo phẩm cũng phải biết thẳng thắn tiếp nhận giáo dân, biết lấy tinh thần kính trọng và bác ái mà lắng nghe họ, biết thừa nhận và đề cao địa vị và trách nhiệm của họ trong Giáo Hội. Giáo Hội cũng phải tôn trọng sự tự do chính đáng của họ trong nước trần gian.

49* Ðể kết luận, số 38 quả quyết mỗi giáo dân tùy theo cảnh huống của mình phải là chứng nhân của Phục Sinh và là dấu hiệu của Thiên Chúa hằng sống.

Cảm tác khi nhìn bức ảnh Đức Giáo Hoàng Benedicto XVI cùng đoàn người trẻ Việt Nam tại Ngày Giới Trẻ CG toàn cầu ở Sydney 15-20 July 2008.

Sydney ơi! Mắt tôi rưng rưng lệ!

Khi tôi nhìn hình ảnh của Sydney

Người ở đâu mà nhiều đến thế đi?

Mọi nơi chốn, người Việt Nam tràn khắp!

Đức Giáo hoàng vẻ hân hoan sắc mặt

Ngài là một hình ảnh vị Cha chung

Ngài kế quyền vị “Thánh Đá” oai hùng *

Để cai quản giáo dân trên mặt đất!

Những tâm hồn ngây thơ và chân thật!

Những thanh nam, thanh nữ mới vào đời

Hành trang là Tin, Cậy, Mến, Yêu người

Họ quyết lòng xây một trần gian mới!

Một trần gian như mọi người mong đợi

Một trần gian của Bác ái, Công bình

Một trần gian ưu ái ánh Bình Minh

Tràn Nâng đỡ và Bình An của Chúa!

Đã từ lâu thế giới này ngập ngụa!

Những dối gạt, hiếp đáp với dã man

Xin Chúa thương ban xuống sự Ăn Năn

Kẻ độc ác trở về đường lương hảo!

Sydney ơi! Tôi hết lòng kính cẩn

Cái tinh thần của Tuổi Trẻ Sydney

Hăng hái làm những việc Chúa sai đi!

Phúc Âm hoá thế giới ta yêu quí!

Đường của Chúa là con đường Nhân Vị

Hãy Vị Tha, hãy Bác ái, Yêu người!

Hãy làm cho xứ sở mãi đẹp tươi

Mọi người sống một cuộc đời đáng sống!

Nhà Văn Bút Xuân TRẦN ĐÌNH NGỌC

*Thánh Phêrô (Pierre: Đá)    
 

HƯƠNG VĨNH

I.- ĐẠI HỘI THÁNH THỂ QUỐC TẾ  THỨ 49  

1.- Canada Thánh Thể

Đại hội Thánh Thể Quốc tế (ĐHTT) lần thứ 49 với chủ đề “Bí tích Thánh Thể là món quà Thiên Chúa ban để cho thế gian được sống”, được tổ chức tại Thành Phố Québec, tỉnh bang Québec (Canada), từ ngày 15-22/6/2008, nhằm tuyên xưng và đào sâu đức tin vào Chúa Giêsu Thánh Thể qua các buổi cử hành thánh lễ, tôn kính thờ lạy Thánh Thể trong 8 nhà nguyện thuộc khu vực Thành Phố Québec, học hỏi giáo lý về Thánh Thể, cũng như lắng nghe các chứng từ về Thánh Thể.

Năm 2008 cũng là năm kỷ niệm 400 trăm năm thành lập Thành Phố Québec. Canada vẫn được tiếng là “Canada Thánh Thể”, với lòng mộ mến Thánh Thể đặc biệt.  

Năm 1910, Canada đã được vinh dự tổ chức ÐHTT quốc tế lần đầu tiên, ở ngoài Âu Châu: đó là ÐHTT quốc tế lần thứ 21 tại Montréal. Trên bình diện quốc gia, cho tới năm 1965, tại Canada đã có tới 152 ÐHTT: cấp quốc gia (1), cấp tỉnh (1), cấp giáo phận (30), cấp vùng (99), cấp giáo xứ (21). Ngay tại Québec đã có ÐHTT quốc gia năm 1938, và 95 Ðại hội Thánh Thể khác nữa. 

2.- Thành quả Đại Hội Thánh Thể Quốc Tế tại Québec

Theo hảng thông tấn Zenit ngày 3-7-2008, trong cuộc họp báo hôm trước đó (ngày 2-7-2008), Đức Hồng Y Marc Ouellet, Tổng Giám Mục Québec, đã tổng kết thành quả Đại Hội Thánh Thể Quốc Tế Québec và ngài cho biết Đại Hội Thánh Thể Quốc Tế đã ghi đậm nét trong lịch sử Québec.

Đã có gần 12.000 người chính thức ghi danh tham dự, trong đó có 55 Tổng Giám Mục, 218 Giám Mục, gần 1300 Linh Mục, 160 Phó Tế, 180 chủng sinh, 1300 nữ tu và 150 tu huynh. 

Các phái đoàn tham dự thuộc 70 quốc gia trong đó có 22 nước Âu châu, 19 nước Phi châu, 10 nước Á châu và 3 nước Đại dương châu.

Các gia đình của tổng giáo phận Québéc đã tiếp rước 5000 khách hành hương và 1000 gia đình đã tham dự Đại Hội Thánh Thể như là nhân viên thiện nguyện.

Đã có 12.500 người tham dự tất cả mọi sinh hoạt của đại hội, 68% đến từ khắp nơi trên toàn quốc Canada, 5000 thuộc tỉnh bang Québec và 1500 thuộc tổng giáo phận Québec.

Mỗi ngày đã có 20.000 người thăm viếng thành phố triển lãm. Đã có 20.000 người tham dự cuộc kiệu Thánh Thể và trong Thánh lễ bế mạc, số người tham dự lên tới 60.000 dưới cơn mưa tầm tã và bài giảng của Đức Thánh Cha Bênêđitô XVI được trực tiếp loan  truyền qua hệ thống vệ tinh đến ĐHTT.

Trong Đại Hội Thánh Thể được tổ chức lần đầu tiên năm 1881 chỉ có 300 tham dự viên, đa số là các vị giám đốc các phong trào Thánh Thể Âu châu. Trong 125 năm sau đó, các Đại Hội Thánh Thể đã thay đổi nhiều, và số người tham dự xê xích giữa 12 tới 15 ngàn. Trong các Đại Hội Thánh Thể Quốc Tế mới đây số tín hữu tham dự có khi lên tới hàng trăm ngàn. 

3.- Những chứng từ trong thời gian Đại Hội 

Điều quan trọng là những chứng từ trong thời gian Đại Hội đã có một dư âm sâu xa.  

Tuần San “The B.C. Catholic”, Quyển LXXVIII, số 25 ngày 23-6-2008 của Tổng Giáo Phận Vancouver B.C. Canada, đã thuật lại hai chứng từ quan trọng của một linh mục là cha Nicolas Buttet và của một giáo dân là giáo sư Jean Vanier. Hai chứng từ nầy được hai phóng viên đài CNN ghi nhận.  

Ngoài ra, cần nhắc tới chứng từ của bà Nguyễn Thị Thu Hồng, người em gái út của ĐHY Tôi Tớ Chúa F.X. Nguyễn Văn Thuận, đối với Bí Tích Thánh Thể. 

II.- LINH MỤC NICOLAS BUTTET 

1.- Tiểu sử linh mục Nicolas Buttet

 Cha Nicolas Buttet là vị sáng lập Eucharistein Fraternity (Huynh Đoàn Thánh Thể). Cha sinh năm 1961 ở Thuỵ Sĩ. Cha vốn là một luật sư tập sự và là cựu thành viên Quốc Hội Quận Hạt Valais. 

Cha đã tham gia Hội Đồng Giáo Hoàng về Công Lý và Hoà Bình ở Roma và năm 1992, cha đã lui về sống ẩn dật tại tu viện Notre-Dame du Scex, Valais.

Khi trở lại đời thường năm 1997, cha đã sáng lập Huynh Đoàn Thánh Thể  (Eucharistein Fraternity) ở Saint-Maurice-d'Agone, toạ lạc số 97 St. Maurice Thuỵ Sĩ. Đó là một trong nhiều tân cộng đoàn được phát sinh sau Công Đồng Vatican II.

Cộng đoàn nầy hiện có ba nhà: một nhà ở Epinassey trong thuở đất của Đan Viện Saint-Maurice, một nhà ở Bourguillon (Fribourg) và ngôi nhà thứ ba ở Pháp, tại làng La Martre, trên một thuở đất 115 mẫu tây được Đức Giám Mục Fréjus-Toulon hiến tặng.

Vào ngày 22/06/2003, Đức Cha Dominique Rey, giám mục giáo phận đã chính thức nhìn nhận Huynh Đoàn, được thành lập như một hiệp hội công của các tín hữu. Cũng vào ngày 22/06/2003, cha Nicolas được thụ phong linh mục và thầy Jean Python là một cộng sự viên thân cận được thụ phong phó tế.

Cộng đoàn là nơi tu hội của chừng 20 nam nữ tu sĩ, những thỉnh sinh và tập sinh. Họ sống đời tận hiến theo đường lối giản dị của Phúc Âm và hoàn toàn phó thác cho Chúa theo cảm hứng của Thánh Phan-xi-cô thành Assisi. Đời sống cộng đoàn đặt căn bản trên Chúa Kitô Thánh Thể, được cử hành trong hy tế của Thánh Lễ và được phụng thờ trong Bí Tích Thánh Thể.

Tu Hội cũng mời gọi những người trẻ đến chia sẻ kinh nghiệm trong vòng một năm nhằm suy tu, cầu nguyện và phục vụ theo chuyên môn riêng của họ. Họ cũng đón tiếp nhiều người thuộc giới trẻ nghiện rượu và nghiện ma tuý hay đang vật lộn với chứng suy thoái tinh thần trong một thời gian đổi mới cá nhân.

Ngoài việc phục vụ trong tư cách điều hợp viên của Tu Hội, cha Nicolas còn hướng dẫn Nhóm Dorothée và Thánh Nicolas de Flue mà cha là một diễn giả thường xuyên.

Thêm vào đó, năm 2004, cha còn ở trong lực lượng nòng cốt thành lập Viện Đại Học Philanthropos – một trung tâm nghiên cứu về nhân chủng học. Giáo sư của Viện không được trả thù lao nhưng được đánh giá cao bởi những đại học uy tín nhất ở Âu châu.

Cha Buttet cũng tham gia vào việc thành lập Ecophilos Foundation là một cơ quan của Viện Đại Học trên, nhằm mục đích xem xét một cách trung thực về con người khi hoạt động.

Cha đã xuất bản ba quyển sách về Thánh Thể: Yêu mến và làm cho người ta biết tình yêu (Aimer et faire connnaitre l’amour –  Nhà xuất bản Emmanuel). Đốt cháy dưới mặt trời của Chúa (Brulé au soleil de Dieu – Nhà xuất bản Cerf) và Thánh Thể ở nơi học đường các thánh (L’Eucharistie à l’école des saints – Nhà xuất bản Emmanuel).

2.- Chứng từ của cha Nicolas Buttet

Theo phóng viên Laura Ieraci của đài CNN, ghi nhận từ Thành Phố Québec, cuộc đời của cha Nicolas Buttet thật rạng rỡ. Trước kia cha là một nghị viên trẻ tuổi nhất của Nghị Viện Thuỵ Sĩ và là một người ở trong địa vị sẽ định hướng tương lai của đất nước Thuỵ Sĩ. Nhưng rồi cha đã buông bỏ tất cả.

Vào năm 1988, những vấn nạn xã hội và sự khổ đau của nhân loại mà cha phải chạm trán khi còn là một nhà làm luật đã đòi hỏi cha phải tìm kiếm những giải pháp đích thực là những giải pháp mà cha không thể cung ứng như là một chính trị gia.

Hành trình tìm kiếm của cha đã đưa dẫn cha tới việc khám phá Thánh Thể như là suối nguồn của chữa trị và hoán cải. Giờ đây cha là một linh mục, dâng hiến đời mình cho việc tôn thờ Thánh Thể và phục vụ kẻ khác.

Với 47 tuổi đời, cuối cùng cha Buttet đã sáng lập Huynh Đoàn Thánh Thể, chuyên lo việc tôn thờ Thánh Thể. Cha đã thuật lại câu chuyện đời mình hôm 17-6-2008, trong buổi họp khoáng đại của Đại Hội Thánh Thể Quốc Tế lần thứ 49.

Theo cha, chủ đề của Đại Hội “Bí tích Thánh Thể là món quà Thiên Chúa ban để cho thế gian được sống” không chỉ đơn thuần là một khẩu hiệu mà còn hơn thế nữa. Cha đã tuyên bố trước một cử toạ nhiều ngàn người: “Thánh Thể là một thực tại!”

Cha nói: “Chúng ta không luôn luôn phản chiếu Chúa Giêsu cho người khác, nhưng một khi chúng ta nhận ra Chúa Giêsu Kitô trong hình bánh, điều đó cho phép chúng ta nhận ra Chúa Giêsu trong anh em chị em chúng ta” cho dù trong những thành phần biến dạng nhất của xã hội loài người. Sự nhận chân như vậy sẽ đòi buộc các tín hữu phục vụ và tự hiến mỗi ngày như là quà tặng.

Cha thuật lại việc hoán cải và chữa trị của cha trong một hành trình xuyên suốt 15 năm, đưa dẫn cha đến việc lãnh chức linh mục năm 2003.

Chặng đầu tiên mà cha dừng chân sau khi rời bỏ chính trường là thành phố Turin, nước Ý mà ở đó cha đã làm thiện nguyện viên cho một cơ quan có tên gọi là “Ngôi Nhà Bé Nhỏ của Chúa Quan Phòng” – một bệnh xá chuyên lo săn sóc những người tàn tật về thể lý.

Sau khi trải qua một hành trình vất vả từ Thuỵ Sĩ, cha được một tu sĩ mời làm nhân viên của bệnh xá để săn sóc những người đến xin chửa trị về đêm. Cha đã vui vẻ nhận lời và khi chứng kiến một thời gian lâu dài rất nhiều người cần được tắm rửa, nên cha đã phụ giúp tắm rửa những cơ thể khập khiểng tàn tật và cha trở nên mệt mỏi rã rời trong công việc.

Khi xong việc, Cha vào nhà nguyện để cầu nguyện trước Thánh Thể. Cha cho biết chính ở đó, lần đầu tiên cha đã bắt đầu hiểu được sự hiện diện đích thực của Chúa Kitô trong Thánh Thể. Cha nhận ra rằng bánh Thánh Thể và những tấm thân mảnh khảnh, nằm liệt giường mà cha vừa tắm rửa cũng chính là thân thể Chúa Kitô.

Về sau cha đã làm thiện nguyện cho các “Thừa Sai Bác Ái” ở Calcutta, Ấn Độ, rồi cha đã trải qua năm năm sống ẩn dật trong một tu viện ở Thuỵ Sĩ. Một sự nhận thức sáng suốt đã đưa cha tới việc thành lập “Huynh Đoàn Thánh Thể” (Eucharistein Fraternity). “Eucharistein” là tiếng Hy-lạp có nghĩa là tạ ơn hay một sự cảm tạ hướng đến Thiên Chúa.

Cha cho biết nhiều người tìm được sức mạnh trong Thánh Thể để tiếp tục vượt qua những hoàn cảnh khó khăn. Cha thuật lại kinh nghiệm của cha đối với một cộng đoàn nhỏ bé ở vùng quê bên Trung quốc mà ở đó cha đã dâng Thánh lễ sau một chuồng trâu để chính quyền không để ý tới. Cha nói: “Người ta có thể thấy sự đói khát về Thánh Thể trong đôi mắt họ.”

Cha Buttet đã thuật lại nhiều câu chuyện về những người trẻ đã chứng nghiệm sự hoán cải và chửa trị trước Thánh Thể. Nhiều người đã đến với tu viện của cha bên bờ tuyệt vọng, với chứng nghiện ngập trầm trọng hay những vết thương sâu đậm về tâm lý và tâm linh.

Sự loã lồ của Chúa Kitô là câu giải đáp cho những vụ tai tiếng của trần gian. Cha nói với các tham dự viên Đại Hội Thánh Thể như sau: “Chúa Kitô loã lồ trong máng cỏ, loã lồ trên cây thập giá và loã lồ trên bàn thờ nữa.”

Cha nói thêm: “Để ra một ít thời giờ trước Mình Thánh Chúa cho phép người ta học hỏi trực tiếp từ Chúa Giêsu. Cách thức của Chúa Giêsu trở thành Thiên Chúa trong Thánh Thể tỏ rõ cho chúng ta cách thức làm người của Ngài.” 

III.- GIÁO SƯ JEAN VANIER

1.- Tiểu sử giáo sư Jean Vanier

Cũng giống như phụ thân theo đuổi binh nghiệp, lúc lên 13 tuổi, trong thời Đệ Nhị Thế Chiến, giáo sư Jean Vanier theo học trường Cao Đẳng Hải Quân Hoàng Gia ở Dartmouth. Ông trở thành sĩ quan hải quân trên tàu chiến Vanguard của Anh quốc, rồi một ít năm sau, ông được thuyên chuyển sang hàng không mẫu hạm duy nhất của Canada là Magnificent.

Lúc bấy giờ giáo sư ở lứa tuổi đôi mươi và đã sinh sống qua nhiều quốc gia trong đó có nước Pháp và nước Anh. Vào năm 1950, ông từ chức khỏi ngành Hải Quân Hoàng Gia của Canada. Trong vòng 6 năm sau đó, ông trở nên một thành viên rồi giám đốc của cộng đoàn giáo dân ở gần kinh thành ánh sáng Paris là “Nước Sống” (“L’eau vive”).

Kế đó, giáo sư trải qua một năm ở Đan Viện Bellefontaine, một năm ở một trang trại và hai năm ở Fatima. Năm 1962, ông đạt được cấp bằng tiến sĩ triết lý và dạy học một thời gian ngắn ở Toronto.

Năm 1964, linh mục nổi tiếng là cha Thomas Philippe, dòng Đa-minh, khuyến khích giáo sư định cư ở Trosly, kế cận Paris, ở đó cha là linh hướng của một trung tâm dành cho những người khuyết tật.

Từ khi rời bỏ hải quân, giáo sư Jean Vanier đã suy tư rất nhiều và đã du lịch nhiều nơi. Giáo sư đã nhận thấy chính xác là phải thành lập một cộng đoàn giáo dân để sống và phục vụ những người nghèo bị xã hội bỏ rơi. Do đó ông đã mua một căn nhà hoang phế, đặt tên là “Cộng Đoàn Arche” và được khánh thành ngày 5-8-1964.

Khởi đầu từ cộng đoàn đầu tiên nầy, những cộng đoàn khác đã phát sinh ở Úc châu, Bỉ, Burkina Faso, Canada, Ivory Coast, Đan-mạch, Tây-ban-nha, Hoa-kỳ, Pháp, Haiti, Honduras, Ấn-độ, Ái-nhĩ-lan, Ý, Anh và Thuỵ-sĩ. Hiện nay có 103 cộng đoàn trên thế giới.

Năm 1968, tiếp theo một cuộc tĩnh tâm mà giáo sư rao giảng ở Merylake, tỉnh bang Ontario, đã phát sinh cộng đoàn “Đức Tin và Chia Sẻ” (“Faith and Sharing”), một cộng đoàn mà ở đó người ta gặp gỡ nhau trong một ngày mỗi tháng để cầu nguyện và ở đó mọi người được chào đón.

Năm 1971, cùng với chị Marie Héleine Matthieu, giáo sư Jean Vanier thành lập cộng đoàn “Đức Tin và Ánh Sáng” (“Faith and Light”), một phong trào qui tụ những người khuyết tật, cha mẹ họ và thân bằng quyến thuộc để có những thời gian chia sẻ, phụng vụ và cầu nguyện. Những cộng đoàn đó gặp gỡ nhau một hay hai lần mỗi tháng. Hiện nay có trên một ngàn cộng đoàn như thế trên thế giới.

Cho đến năm 1981, giáo sư Jean Vanier chịu trách nhiệm đối với cộng đoàn “Arche” ở Trosly-Breuil. Năm 1981, giáo sư đã nghỉ phép một năm và hết trách nhiệm đó. Ông tiếp tục định cư Trosly-Breuil, sinh sống và chia sẻ đời mình với những người khác ở trong một nhà của cộng đoàn. Giáo sư tiếp tục thăm viếng các cộng đoàn khắp trên thế giới và cũng thuyết trình nữa.

2.- Chứng từ của giáo sư Jean Vanier

Phóng viên của đài CNN là Deborah Gyapong đã ghi nhận chứng từ của giáo sư Jean Vanier từ Thành Phố Québec.

Vị sáng lập những cộng đoàn dành cho những người khuyết tật tâm thần cho biết những người nghèo và hạng cùng đinh đang kêu gào để được yêu thương và được quan hệ tình cảm.

Giáo sư Jean Vanier, vị sáng lập những cộng đoàn “Arche” trên thế giới và là tác giả của nhiều cuốn sách về lòng mẫn cảm và sự mỏng dòn của con người, đã phát biểu trong Đại Hội Thánh Thể Quốc Tế ở Thành Phố Québec hôm 16-6-2008 là Kitô hữu được mời gọi nên giống Chúa Kitô, với con tim mở rộng cho hết mọi người nghèo và bất hạnh.

Giáo sư cho biết mở rộng lòng ra để có quan hệ tình cảm với những người ngoài lề xã hội thì thật khủng khiếp, bởi vì làm như thế sẽ đập phá bức tường ngăn cách con người với nhau và lấp đầy lỗ trống phân cách người giàu và kẻ nghèo.

Giáo sư nói: “Trong thế giới chan chứa nhiều độ lượng, nhưng phải có sự quan hệ tình cảm và lòng yêu thương.” Giáo sư còn nói thêm: “Để nên giống Chúa Giêsu, chúng ta phải rửa chân cho nhau.”

Giáo sư là một trong nhiều chứng tá giáo dân đã ngõ lời trước một cử toạ gồm những khách hành hương đến từ hơn 70 quốc gia khác nhau như sau: “Bằng nhiều cách khác nhau, Giáo Hội đã đánh mất người nghèo, bởi vì thiếu ơn gọi.”

Giáo sư nói: “Chính phủ đã lấp đầy kẽ hở phân cách giàu nghèo, điều đó không đến nỗi tệ, nhưng điều mà người nghèo cần hơn bất cứ điều gì hết là có người nói với họ là tôi yêu anh, yêu chị.”

Theo giáo sư: “Sự hiện diện của Chúa Giêsu là ở trong người nghèo và khi đón tiếp niềm nở người nghèo là người ta đón tiếp Chúa Giêsu.”

Giáo sư cho biết thêm: “Trở nên giống Chúa Giêsu sẽ làm cho người ta nhu mì khiêm tốn, mẫn cảm và dấn thân và điều đó không phải thường tình cũng không đơn giản.”

Giáo sư thối thúc những người hiện diện là nên bước ra khỏi “phe cánh” của mình khi tham gia phụng vụ và phải đón tiếp niềm nở những người nghèo, những người đui mù và những kẻ bị gạt ra ngoài lề xã hội.

Giáo sư nói: “Sứ vụ của Chúa Giêsu là sai mỗi người đi phục vụ người nghèo, để rồi qua mầu nhiệm Thánh Thể, họ biết là họ được yêu thương.”

Giáo sư Jean Vanier cũng tỏ bày niềm hy vọng là hết mọi Kitô hữu được thánh tẩy sẽ có thể phân biệt minh bạch mầu nhiệm Chúa Giêu trong Thánh Thể “để tất cả họ có thể nên một ngõ hầu thế giới tin tưởng.” 

IV.- ĐỨC CỐ HỒNG Y NGUYỄN VĂN THUẬN

Trước khi trình bày phần chia sẻ của bà Nguyễn Thị Thu Hồng, người em gái út của ĐHY Tôi Tớ Chúa F.X. Nguyễn Văn Thuận, thiết tưởng rất hữu ích khi ôn lại chứng từ về Thánh Thể của Đức cố Hồng Y, qua hai tác phẩm của ngài là “Đường Hy Vọng” và “Năm Chiếc Bánh và Hai Con Cá”. Chính lòng sùng kính đối với Thánh Thể đã ảnh hưởng sâu xa đến đời sống lao tù của ngài.

1.- “Đường Hy Vọng”

Trong đề mục 15: “THÁNH LỄ”, Đức cố Hồng Y Nguyễn Văn Thuận đã nhấn mạnh hai điểm sau đây về Thánh Thể, phát sinh từ cuộc sống lao tù của ngài:

 -  Dù thiếu tất cả, dù mất tất cả, nhưng còn Thánh Thể là còn tất cả vì con có Chúa thiên đàng dưới đất. (Đoạn 363)

 -  Dù cô đơn nơi đèo heo hút gió, dù tăm tối trong ngục tù, con hãy hướng về các bàn thờ trên thế giới, nơi Chúa Giêsu đang tế lễ; con dâng và rước lễ thiêng liêng. An ủi và can đảm sẽ tràn ngập lòng con. (Đoạn 364)

2.- “Năm Chiếc Bánh và Hai Con Cá”

Qua tác phẩm trên đây, trong đề mục 4 “CHIẾC BÁNH THỨ TƯ: SỨC MẠNH ĐỘC NHẤT CỦA TÔI: PHÉP THÁNH THỂ”, người ta thấy Đức cố Hồng Y Nguyễn Văn Thuận đã sống trọn vẹn Bí Tích Thánh Thể như thế nào trong cuộc sống lao tù 13 năm của ngài, trong đó có 9 năm biệt giam.

Ngài cho biết: nhiều người đã hỏi ngài: “Làm sao cha kiếm ra rượu lễ, bánh lễ?”

Đây là câu trả lời: hôm sau lúc bị bắt, tôi được phép viết về nhà để xin đồ cần dùng…Hàng chữ đầu tiên tôi viết: “Xin gởi cho tôi ít rượu thuốc trị bệnh đường ruột”. Bên ngoài, giáo dân hiểu ngay. Hôm sau, ông trưởng ban chấp pháp cầm đến một ve nhỏ bên ngoài có dán giấy đề chữ: “thuốc trị bệnh đường ruột” (tức rượu nho) và bánh lễ thì xé nhỏ bỏ trong một cái lọ chống ẩm.

Và ngài bày tỏ cảm tưởng: không bao giờ tôi vui bằng hôm đó: từ đây mỗi ngày với ba giọt rượu và một giọt nước trong lòng bàn tay, tôi dâng thánh lễ.

Tuy nhiên cách dâng lễ mỗi nơi một khác. Ngài đã thuật lại như sau:

Dưới hầm tàu thuỷ chở tôi ra miền Bắc, ban đêm tôi ngồi giữa mấy bạn tù, bàn thờ là túi cói đựng đồ…

Lúc ở trại Vĩnh Quang, tôi phải dâng lễ trong góc cửa ban sáng, lúc người ta đi tắm, sau giờ thể dục.

Lúc đã quen với thời khoá biểu của trại, tôi dâng lễ ban đêm, vì tù nhân được chia thành từng đội 50 người, ngủ chung trên một láng gỗ…Chúng tôi đã tự thu xếp để năm anh em Công giáo nằm quanh tôi. Đến 9 giờ rưỡi đêm, nghe tiếng kẻng là tắt đèn và mọi người phải nằm trong mùng muỗi cá nhân; tôi ngồi cúi sát xuống để dâng lễ thuộc lòng. Tôi đưa tay dưới mùng để chuyển Mình Thánh cho anh em chịu lễ. Chúng tôi nhặt giấy nylon bọc bao thuốc hút để làm những túi nhỏ đựng Mình Thánh.

……

Mỗi tuần, sáng thứ sáu, có một buổi học tập, tất cả 250 anh em phải tham dự. Đến lúc xả hơi, các bạn Công giáo thừa dịp đó mang các túi nylon đựng Mình Thánh đến chia cho bốn đội kia, mỗi người thay nhau mang trong túi áo một ngày.

Ai cũng biết có Chúa Giêsu Thánh Thể đang ở giữa trại tù với họ. Chính Ngài an ủi, xoa dịu những khổ đau thể xác và tinh thần; chính Ngài thêm can đảm chịu đựng cho họ. Ban đêm, họ thay phiên nhau làm giờ thánh. Sự hiện diện thinh lặng của Phép Thánh Thể biến đổi họ cách lạ lùng.

……

Không có gì cưỡng lại được tình yêu Chúa Giêsu. Đêm tối của ngục tù trở thánh ánh sáng, hạt giống đã đâm chồi dưới đất đang lúc dông tố phong ba. Những ơn trọng nầy do Chúa Giêsu Thánh Thể, chứ không phải do sức loài người.

Trong 9 năm biệt giam, ngài dâng lễ một mình lúc 3 giờ chiều, giờ Chúa Giêsu hấp hối trên Thánh giá.

……

Để kết luận, ĐHY viết:

Các bạn trẻ thân mến,

Mời các bạn nghe lời Đức Thánh Cha (Gioan Phaolô II):

“Chúa Giêsu sống giữa chúng ta, trong phép Thánh Thể, giữa những sự bất trắc, những hoang mang trong cuộc đời mỗi ngày, các bạn hãy noi gương hai môn đệ trên đường về Emmau…Hãy cầu xin Chúa Giêsu, để dọc các nẻo đường về bao nhiêu xóm nhỏ Emmau của thời đại ta, Ngài ở lại với các bạn. Ngài phải là sức mạnh của các bạn, là trung tâm của các bạn, là hy vọng trường cửu của các bạn.” (Gioan Phaolô II, Sứ điệp NQTGT XII, số 7)

Lời kêu gọi trên đây của Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II trong quá khứ chắc vẫn còn âm vang trong Ngày Quốc Tế Giới Trẻ XXIII đang diễn ra ở Sydney, Úc châu, từ ngày 15-20/7/2008 do Đức Thánh Cha đương kim là Bênêđitô XVI chủ toạ. 

V.- CHIA SẺ CỦA BÀ ELIZABETH NGUYỄN THỊ THU HỒNG 

Trên VietCatholic News (Thứ Sáu 20/06/2008 09:28), Anthony Lê đã trình bày phần chia sẻ của người em gái út của Đức cố Hồng Y Nguyễn Văn Thuận là bà Nguyễn thị Thu Hồng tại Đại Hội Thánh Thể Thế Giới thứ 49 như sau, căn cứ theo tin tức trên Zenit. org:   

Rất nhiều người đã đọc về đức tin của Đức Cố Hồng Y Phanxicô Nguyễn Văn Thuận ở nơi Phép Thánh Thể qua những bài viết tự truyện của ngài. Thế nhưng lần này tại Đại Hội Thánh Thể Quốc Tế, các tham dự viên lại biết được một khía cạnh khác về ngài. 

Bà Elizabeth Nguyễn Thị Thu Hồng, em gái của Đức Cố Hồng Y, chính là một trong những thuyết trình viên tại Đại Hội Thánh Thể Thế Giới lần thứ 49, diễn ra tại thành phố Quebec ở Canada. 

Bà đã dịch sang tiếng Anh và tiếng Pháp những bài viết của Anh mình và những lá thư mà Đức Cố Hồng Y đã viết cho gia đình trong suốt 13 năm tù đày tại Việt Nam. Ngài bị bắt vào ngày 15 tháng 8 năm 1975, 9 trong 13 năm tù, ngài hoàn toàn bị biệt giam. 

Bà Elizabeth nói:  

"Qua những bài viết của anh tôi, cụ thể nhất là qua những lá thư mà anh tôi viết từ trong ngục tù, một điều rõ ràng nổi trội lên đó là: cuộc đời của anh tôi được cắm rễ rất sâu vào sự kết hiệp tuyệt vời với Thiên Chúa hằng sống qua Phép Thánh Thể, và đó cũng chính là sức mạnh duy nhất của anh tôi. Đối với anh tôi, đó cũng chính là một lời nguyện hay nhất, và là cách tốt nhất để tạ ơn và ca tụng danh Thiên Chúa." 

Em gái của Đức Cố Hồng Y quả quyết rằng:  

"Chính đức tin không hề lay chuyển vào Phép Thánh Thể mới luôn là động lực hướng dẫn cuộc đời anh tôi, và đó mới chính là sức mạnh và của ăn trong cuộc hành trình dài nơi tù ngục. Anh tôi luôn kết thúc những lá thư bí mật đó gởi cho cha-mẹ của mình bằng những dòng chữ như: Mẹ và Cha kính yêu, đừng để cho con tim của Mẹ-Cha phải trĩu nặng đi vì nổi buồn. Mỗi ngày con sống kết hiệp với cả Giáo Hội hoàn vũ và với sự Hy Tế của Chúa Kitô. Mẹ-Cha hãy cầu nguyện cho con để con có được sự can đảm và sức mạnh để mãi tín trung với Giáo Hội và Phúc Âm, và để con thực thi ý định của Thiên Chúa." 

Lòng Sốt Mến

Bà Elizabeth cho biết lời chứng thực của Anh trai Bà:

"Chỉ ra cho tất cả chúng ta rằng: Chúa Kitô đã hiến sự hy tế của Ngài với lòng nhiệt thành sốt mến cao độ, và Ngài đã vâng phục Chúa Cha ngay trong chính giờ phút chịu nạn và bị đóng đinh, và thậm chí cho tới độ phải chết đi một cách nhục nhã trên cây thập giá, để mang lại cho Chúa Cha một nhân loại được cứu rỗi và một tạo vật được thanh tẩy.

Trong tù ngục, với Phép Thánh Thể đang ngự giữa, những tù nhân Kitô Giáo và không phải Kitô Giáo đã từ từ nhận biết được ơn huệ để hiểu rằng mỗi một giờ phút hiện tại nơi cuộc sống của họ trong những điều kiện dã man nhất, họ vẫn có thể kết hiệp với sự hy tế cao cả của Chúa Giêsu, và tự nâng họ lên như là một hành động của việc long trọng tôn kính dành cho Thiên Chúa là Cha. Mỗi ngày cùng với họ, Đức cố Hồng Y Thuận luôn tự nhắc nhở chính mình và khuyến khích mọi người cầu nguyện rằng: Lạy Chúa, hãy cho chúng con có thể dâng hiến lên sự hy tế nơi Phép Thánh Thể với tình yêu, để chúng con chấp nhận mang lấy thánh giá, và để được đóng đinh vào đó nhằm tuyên xưng về danh Chúa, và để phục vụ cho tất cả anh-chị-em của chúng con." 

Và Bà Elizabeth kết luận rằng:

"Tôi muốn kết thúc những dòng suy niệm này với những ý nghĩ dịu dàng được thâu lại trong ngày lễ Kinh Mân Côi vào ngày 7 tháng 10 năm 1976 ở tù ngục Phú Khánh, trong thời gian mà anh trai tôi bị biệt giam, đó là: 'Con vui mừng ở đây, trong xà liêm này, nơi mà những ngọn nấm trắng đang mọc lên trên tấm chiếu ngủ của con, bởi vì Ngài cũng có mặt ở đây với con, bởi vì Ngài muốn con sống ở đây với Ngài. Trong cuộc đời con đã nói rất nhiều rồi. Giờ đây con không nói nữa. Đến lượt Ngài hãy nói chuyện với con, hỡi Chúa Giêsu, con đang lắng nghe Ngài nói đây.' 

Cứ mỗi lần tôi đọc những lời này, tôi không thể nào có thể tưởng tượng được anh trai của tôi, đang ngồi trong ổ ngục tù đen tối, phải đối diện với sự trống vắng hoàn toàn, thế nhưng lại nhẹ nhàng mĩm cười như là anh ấy vẫn thường như vậy, thậm chí trong suốt những ngày cuối đời của anh, anh đã nắm giữ thật chặt và đầy yêu thương túi áo của anh là nơi mà Thiên Chúa của nước thiêng đàng đang ngự trị. 

Nguyện cho người cựu tù nhân này – người đã cảm nghiệm được sự hài hòa, tình yêu, và cuộc sống của nước thiêng đàng đến mức độ trọn vẹn nhất nơi sự hiu quạnh của ổ ngục tù, tiếp tục hướng dẫn tất cả chúng ta để chúng ta có thể trở nên giống với các môn đệ của làng Emmau xưa kia – những người lớn tiếng thốt lên rằng, 'Lạy Thiên Chúa, xin hãy ở lại với chúng con và dưỡng nuôi chúng con bằng chính mình Ngài.'"   

THAY LỜI KẾT: THÁNH LỄ NỐI DÀI

Trong một Đại Hội Thánh Thể Quốc Tế cách đây trên hai thập niên, một chứng nhân đã đưa ra quan điểm phê phán khá nặng nề về Thánh Thể của một tín hữu Tin Lành như sau: “Nếu những tín hữu Công giáo tin có Chúa Giêsu ngự trong Thánh Thể thì hằng ngày họ sẽ tuôn đến để thờ lạy Ngài và không còn cảnh tượng hoang vắng như đang xảy ra hiện nay trong rất nhiều thánh đường ở Âu châu và Mỹ châu.”

Thoạt mới nghe qua chứng từ đó, người ta không khỏi bàng hoàng khi thấy các tín hữu Công giáo có thái độ thờ ơ và thiếu tin kính đối với Thánh Thể. Nhưng khi đi vào đời sống của những chứng nhân Thánh Thể trên đây như cha Nicolas Buttet, giáo sư Jean Vanier, Đức cố Hồng Y Nguyễn Văn Thuận và vô số những chứng nhân thầm lặng khác, người ta mới lãnh hội được chiều sâu đích thực của đời sống Thánh Thể nơi các tín hữu.

Đời sống Kitô hữu phải múc lấy nguồn mạch thiêng liêng từ nơi Thánh Thể mỗi ngày hay mỗi tuần để rồi trở về với cuộc sống đời thường, ngõ hẫu sống một “Thánh Lễ nối dài”.  

Trong chiều hướng đó, Giáo Hội bắt buộc các tín hữu phải tham dự Thánh Lễ ít nhất vào mỗi Chúa nhật để Thánh Thể luôn được hiện thực và tiếp nối trong cuộc sống thường nhật ngõ hầu “đời ta là một thánh lễ nối dài” trong những thuận cảnh cũng như nghịch cảnh, nhằm gặp gỡ Chúa Giêsu khắp mọi nẻo đường trần thế, như được trình bày qua “tâm tình chia sẻ” dưới đây của một bạn trẻ từ “Ðại Hội Giới Trẻ 117 tại NewYork” trước đây: 

Lạy Chúa Giêsu!

Xin cho con một tâm hồn theo hình ảnh tấm Bánh Thánh

Một tâm hồn trong trắng,

cố tránh cả những ô uế nhỏ mọn để luôn xứng đáng với Chúa.

Một tâm hồn khiêm hạ,

Tìm chiếm chổ nhỏ bé, nhưng luôn luôn muốn bày tỏ một tình yêu lớn lao,

Một tâm hồn đơn sơ,

Không biết đến phức tạp của ích kỷ và tìm hiến dâng mà không đòi lại.

Một tâm hồn lặng lẽ,

Hạnh phúc khi thấy sự quãng đại của mình không được người khác biết đến.

Một tâm hồn nghèo khó,

Chỉ làm giàu cho chính mình nhờ chiếm được chính Chúa.

Một tâm hồn hướng về tha nhân,

quan tâm đến những nhu cầu và ước muốn của họ.

Một tâm hồn luôn kết hiệp với Chúa

và múc lấy nguồn sống từ nơi Chúa.                 

(Vancouver B.C. Canada 19-7-2008)

Ngày nay, cái nhóm người vây quanh Đức Ki-tô thuở ấy đã được nhân lên gấp triệu triệu lần sau hai thiên-niên-kỷ, đầy đủ cả những Tô-ma, Mác-ta...Và không những cũng vẫn với một niềm tin kiểu trước sau như một ấy mà xem ra còn lỉnh-kỉnh hơn nhiều. Nhất là với những Tô-ma, Mác-ta Việt-Nam, chẳng hạn.

Kể từ ngày đầu Tin Mừng của Chúa được loan báo trên đất nước Việt-Nam vào khoảng giữa thề-kỷ 16 đến nay tính ra cũng đã gần năm trăm năm. Dọc theo chiều dài của hành-trình đức tin này, Giáo-hội Công-giáo Việt-Nam đã trải biết bao nhiêu là thăng trầm, biến-động và gian-nan dưới ảnh-hưởng của thời-thế, của từng giai-đoạn lịch-sử, từng hoàn-cảnh cho nên nếp sống đạo của tuyệt-đại đa-số giáo dân thường là thụ-động theo kiểu vâng lời tối mặt  với tâm-trạng hình như chỉ cần tìm trong đạo một hy-vọng cho phần hồn đời sau. Kịp đến khi Hàng Giáo-phẩm Việt-Nam đuợc chính-thức thành-lập ngày 24-11-1960 để thực sự trở thành một Giáo-hội điạ-phương trưởng-thành và phát-triển với cơ-cấu giáo-phận chính-toà thay vì hiệu-toà như trước và cũng vừa kịp lúc Giáo-hội hoàn-vũ chuyển mình qua Công-đồng Vatican II để thích-ứng với một số vấn-đề mới mẻ của Giáo-hội trong thế-giới hôm nay thì Giáo-hội Việt-Nam vẫn không chủ-động bắt kịp đà tiến để cập-nhật với những bước đổi mới của thời đại hậu Công-đồng này, vẫn lặng-lẽ lê chân trên một lối mòn xưa cũ. Thực ra, lối mòn tự nó không đi ngược với thời-gian và càng không cản bước chân ai cả. Bất cứ một con đường mòn nào cũng đều có giá-trị khai-phá của những người khởi đầu đã can-đảm chấp-nhận thử-thách để có những bước mở đuờng. Cái tệ-hại là ở nơi những người bước sau chỉ biết dẵm lên lối cũ sẵn có mà không bỏ thêm công sức vào, không đóng góp khả-năng và kiến-thức để mở rộng hay chỉnh-trang, uốn nắn thêm cho phù-hợp và cập-nhật với một thế giới luôn biến-động và thay đổi không ngừng.

Con đuờng lữ-hành đức tin của người Công-giáo Việt-Nam cho đến nay không những vẫn còn lòng-vòng uốn khúc trên một lối mòn muôn năm cũ mà lại còn thêm nhiều rác rưởi vương vãi đó đây. Công-đồng Vatican II đã khởi-xướng nhiều đổi mới gần nửa thế-kỷ rồi mà nhiều giáo-sĩ, tu-sĩ vẫn giống như mắc bệnh di-truyền bất-trị cái thói tục phách lối và chuyên-chế đối với giáo dân, làm mục-vụ mà giống như người cai-trị và giáo hữu là những kẻ bị-trị. Sự bất quân-bình trong tương-quan giữa giáo-sĩ và giáo dân Việt-Nam hiện nay chẳng qua chính là cái di-sản lệch-lạc thoát-thai từ một quá-khứ bị đô-hộ mà tất cả hai phía đã lẫn lộn giữa cái thánh-thiêng và cái trần-tục. Lệch-lạc và lẫn-lộn là vì buổi đầu sơ-khai, đạo đưọc rao giảng từ những vị thừa sai ngoại-quốc. Do ngôn-ngữ bất-đồng và do cái nhìn sợ hãi, e-dè và vâng phục sẵn có của một người dân thuộc-điạ với những người thực-dân cai-trị ngoài đời như thế nào thì đến khi là giáo dân họ cũng lại nhìn những nhà truyền-giáo Tây-phương như vậy và cộng thêm vào đấy sự kính-trọng với chức thánh thiêng-liêng nữa. Vì vậy, giữa giáo-sĩ và giáo dân đã thiếu vắng tương-quan huynh-đệ. Từ cái nhìn sai lệch trong hoàn-cảnh sơ-khởi này mà người giáo dân vô-hình-trung tạo cho giới tu-sĩ và giáo-sĩ một quyền-lực đáng uý-kỵ rồi lâu ngày dài tháng cứ tiếp nối ăn sâu mãi thành một não-trạng mà cả hai phía đều khó thay, khó đổi hay đúng hơn là không chịu thay đổi. Thành ra cho dù hoàn-cảnh sống đang ởø giữa thế-kỷ 21, người ta vẫn có nhiều lý-do để lập lại lối sống đạo từ thời xưa cũ thay vì đem đạo áp-dụng trong cuộc sống hiện-tại.

Phía giáo dân thì phần lớn xưa nay theo đạo như giữ một thói quen, như theo một  công-thức tự-động có những nút bấm đơn giản của một cái máy. Bây giờ phải học hỏi, phải tìm hiểu và nhất là phải thực-hành giáo-lý của đạo vào đời sống thì thật là phiền phức. Còn đa-số các tu-sĩ, giáo-sĩ vẫn an-nhiên tự-tại trong cái nếp ăn theo từ thời bị đô-hộ để làm cha thiên-hạ thay vì là phục-vụ thiên-hạ. Tác-phong này vừa sai lạc với nhiệm-vụ một thừa-tác-viên của Chúa, lại vừa như cố níu lấy tính-chất thực-dân, phong-kiến.

Nhìn vào đời sống đức tin của tín-hữu trong Giáo-hội Việt-Nam xem ra lại còn nhiều khuôn sáo mầu-mè của một não-trạng chai cứng và cố-chấp còn hơn cả bà Mác-ta nữa. Người ta có thể rất nhậy bén với bất cứ những gì nằm trong giới-hạn của con người nhưng lại rất xa-lạ với mọi dấu chỉ về thực-tại tâm-linh giữa trần-thế.

Lời Chúa là nền-tảng của niềm tin luôn luôn ở nơi miệng lưỡi con người, nhưng khi cần phải thực-hiện những điều miệng lưỡi đó thì lại đuợc lọc qua những thói quen hẹp-hòi và lối suy nghĩ  giới-hạn bị lệ-thuộc nơi bản-năng của con người nhiều hơn. Những xứ đạo, những xóm giáo, những tổ-chức này hay hội-đoàn nọ cứ nhẩn-nha diễn đi diễn lại một số sinh-hoạt lỉnh-kỉnh, rườm-rà và vô bổ của hàng trăm năm trước như một cái khung rêu khép kín mà không có một chút cửa ngõ nào cho ánh thái-dương có thể chiếu đến cách lành-mạnh và sáng-sủa hơn.

Nếu chịu khó lưu-tâm một chút để nhận-định thì người ta rất dễ nhận ra rằng phần lớn giáo dân Việt-Nam - cho dù ở trong nước hay tại khắp nơi ở hải-ngoại - vẫn chung nhau một mẫu-số theo đạo bất-biến. Mẫu-số chung này là không thực sự sống đạo theo những điều-kiện và hoàn-cảnh của cuộc sống hiện-tại để cập-nhật với những chuyển-biến của xã-hội đương-đại mà cứ khư-khư giữ các thói quen, tập-tục cũ rồi cho đấy mới là giữ đạo. Còn lại thì cứ dửng dưng theo cách nhìn mọi sự bằng thái-độ thờ-ơ, thụ-động và bàng-quan. Mỗi ngày ký-thác thêm vào chương-mục Nước Trời một giờ đi lễ vào buổi sáng sớm hay chiều tối kèm theo ít lời kinh đã thuộc lòng chẳng hạn. Cuối tuần đi  làm việc đền tạ, đi tập hát ca-đoàn, đi họp các hội Dòng Ba, hội tán-trợ Đạo-binh Đức Mẹ vân vân...là đủ tư-cách ước hẹn với Chúa một cuộc trùng-phùng trên Thiên-quốc. Những việc còn lại coi như không phải thuộc đấng bậc mình với trăm ngàn lý-do rất chính-đáng. Bởi vì sống đạo thì phải hành, phải nhúng tay vào ngay từ những khía-cạnh thực-tế nhất của cuộc sống đức tin; phải quan-tâm đến anh em, đến người khác. Như vậy là lại phải đem Lời Chúa ra suy-nghĩ, tra-vấn lương-tâm mình và thực-hành bằng những việc làm thiết-thực, cụ-thể; phải thực sự dấn-thân và chấp-nhận các thử-thách cũng như  phiền-phức mà chắc-chắn là còn phải thiệt-thòi nữa.

Sống bác-ái, yêu thương ư? Thì tôi có ghét ai đâu; nhưng nếu phải giúp người này người nọ thì thực không có giờ để nghĩ đến vì việc nhà nhiều quá và cũng đâu đã có dư để sẻ cho ai; vả lại người nghèo nhiều quá lo sao cho xuể và chính tôi cũng phải làm mới có chứ ai cho?

Công-bằng xã-hội ư? Việc to lớn như vậy đã có cơ-chế xã-hội gánh vác, mình làm sao đuợc...

Lên tiếng về các trường-hợp bị đàn-áp, bất công ư? Mình chỉ là người dân thường, uy-tín gì và tài cán gì mà làm? Coi chừng lại liên quan đến chính-trị mà tôi thì không làm chính-trị; không có giờ đi làm những việc bao-đồng rồi lại ách giữa đàng đem quàng vào cổ thôi.

Trách-nhiệm liên-đới với anh em về cả tội lẫn phúc-lộc ư?...Thây kệ, hồn ai nấy giữ, nói làm gì cho mất lòng, mất thời giờ và mất cả bạn bè.

Các giới chức trong đạo có hành-vi sai trái, có cung cách ngang ngược nên gương mù gương xấu ư? Thôi, hãy cầu nguyện cho các “ngài”, bởi vì dù sao cũng là con người với những yếu đuối. Hãy để Chúa lo-liệu còn mình thì chỉ nên vâng theo thôi, nói làm gì mang tội chết. Ấy là chưa kể sau khi góp ý còn có nguy-cơ bị thù ghét, bị đem lên toà giảng rêu rao cho mọi người ghép tội là chống cha, chống Chúa...

Ngày 27 tháng 2 năm 2000, Đức Thánh Cha Gio-an Phao-lô đệ nhị đã minh-định “Công-đồng Vatican II đã cho chúng ta nhiều tặng thưởng quý giá từ 35 năm qua và còn tiếp tục dẫn đưa chúng ta trong nhiều năm nữa. Công việc của Giáo Hội bây giờ là học hỏi những điều đã đề ra trong những văn kiện của Công Đồng và đem ra thực hành có hiệu quả...”Giáo-hội Việt-Nam đã đáp lại lời khuyên bảo của người đứng đầu Hội-thánh Chúa bằng lý-do chẳng “lô-gích” như sau: “Giáo hội Việt Nam, trong thời gian trước đây, từ năm 1965 đến 1975, do hoàn cảnh chiến tranh của đất nước, chưa có dịp học hỏi kỹ lưỡng các văn kiện của Công đồng, trừ một vài giáo phận ở miền Nam Việt Nam. Chỉ trong các thành phố và đô thị lớn, giáo dân mới có dịp học hỏi về Công đồng này ít nhiều, còn lại hầu như chẳûng mấy khi nghe nói đến, nhất là ở miền Bắc Việt Nam. Sau khi thống nhất đất nước năm 1975, dân tộc ta lại gặp nhiều khó khăn, vì thế các bài học đổi mới, hợp nhất của Công đồng hầu như ít được nhắc đến như những định hướng cơ bản cho Giáo hội Việt Nam. (Giáo Hội Công Giáo Việt Nam - Niên giám 2004). Trước 1975 thì tại vì chiến-tranh, còn sau 1975 thì lại gặp nhiều khó-khăn, thế thì chẳng biết đến đời nào mới đuợc đây trong khi từ Bắc chí Nam vẫn rầm-rộ xây cất và mở-mang về mặt cơ-sở vật-chất và những sinh-hoạt nặng tính trình-diễn kiểu thế-tục.

Vì bước mãi trên lối mòn như thế mà thay vì giáo dân Việt-Nam đúng ra phải được các mục-tử nhắc cho đôi chút về Sắc-lệnh Tông-đồ Giáo Dân thì lại chỉ đuợc “dạy dỗ” dằn mặt bằng giọng điệu tự-cao tự-đại như một ông quản-nhiệm đã viết “...linh-mục là người đuợc Chúa chọn, đuợc thánh-hiến để thay mặt Ngài mà tế lễ Thiên Chúa thay cho toàn dân và kéo ân sủng của Ngài xuống trên người giáo dân, các ngài có ba nhiệm vụ phải thi hành, đó là cai quản, dạy dỗ và thánh hoá cộng đoàn dân Chúa...Cho nên đừng đòi lật đổ hay bãi nhiệm các ngài...Linh mục là “con ngươi” trong mắt của Thiên Chúa canh chừng phần rỗi đời đời của chúng ta, chúng ta phải hết sức cám ơn Chúa qua các ngài”. Bằng vào cách định-nghĩa và giảng giải như vậy thì thật tình chẳng ai có thể hình-dung nổi con người đích-thực và nhiệm-vụ thiết yếu của một linh-mục ra sao và còn có vẻ phất-phơ, mờ ảo như hồn ma bóng quế vật-vờ nữa. Có lẽ vì tự lý-luận kiểu “vơ vào” như vậy mà tại hải-ngoại này, các cộng-đoàn giáo-dân Việt-Nam lại có chức “quản nhiệm” đặt thêm vào cạnh chữ “Tuyên-uý” và dần dần chữ “tuyên-uý” bị rơi đi để chỉ còn lại cái chức “linh mục quản nhiệm” nằm ngoài Giáo-luật

Ba thừa-tác-vụ Đức Giê-su trao ban đã đuợc một quản-nhiệm hiểu và diễn-đạt như thế thì giáo dân làm sao dám tin vào lời Công-đồng xác-nhận giá-trị và thế đứng của họ trong Sắc Lệnh Tông Đồ Giáo Dân là những người có phần riêng biệt và cần thiết trong sứ mệnh của Giáo-hội (quorum partes in missione Ecclesiae proprias et omnino necessarias ) hoặc Giáo dân có  bổn phận và quyền làm tông-đồ do chính việc kết hợp với Chúa Ki-tô là Đầu. Họ đuợc chính Chúa chỉ định làm việc tông đồ, vì phép Rửa Tội sát nhập họ vào Nhiệm Thể Chúa Ki-tô, phép Thêm Sức làm cho họ nên mạnh mẽ nhờ quyền năng của Chúa Thánh Thần. Họ đuợc thánh hiến vào chức vụ tư tế, vuơng giả và dân tộc thánh (Laici officium et ius ad apostolatum obtinent ex ipsa sua cum Christo Capite unione. Per Baptismum enim corpori Christi mystico inserti, per Confirmationem virtute Spiritus Sancti roborati, ad apostolatum ab ipso Domino deputantur. In regale sacerdotium et gentem sanctam consecrantur). 

Biết đến bao giờ những đoá hoa tin yêu này mới đưọc triển nở trên con đường lữ-hành đức tin của Việt-Nam cho lối mòn uốn khúc khởi sắc thành quan-lộ thẳng băng.

Tác giả:  Phạm Minh-Tâm

Sáng nay, thứ bảy 12 tháng 7, báo Tuổi Trẻ đã loan đi một thông tin đáng buồn, tin về vụ việc Công ty TNHH Nhà Máy Tàu Biển Hyundai Vinashin đã chuyển hơn 60 tấn chất thải độc hại từ một ụ tàu của công ty, đến định chôn lấp trong vườn một khu dân cư thuộc thôn Phú Thọ 3, xã Ninh Diêm, huyện Ninh Hòa, tỉnh Khánh Hòa. Ở ụ tàu này đã có khoảng 200 tấn chất thải.

Bài báo có tựa đề “Chôn trộm 60 tấn chất thải nguy hại: Hyundai Vinashin bị bắt quả tang !” đăng nơi trang 5, chuyên mục Thời Sự, nội dung cho biết đơn vị trách nhiệm về môi trường tỉnh Khánh Hòa đã công khai xác nhận đây là chất thải nguy hại. Theo tác giả phóng viên Phan Sông Ngân, “khi chất thải nguy hại trên các xe vừa đổ xuống, nhiều người chứng kiến đã phải rùng mình. Từ đống chất thải hỗn độn, đen đen và nhầy nhụa bốc lên một mùi vị nồng nặc rất khó chịu”.

Lm. VĨNH SANG, DCCT, thứ bảy 12.7.2008

Học Hỏi về Học Thuyết Xã Hội Công Giáo (tiếp theo)

Bài 5 

IV. Trật Tự Xã Hội (118 - 177) 

51. Công ích là gì? 

Công ích là “toàn bộ những điều kiện của đời sống xã hội cho phép những tập thể hay những phần tử riêng rẽ có thể đạt tới sự hoàn hảo riêng một cách đầy đủ và dễ dàng hơn” (GS #26). Công ích liên quan đến đời sống của mọi người. Vì thế, công ích đòi hỏi sự cẩn trọng ở mỗi cá nhân và đặc biệt đối với những ai đang nắm quyền hành.  

52. Ba yếu tố căn bản của công ích là gì? 

Cống ích có ba yếu tố căn bản sau: “Trước hết, công ích phải tôn trọng con người với tư cách là người. Nhân danh công ích, chính quyền có bổn phận tôn trọng các quyền căn bản và bất khả nhượng của con người. Xã hội phải giúp các thành viên thực hiện ơn gọi của mình. Đặc biệt, công ích cho phép con người thực thi các quyền tự do tự nhiên không thể thiếu để phát triển ơn gọi làm người, như quyền hành động theo qui tắc ngay thẳng của lương tâm mình, quyền bảo vệ đời tư và quyền được tự do chính đáng, cả trong phạm phi tôn giáo nữa” (GLCG #1907).

Thứ hai, “công ích phải đạt đến sự an lạc xã hội và sự phát triển của chính tập thể. Mọi bổn phận xã hội đều quy về sự phát triển. Nhân danh công ích, nhà cầm quyền có nhiệm vụ làm trọng tài giữa các quyền lợi riêng tư khác nhau; phải giúp mỗi người có được những gì cần thiết để sống đúng với phẩm giá con người: lương thực, áo quần, sức khỏe, việc làm, giáo dục và văn hóa, thông tin đầy đủ, quyền xây dựng một gia đình, v.v…” (GLCG # 1908).

Thứ ba, “công ích còn phải kiến tạo hòa bình, bảo tồn một trật tự đúng đắn được lâu bền và ổn định. Điều này giả thiết rằng quyền bính phải bảo đảm an ninh cho xã hội và cho các thành viên của xã hội bằng những phương thế liêm chính. Công ích đặt nền tảng cho quyền tự vệ chính đáng của cá nhân và tập thể (GLCG # 1909). 

53. Chính quyền cần cân nhắc và áp dụng nguyên tắc công ích thế nào? 

Khi áp dụng nguyên tắc công ích trên bình diện quốc gia, chính quyền cần lưu ý những điểm sau: Tạo công ăn việc làm cho càng nhiều người càng tốt; quan tâm đến những nhóm ít đặc quyền, duy trì sự cân bằng giữa đồng lương và giá cả; tạo điều kiện dễ dàng cho càng nhiều người tiếp cận với tài sản và các dịch vụ càng tốt để họ có một đời sống khá hơn; … cuối cùng, đảm bảo thúc đẩy cho sự tồn tại của con người không chỉ bằng cách phục vụ cho thế hệ hôm nay, nhưng còn quan tâm đến các thế hệ tương lai nữa (cf. Mater et Magistra, # 79).

Như thế, “quyền bính chỉ được hành xử hợp pháp khi mưu cầu công ích cho tập thể liên hệ và đạt tới mục đích ấy bằng các phương thế mà luân lý cho phép. Nếu các nhà lãnh đạo đưa ra những luật pháp bất công hay sử dụng những biện pháp trái luân lý, lương tâm không buộc phải tuân theo. Trong trường hợp này, quyền bính không còn là quyền bính nữa mà thoái hóa thành áp bức.” (GLCG # 1903). 

54. Để duy trì nguyên tắc công ích, chánh quyền nên làm gì? 

Nhất thiết chánh quyền cần phải hiểu đúng ý nghĩa của công ích. Tức là “toàn bộ những điều kiện của đời sống xã hội cho phép những tập thể hay những phần tử riêng rẽ có thể đạt tới sự hoàn hảo riêng một cách đầy đủ và dễ dàng hơn” (GS #26). Như thế, nhà nước cần tôn trọng và đối xử từng cá nhân là một nhân vị; khuyến khích họ tham gia vào các công việc của tập thể. Kết quả là nhiều mối liên hệ giữa người với người phát triển và gắn bó; những phúc lợi chung sẽ sẵn sàng hơn cho mọi người tiếp cận. 

55. “Tội xã hội” là tội gì? 

Khi nói đến “tội xã hội” nghĩa là trước hết chúng ta nhận thức rằng, bởi đặc tính hiệp nhất nơi loài người - vừa bí ẩn và không hiểu thấu nhưng cũng rất thực và cụ thể, nên tội của mỗi cá nhân cách này hay cách khác cũng có ảnh hưởng đến người khác. Thứ hai, có những tội tự trong bản chất cấu thành nó xúc phạm trực tiếp đến người xung quanh. Chính xác hơn, theo ngôn ngữ Phúc Âm, nó xúc phạm đến anh chị em mình. Những tội này xúc phạm đến Thiên Chúa là vì chúng xúc phạm đến những người chung quanh. Những tội này gọi là “tội xã hội” (cf. Reconciliatio et Paenitentia, # 16). Theo Giáo Lý Công Giáo: “Tội làm cho con người trở thành đồng lõa với nhau, và để dục vọng, bạo lực, bất công thống trị. Tội lỗi tạo nên những tình trạng xã hội và những định chế nghịch lại với lòng nhân hậu của Thiên Chúa. Các “tổ chức tội ác” vừa biểu lộ và vừa là hậu quả của các tội cá nhân. Chúng xúi giục các nạn nhân cùng  phạm tội. Hiểu nghĩa loại suy, có thể gọi chúng là “tội xã hội”, “tội tập thể” (GLCG 1869).

Br. Huynhquảng

Tác Phẩm Chúa Vẫn Thương

Lm. MICAE-PHAOLÔ TRẦN MINH HUY pss

Phần một

BẠn thẾ nào Chúa yêu bẠn thẾ Ấy 

Tình yêu đáp trẢ tình yêu

2

Hãy vẤt bỎ buỒn phiỀn - Hãy ca ngỢi và nhẢy mỪng  

Chúa xin bạn hãy vứt bỏ cái bộ khoác buồn bã, không bằng lòng, cay đắng, lo âu và mặc cảm tội lỗi khỏi bạn. Chúa xin bạn hãy vứt bỏ tất cả những bộ khoác đó đi. Chúa xin bạn hãy trao cho Chúa những bộ khoác đó. Hôm nay, không có một buồn phiền nào, không có một cảm giác xấu nào, không có một gánh nặng nào, mà Chúa không thể lột bỏ đi cho bạn. 

Hãy để Chúa mặc cho bạn chiếc áo trắng tinh. Chúa xin bạn, hãy để Chúa mặc cho bạn. Chúa yêu bạn, Chúa sẽ cho bạn một chiếc áo khác, còn tốt hơn, còn mịn màng hơn là cái áo bạn đang có đó. Bạn hãy nhận lấy niềm vui của Chúa, bình an của Chúa, sung mãn của Chúa. Bạn hãy nhận lấy chỗ của bạn, hãy chiếm lấy nó. Bạn hãy nhận lấy tự do của Chúa làm của riêng bạn. 

Hãy nghe lời Chúa, hỡi bạn yêu dấu, bạn đã bắt đầu bước đi, đã bắt đầu đứng vững. Nhưng rồi, bạn đã muốn ngồi xuống, bạn sợ! Hãy nghe Chúa, chính Chúa là Cha của bạn, Chúa  muốn củng cố và nâng dậy những đầu gối rã rời. Hãy đón nhận Chúa. Sự vững tin của bạn đâu rồi? Bạn để bị lấy mất những gì Chúa đã đặt, đã để trong tâm hồn bạn sao? 

Bạn đã nói rằng Chúa là Vua và là Sức Mạnh của bạn, vậy hãy hết lòng coi Chúa là Vua và là Sức Mạnh của bạn, bạn không có gì phải sợ cả, bạn hãy thực sự tín nhiệm vào Chúa. 

Hỡi các bạn, khi các bạn nhìn thấy những gì Chúa đặt để nơi mỗi người, khi các bạn mở mắt ra, và khi Thánh Thần của Chúa mở mắt các bạn ra, người này biết quan tâm đến người kia, các bạn sẽ ở trong niềm vui, các bạn sẽ nhảy lên vì hoan lạc, bởi vì đó là những điều kỳ diệu Chúa đã đặt để trong mỗi người. Nhưng các bạn chỉ thấy quá ít. Chính vì vậy, món quà Chúa muốn ban tặng cho các bạn là các bạn được Thánh Thần mở rộng mắt các bạn ra, người này biết quan tâm đến người kia. 

Hỡi bạn, hãy nhận lấy Bình An của Chúa, hãy để Bình An của Chúa tràn ngập tâm hồn bạn. Bạn hãy nhận lấy Bình An của Chúa, cho bạn và cho thế giới. Bạn hãy để Thánh Thần dẫn bạn đi, dù trên những con đường bạn chưa biết, cả trên những con đường bạn đã không chọn lựa. Bạn hãy để Thánh Thần của Chúa dẫn bạn đi. 

Hãy ca ngợi Chúa, hãy tiếp tục ca ngợi Chúa, ngay cả khi, và nhất là khi mọi sự xem ra như bị ùn tắc, khi mọi cánh cửa xem ra như đóng chặt, khi bạn vẫn còn trong lối cũ thường ngày của bạn, khi mọi sự không được suông sẻ. Bạn hãy tin vào Chúa, lời ca ngợi của bạn có thể giật tung lên hết, như một qủa bom, như những hỏa tiển, bạn hãy tin vào Chúa. 

Chúa xin bạn đừng mang gánh nặng của bạn, nhưng hãy trao cho Ngài. Chúa xin bạn hãy trao cho Chúa sự ưng thuận của bạn. Chính Chúa sẽ làm tất cả những gì còn lại. Chúa muốn mở tung các cánh cửa của bạn để ban cho bạn đời sống mới. Chúa hiện diện đó là để cho bạn. Chúa ở sau cánh cửa này và Chúa gõ một cách nhẹ nhàng… 

Bạn tìm kiếm gì hỡi bạn? Bạn vùng vẫy mà không có Chúa. Bạn tìm đạt cho được một mục đích, tìm nắm lấy cuộc sống bạn trong đôi tay bạn. Bạn hãy để Chúa làm, Chúa sẽ ban cho bạn sự sống, không phải chỉ ở trên trời, mà ngay tại trần gian này, một cách cụ thể, bất cứ ở đâu bạn có mặt, giữa lòng những khát vọng sâu xa của bạn. Bạn đừng tìm cách đạt cho được cuộc sống bạn, do chính bạn. 

Chúa đã giao ước với người Chúa tuyển chọn. Hãy để Thánh Thần của Chúa làm công việc của Ngài nơi bạn. Bạn đừng có lo âu! Phải, thật chính là công việc của Chúa mà Chúa muốn thực hiện nơi bạn. Công việc của Chúa Thánh Thần. Bạn hãy lắng nghe và đón nhận công việc của Chúa Thánh Thần nơi bạn. Công việc của Chúa, chứ không phải công việc của bạn.

Bóng mây sẽ che phủ bạn. Nhưng Thánh Thần sẽ đến trên bạn. Chính Chúa sẽ làm những gì còn lại. Bạn không phải chiến đấu, chính Chúa sẽ chiến đấu. Bạn hãy tiếp tục ca ngợi Chúa, chính Chúa sẽ làm mọi sự trong bạn, bạn chẳng làm được cái gì đáng kể đâu. Bạn hãy ca ngợi Chúa. Bạn hãy mở rộng lòng bạn ra như cánh hoa dưới ánh mặt trời. 

Hãy nhảy mừng lên các bạn hỡi! Hãy nhảy mừng lên hỡi những người công chính, vì các bạn đang ở trong lửa, trong niềm vui. Hãy quay về với Chúa, hãy nhảy mừng lên hỡi các bạn. Hãy lặn ngụp trong lò lửa Trái Tim Chúa, hãy sà vào trong vòng tay của Chúa. Chúa là Cha của các bạn và Chúa sẽ không bỏ các bạn đâu. 

Niềm vui của Chúa là sống trọn vẹn thân phận Người Bạn. Chúa vén bức màn phủ kín trên tư tưởng của bạn, bức màn làm tối tăm tư tưởng của bạn. Hãy để Chúa lôi kéo bạn tự trong đáy thâm tâm bạn. 

Hãy tín nhiệm vào Chúa, bất cứ bạn đang ở đâu. Chúa không khiển trách bạn chi hết. Chính bạn tự khiển trách mình về nhiều chuyện quá! Hằng núi chuyện! Tại sao bạn không chấp nhận rằng bạn thế nào thì Chúa yêu bạn thế ấy? Hôm nay, chiều nay, ngày mai, không hơn cũng chẳng kém đi, nhưng như chính bạn ngày hôm nay. 

Chúa có mặt đó dường như vô hình, nhưng Chúa đang dẫn dắt. Hãy tín nhiệm vào Chúa trong mọi sự. Chính Chúa đang ở gần bạn đây. Chúa rút ra được điều tốt từ trong mọi sự, ngay cả khi bạn bị lầm. Bạn hãy học cảm ơn Chúa, thấy Chúa khắp nơi trong những chi tiết nhỏ mọn nhất. Chúa muốn nói và nói lại cho bạn biết rằng Chúa yêu cả những sự chậm chạp của bạn. Chúa yêu cả những khó khăn của bạn, ngay cả những nóng giận của bạn.

Chúa không vất bỏ bạn đâu. Bạn thế nào Chúa yêu bạn thế ấy. Bạn hãy học trút bỏ gánh nặng của bạn vào đôi tay Chúa và bạn sẽ biết được sự Bình An. Bạn hãy ở trong niềm vui, hãy nhận lấy niềm vui của Chúa. Cửa lồng đã mở, những con chim được giải thoát. 

Hãy để cho tình yêu của Chúa mang bạn đi. Hãy để cuộc sống bạn trong tay Chúa. Hãy để Chúa hành động trong cuộc đời bạn, đừng quá nguyên tắc bạn ạ, Chúa ít nguyên tắc hơn bạn. 

Hãy để Chúa hành động, bạn sẽ thấy hoàn toàn khác. Hãy để Chúa giúp bạn khám phá ra sự sống của bạn. Sự Sống của Chúa trong bạn. Chúa không phải là một khung cảnh sống, Chúa là chính Sự Sống. 

Hỡi bạn, bạn còn buồn đó. Bạn còn có những tấm màn buồn che phủ. Hãy để Chúa vén những bức màn đó đi cho bạn. Chúa đến vén những bức màn đó đi cho từng người. Hãy đón nhận niềm vui của Chúa, cho dù nó như còn xa bạn. Hãy để cho niềm vui của Chúa tràn ngập lấy bạn, chính giờ đây Chúa muốn ban nó cho bạn. 

Bạn nói rằng Chúa là Chúa sự sống, và bạn nói đúng. Chúa là Chúa Sự Sống, Chúa là Chúa của cuộc sống bạn, dù bạn đang ở tuổi nào, Chúa muốn dạy cho bạn biết sống. 

Chúa có một đường lối khác nhau cho mỗi người, để dạy cho bạn biết sống, để làm cho bạn biết cuộc sống của bạn, một cách cá nhân, một cách riêng tư. Hãy biết lắng nghe, hãy biết nhìn, hãy biết biện phân những gì Chúa muốn dạy bạn. Chúa là Chúa Sự Sống. Bạn quá khôn với Chúa, hãy dại khờ một chút với Chúa, đừng giới hạn sự sống của Chúa. 

Bạn đừng để niềm vui của Chúa bị héo hắt, và Chúa sẽ hành động. Hỡi bạn, Chúa đang gọi bạn. Chúa đang gọi bạn đến với Chúa. Bạn hãy bỏ xuống đi: những gói ôm, những vấn đề của bạn, những nỗi lo âu to lớn của bạn. Bạn hãy đến với Chúa nhiều, nhiều, thật nhiều nữa đi. 

Chúa không thể làm bạn thất vọng đâu. Nhưng bạn phải làm cái bước đi tới đó. Hãy đến sà vào trong đôi cánh tay của Chúa. Chúa có một niềm vui bao la để cho bạn. Những gói ôm của bạn sẽ tung ra và những lo âu của bạn sẽ biến đi. Bạn sẽ ngỡ ngàng khi thấy bạn ở trong một cảnh trí mới mẻ nào đó. Hãy đến với Chúa, ngày hôm nay Chúa vẫn còn gọi bạn, hãy đến. Chúa đợi bạn từ rất lâu rồi. 

Hỡi bạn, Chúa không khiển trách bạn chi hết. Chúa mời bạn hãy đi xa hơn nữa, đến tận nguồn, trong thinh lặng và một cách cá nhân. Bạn thật sự muốn điều đó chiều nay chứ? Chúa biết rằng bạn yêu Chúa, Chúa biết rằng bạn trung thành, bạn đang kiếm tìm Chúa. Và một lần nữa, Chúa không khiển trách bạn điều chi. 

Chúa mời bạn đi xa hơn nữa với Chúa. Chúa mở cho bạn một cánh cửa, nếu bạn muốn! Chúa dẫn bạn đi xa hơn, ngay từ chiều nay. Chính Chúa đồng hành với bạn, nếu bạn muốn.

Trước ngưỡng cửa ngàn năm thứ ba, ai nấy đều hy vọng sẽ được sống những năm tháng an bình và thịnh vượng. Tuy nhiên, mơ ước thì rất nhiều mà lại chẳng được bao nhiêu. Ngàn năm thứ ba được khởi đầu bằng sự việc bọn khủng bố cướp máy bay, rồi đâm thẳng vào Trung tâm Thương mại Thế giới, khiến cho mọi người đều bàng hoàng khiếp hãi.

Rồi từ đó cho đến nay, nạn khủng bố vẫn liên tục được phát triển từ bắc xuống nam, từ đông sang tây và bọn khủng bố dường như có mặt ở mọi nơi và trong mọi lúc. Không ngày nào mà báo chí không đề cập tới nạn khủng bố. Nào là ôm bom tự sát. Nào là đặt bom ở xe để cho nổ tung, thậm chí còn cài bom cả vào đế giày…Và trong thánh bảy vừa qua, những vụ đánh bom ở Luân Đôn, một lần nữa lại làm cho cả thế giới bị rúng động, bị co giật  như lên cơn kinh phong.

Vậy thế nào là khủng bố ? Gã xin trả lời một cách vắn tắt : Khủng bố là làm cho người khác sợ hãi. Còn phương thế tạo nên sự sợ hãi thường là những hành động tàn bạo và dã man. Người ta có thể khủng bố lẫn nhau về phương diện thể xác như bắt bớ, đánh đập và tạo nên những cái chết thương đau. Nhưng người ta cũng có thể khủng bố lẫn nhau về phương diện tinh thần như tạo nên những căng thẳng, những buồn tủi, những tuyệt vọng.

Gã không phải là một chuyên viên về chính chị chính em, nên chả dám xớ rớ bàn tới những chuyện liên quan đến nền an ninh thế giới hay đến sự hòa bình của nhân loại. Những vấn đề này quá ư là to lớn,  nên bị coi như ở ngoài vòng…phủ sóng. Gã chỉ xin nói tới một phạm vi rất nhỏ bé, rất hạn hẹp, đó là phạm vi gia đình và giới hạn sự khủng bố trong mối liên hệ giữa vợ chồng với nhau mà thôi.

Ngày xưa khi học về sự cháy, tên khoa học gọi là hiện tượng “oxy-hóa”,  gã thấy người ta phân biệt hai sự cháy, đó là sự cháy bùng và sự cháy ngầm. Cháy bùng là cháy có phát ra ngọn lửa như chúng ta thường thấy ở trong bếp. Còn cháy ngầm là cháy không phát ra ngọn lửa, như chúng ta thường thấy nơi sự rỉ sét của các thứ  kim loại. Cũng vậy, trong mối tương quan giữa vợ chồng với nhau, gã xin tạm chia sự khủng bố thành hai loại, đó là sự khủng bố tàn bạo và sự khủng bố êm dịu.

Tác giả Mai Thắng trong một bài báo đã đưa ra nhận xét như thế này :

- Thông thường khi yêu nhau, người ta vẫn làm những điều tốt đẹp nhất cho người mình yêu. Thế nhưng, một số người lại cho rằng yêu có nghĩa là chiếm hữu một cách ích kỷ. Sự khủng bố êm ái này diễn ra mà đôi khi ngay cả người trong cuộc cũng không hay biết. 

Trước hết, anh chồng khủng bố chị vợ như thế nào ? 

Như chúng ta đã biết người chồng vốn được gọi là phái mạnh, phái khỏe. Vì thế, sự khủng bố của họ thường nghiêng về tàn bạo hơn là êm dịu.

Thực vậy, vào cái thuở ban đầu khi mới quen nhau, mới thương nhau, anh ta lịch sự, ga lăng và hào hoa bao nhiêu, thì bây giờ lại khó khăn, bẳn gắt bấy nhiêu. Mở miệng ra là chửi bới cộc cằn. Hơi một chút là hành động cách hùng hổ. Xét về sự đấm đá thì không ai bằng. Thiết tưởng những sự khủng bố như thế đều xuất phát từ cái đầu óc gia trưởng, độc tài và độc đoán.

Thứ nhất là trong việc làm.

Ngày xưa, anh ta chiều chuộng nâng niu theo kiểu :

- Cưng như cưng trứng, hứng như hứng hoa.

Còn bây giờ thì thường xuyên cho nồi niêu xoong chảo bay ra ngoài sân, rồi thượng cẳng chân hạ cẳng tay với nhau. Đáng lẽ ra anh ta phải dùng bàn tay để xây dựng, thì nay lại dùng để phá đổ. Có những anh chồng đã hành động một cách hết sức tàn bạo và dã man, đánh đập chị vợ không biết nương tay, bắt chị vợ phải hầu hạ cung phụng mình như một ông hoàng theo kiểu “chồng chúa vợ tôi”, chẳng thèm đụng ngón tay lay thử bất cứ công việc gì trong gia đình.

Một cô giáo đã tâm sự như sau :

- Thực là mệt mỏi. Mỗi khi đi làm về còn phải ghé qua chợ mua thức ăn, ghé qua truờng đón thằng nhỏ. Thế mà về đến nhà, ông chồng lúc thì đang vểnh râu ngồi xem tivi, lúc thì đang lướt như múa trên bàn phím. Ông ấy có đến ba bằng đại học, uyên bác lắm chứ  có phải thường đâu. Đông tây kim cổ cái gì cũng biết, chỉ mỗi chuyện vợ con sống chết ra sao là không biết mà thôi. Có lần tôi bận, gọi điện nhờ đón con, thì ông ấy hỏi con học ở trường nào, làm tôi cười ra nước mắt…(Gia Đình 32)

Thứ hai là trong lời nói.

Ngày xưa, lời nói của anh ta sao nó ngọt như đường cát mát như đường phèn, sao nó êm dịu và nhẹ nhàng đến thế. Còn bây giờ mới chua chát, gắt gỏng làm sao.

Trước kia thì :

- Anh anh, em em.

Còn bây giờ thì :

- Mày mày, tao tao.

Thậm chí còn :

- Cái con mẹ mày, cái con mụ nọ, cái con chết bầm kia…

Rồi anh ta lại dành cho chị vợ tất cả những món cao lương mỹ vị bằng những tiếng chửi bới tục tĩu, lôi cả bố mẹ, ông bà và tổ tiên không biết bao nhiêu đời ra mà riếc  móc. Anh ta cứ nghĩ rằng :

- Càng nói to, càng gắt gỏng thì chân lý và phần thắng sẽ thuộc về mình.

Rất nhiều khi anh ta đã dùng chiến thuật “cả vú lấp miệng em”. Gã thấy có những anh chồng rất sai, rất trái và rất ngang, còn hơn cả cua bò, thế mà mỗi khi phát ngôn đều la mắng, gắt gỏng để phủ đầu và lấp liếm những sai lỗi của mình.

Trong đời sống vợ chồng, về phương diện lời nói người ta đã diễn tả bằng một kinh nghiệm chua chát  như sau :

- Những ngày trước hôn nhân thì chị nói anh nghe. Liền sau hôn nhân thì anh nói chị nghe. Còn sau đó cả hai người cùng nói và hàng xóm phải nghe.

Gã cũng thấy có những anh chồng luôn kê tủ đứng, chê bai chị vợ truớc mặt bàn dân thiên hạ.

Bữa tiệc mừng tân gia chưa kết thúc, thì anh đã vào bếp gọi chị ra nói lớn tiếng :

- Anh đã nhắc em không biết bao nhiêu lần, khi nấu ăn em phải hết sức chú ý trong việc gia giảm và  mắm muối. Món nào em nấu cũng mặn chát như thế thì ai mà nuốt cho nổi. Hôm nay anh mời sếp và các đồng nghiệp trong công ty đến mà em nấu nướng kiểu này thì mất hết cả thể diện của anh.

Không biết bao nhiêu lần anh chê bai chị truớc mặt người khác như thế. Anh không quan tâm tới việc người khác nghĩ gì về vợ mình, cứ không vừa ý là anh giận sôi lên, rồi không tiếc lời quát tháo. Nếu có ai góp ý “vợ chồng đóng cửa bảo nhau” thì anh gạt phắt đi :

- Tôi có nói oan, nói sai cho cô ấy đâu mà phải giữ ý giữ tứ, tôi cứ nói trước mặt mọi người cho cô ấy cảm thấy xấu hổ để lần sau còn nhớ mà sửa đổi. Vợ với chả con, vụng về hết chỗ nói, đã thế lại còn ngang ngạnh không chịu sửa đổi, hễ tôi nói là gân cổ lên cãi. (Gia Đình 29).

Thứ ba là trong tư tưởng.

Anh ta cho ý kiến của mình luôn là đúng, là phải, còn ý kiến của chị vợ luôn là sai, là trái. Nhiều khi anh ta lên tiếng khinh bỉ và coi thường chị vợ :

- Ôi giời, đàn bà con gái biết chi mà nói.

Bao giờ anh ta cũng lấy cái “lý đoán” của mình mà áp đảo chị vợ và buộc chị vợ phải nhắm mắt vâng theo răm rắp, đúng với cốt cách “phong kiến” ngày xưa :

- Phu xướng, phụ tùy. Chồng đã phán, thì vợ phải chấp hành nghiêm chỉnh.

Sự khủng bố về mặt tư tưởng thường diễn một cách từ từ và âm thầm theo kiểu mưa dầm thấm đất. Phải chăng đây cũng là kiểu khủng bố êm dịu duy nhất của người chồng ?

Bất ngờ gặp lại chị, tôi thấy chị thay đổi hẳn từ cách ăn mặc, tóc tai đến tính tình. Những bộ quần áo sinh động được thay thế bằng quần tây, áo sơ mi đóng khuôn. Biệt danh “tóc ngắn nhí nhảnh” mà lớp yêu mến đặt cho chị dường như không còn thích hợp bởi mái tóc dài duỗi thẳng đuốt. Chị thở dài phân bua :

- Ông xã của mình bắt buộc như thế, cảm thấy không thoải mái nhưng biết làm sao bây giờ.

Qua trò chuyện, tôi thấy chị thay đổi cả thói quen chủ động trong mọi vấn đề, chẳng hạn như việc gọi thức ăn cho mình khi vào quán hay việc mặc đồ gì khi đi chơi…tất cả đều do anh ấy. Chị cuời gượng :

- Quen rồi, anh ấy quyết định mọi thứ, mình chỉ việc làm theo.

Và có lẽ chị không phải là trường hợp cá biệt “đánh mất bản sắc” của mình. Vì người yêu, sẵn sàng làm mọi sự, kể cả thay đổi bản thân không đúng với cá tính của mình, miễn là vừa lòng người mình yêu.

Nếu như có người đã viết hai câu thơ :

- Đừng nhìn em như thế,

  Cháy lòng em còn gì.

Thì qua những kiểu khủng bố như trên, tác giả Đình Bôn đã có lý khi thốt lên :

- Đừng hành nhau như thế,

  Chết đời em còn gì. (Gia Đình 29). 

Tiếp đến, chị vợ khủng bố anh chồng như thế nào ? 

Như chúng ta cũng đã biết, người vợ vốn được coi là phái đẹp, phái yếu. Vì thế sự khủng bố của họ thường nghiêng về êm dịu hơn là tàn bạo.

Nói thế, không phải là không có những bà vợ mang khuynh hướng bạo lực đâu nhé, tuy rằng rất ít và rất hiếm.

Anh hàng xóm của tôi đã tốt nghiệp đại học và là truởng ban biên tập thời sự của một tờ báo lớn. Tôi đã từng chứng kiến tận mắt nhiều lần vợ anh mắng anh là đồ ngu, đồ đần độn và khiếp quá có lần vợ anh cầm cả cán chổi vụt thật mạnh xuống giường. Nhát vụt ấy là lời cảnh cáo anh, chả khác gì cách dạy con của các cụ ngày xưa. Anh vẫn ngồi như tượng, mặt tím vì giận vợ và xấu hổ với hàng xóm, vì họ đều là đồng nghiệp…(Gia Đình 29).

Do chân yếu tay mềm, nên vũ khí người vợ dùng để khủng bố ông chồng thường là lời nói.

Thực vậy, tìm được một bà, một cô vừa niềm nở và tươi tắn, lại vừa kín miệng và thận trọng trong lời nói là một điều rất khó, bởi vì phần đông các bà các cô đều mắc phải cái tật thích nói dài, nói dẻo, nói dai, nói day, nói dứt và lắm khi còn nói xiên , nói xỏ.

Có những chị vợ thường xuyên cạu cọ với chồng với con. Chúng ta thử tưởng tượng ra một anh chồng làm công chức. Ở sở thì bị bề trên đè nén, bề ngang ganh tị và bề dưới bướng bỉnh. Về nhà chỉ thầm mong tìm thấy một khuôn mặt tươi tắn và một lời nói dịu dàng của chị vợ, cùng với những nụ cười vô tư của con cái để quên đi hết nỗi sầu buồn chất chứa trong lòng mà hăng hái tiếp tục cuộc chiến đấu vì cơm áo gạo tiền. Thế nhưng, bất cứ lúc nào hễ thấy mặt anh chồng, chị vợ lại cằn nhằn :

- Sao anh thua người ta thế này, sao anh thua người ta thế nọ…Người ta thì kiếm tiền như nước, đem về cho vợ cho con, còn anh sao vô tài bất tướng quá vậy.

Ngay cả những lúc thân mật, chị vợ cũng luôn rót vào tai chồng những lời chua như chanh và cay như ớt. Ngồi vào bàn ăn, thì mặt mày làm thành một đống. Như vậy, làm sao người chồng có thể chịu đựng cho nổi.

Nhất là mỗi khi có chuyện xích mích, bất đồng trong gia đình hay chẳng may anh chồng lỡ sai lỗi điều chi, thi chị vợ xả ga nói cho bằng thích : nói dài, nói dẻo, nói dai, nói day, nói dứt, nói xỏ, nói xiên…xoáy vào tận lục phủ ngũ tạng, xoáy vào tận tâm can tì phế của anh chồng. Lải nhải ngày cũng như đêm.

Bị khủng bố tới nước này, anh chồng thường có hai cách giải quyết. Một là lẳng lặng bỏ nhà ra đi dăm bảy tiếng đồng hồ hay vài ba ngày để xả…”stress”. Hai là tức nước vỡ bờ, thượng cẳng chân, hạ cẳng tay, nện cho chị ta một trận để mà câm cái miệng lại.  Cả hai cách giải quyết đều bất ổn cho cá nhân cũng như cho gia đình.

Đúng vậy, những lời nói theo kiểu “dài-dẻo-dai-day-dứt” như trên thường không đem lại kết quả như lòng mong ước, trái lại lắm lúc còn như đổ thêm dầu vào lửa làm cho bùng nổ…chiến tranh giữa các vì sao. Bởi đó, rút ra từ những kinh nghiệm quí giá, phần lớn các chị vợ đã tâm niệm rằng :

- Mật ngọt chết ruồi. Người ta bắt được nhiều ruồi chỉ bằng một giọt mật, còn hơn là bằng cả một thùng dấm chua.

Và thế là các chị ấy bèn thay đổi chiến thuật, dùng những lời nói ngọt ngào như đường như mật mà rót vào tai các anh chồng. Một khi đã khoái cái lỗ nhĩ, các anh chồng chỉ còn biết gật đầu vâng theo mà thôi. Đây chính là một sự khủng bố êm dịu mà kết quả được diễn tả là trên cả tuyệt vời.

Gã xin đưa ra một vài chứng từ được góp nhặt trên tuần báo “Gia Đình”, qua đó cho thấy với chiến thuật khủng bố êm dịu, các chị vợ đã chiến thắng một cách khốc liệt, còn những anh chồng đã phải ngậm đắng nuốt cay, chịu thua một cách te tua thảm hại.

Chứng từ thứ nhất là của hai người đang…cặp bồ với nhau.

Trong tiệc cưới ở nhà hàng nọ, chúng tôi cảm thấy thương và buồn cười cho anh bạn trẻ ngồi chung bàn. Cô bạn gái của anh ta cứ luôn miệng nững nịu, bắt anh ta phải làm việc này việc nọ để phục vụ cho cô. Từ việc lấy đôi đũa ra khỏi bao giấy, đến việc lột tôm cho vào đĩa thức ăn, ngay cả cầm chiếc khăn lên lau mặt cô cũng nhờ người yêu xé hộ. Chứng kiến từ đầu đến cuối cảnh tượng ấy, một anh chàng độc thân bèn chép miệng thở dài ngán ngẩm :

- Hết ham có người yêu.

Chứng từ thứ hai là của một cặp vợ chồng cưới nhau hơi bị…mới.

Họ vừa mới kết hôn và cũng vừa mới qua tuần trăng mật tại Đà Lạt. Chi tiết nhỏ này cũng nói lên khá nhiều về tình trạng “kinh tế rủng rỉnh” của họ. Ấy thế mà có một cuộc chiến ngầm đang diễn ra mà kẻ bại trận lại chính là…“anh yêu”.

Nàng mới tậu được một chiếc váy lửng đồ hiệu, nhưng vòng cạp hơi bị chặt vì cái eo của nàng dạo này hơi bị phát triển. Và thế là :

- Anh ơi, anh đưa em đi sửa lại cái cạp váy nhé ?

Anh miễn cưỡng :

- Ừ, thôi nào đi.

Chuyện vặt này thế là cho qua. Lại đến việc khác. Một ngày đẹp trời, nàng bảo anh đưa nàng đến cái “shop” chuyên về đồ lót phụ nữ. Anh ngần ngừ. Đàn ông đến đó ngượng chết đi được. La liệt những “quang treo” và “lá nho”. Khiếp. Nhưng chẳng để cho anh trình bày lý do ngại ngùng, “em yêu” liền đưa ngay giải pháp :

- Thì anh dựng xe bên đường và đứng đợi em.

Cuộc chờ ấy dài bằng cả thế kỷ.

Nàng biết anh có tài rán trứng. Và thế là hôm hai vợ chồng về quê ngoại, nàng bèn khoe với mẹ rằng con rể của mẹ làm bếp rất giỏi. Tiến thoái lưỡng nan, anh đành phải ngoan ngoãn hì hục dưới bếp, chiến đấu với lửa rơm.

Ngoài ra, anh còn bị quật ngã bởi một độc chiêu khác nữa, đó là nàng luôn đóng vai hải quan, khám túi áo, khám túi quần, khám ví da. Có nghĩa là anh bị quản lý một cách chặt chẽ, không còn có một quĩ đen quĩ đỏ nào cả. Thậm chí trên điện thoại di động, anh cũng phải luôn xóa sạch những tin  nhắn lạc lõng à ơi. Nếu không thì chết. Bạn bè chê anh là hèn, nhưng anh bèn lớn tiếng thanh minh thanh nga :

- Tớ nể vợ chứ đâu có sợ vợ. Nể vợ khác với sợ khác chứ. Tớ không phải là loại  đàn ông mềm yếu.

Chứng từ thứ ba là của đôi vợ chồng cưới nhau hơi bị…cũ.

Từ trên lầu đi xuống, chị õng ẹo :

- Alô, anh đến đón em và đi mua sắm một tí nhé…Bận hả…Vậy em đi xe ôm. Khổ ghê. Có chuyện mới nhờ. Vậy mà…

Chỉ cần nghe cái điệp khúc “khổ ghê” bằng giọng giận dỗi của chị là anh lại phải “đau khổ” thi hành mệnh lệnh của chị, dù đang bận bịu đến mấy đi nữa. Anh than thở :

- Nếu không, cô ấy sẽ đưa ra những biện pháp làm cho mình đứng ngồi không yên.

Công việc tại văn phòng khiến anh khó có thể rời khỏi nơi làm việc trong giờ hành chánh, nhưng anh phải năn nỉ sếp, hoặc tranh thủ lúc giải lao để đáp ứng nhu cầu của chị. Mà những việc đột xuất của chị lại rất thường xuyên và hay rơi vào giờ hành chánh. Thế mới khổ cho anh.

Có lẽ vì lý do trên, mặc dù gắn bó với công ty đã ba năm, mà chưa bao giờ anh được khen thưởng. Thậm chí đôi lúc anh còn bị khiển trách, không phải vì khả năng làm việc, mà vì hay vắng mặt trong giờ hành chánh  ở cơ quan.

Sự việc trên làm gã nhớ tới một bài thơ của Bắc Tiếu với tựa đề là “Khéo” :

- Vợ tui là khéo nhất nhà,

  Rất hay sai vặt, nhưng mà sai hay.

  Anh ơi, giúp em cái này,

  Mang giùm cái đấy vào đây anh à.

  Cái này thì giúp mang ra,

  Mang vào cái đấy, mang ra cái này.

  Vào ra, giúp hộ tối ngày,

  Cái tai vẫn khoái, cái tay vẫy đều.

  Vợ tui đúng thật là siêu,

  Sai mà sai khéo, sai yêu, sai tình.

Từ kinh nghiệm xương máu, nằm gai nếm mật, những anh chồng thâm niên phục vụ cho chị vợ đã phải cúi đầu tự thú…trước bình minh  :

- Khi một người đàn bà yêu thương chúng tôi, thì tình yêu của người ấy đã quật ngã chúng tôi, khiến chúng tôi như bị tước đoạt hết tất cả và như bị đánh bại một cách thê thảm.

Trước sự khủng bố êm dịu của các bà vợ, gã xin mượn tạm bài thơ “Chồng ngoan” của Minh Thu thay cho lời kết :

Hầu con từ thuở còn thơ,

Hầu vợ đến thuở bạc phơ mái đầu.

Muốn cho vợ khỏi càu nhàu,

Bếp dọn sạch bếp, nhà lau sạch nhà.

Sinh nhật phải nhớ tặng quà,

Nấu ăn ngày tám tháng ba khỏi bàn.

Vợ ngủ thì phải buông màn,

Ngày hè quạt mát, đông sang đắp mền.

Vợ giận thì phải cười duyên,

Vợ vui mới được huyên thuyên hát hò.

Đêm nằm vợ ngáy ó o,

“Mình cứ thoải mái ngáy cho vui nhà”.

Đi chợ vợ thích ăn quà,

“Mình xơi cho đã về nhà đỡ cơm”.

Chở vợ thì lái cho ngon,

Mắt luôn nhìn thẳng chớ dòm ngó ngang.

Đi đâu báo cáo đàng hoàng,

Vợ khen : “ chồng tớ rất ngoan”…thì mừng.

Gã Siêu   gasieu@gmail.com