Chúng ta có 24 bài giáo lý nổi tiếng của ngài, những bài giáo lý ngài đã viết với tư cách là một vị giám mục vào khoảng năm 350. Được dẫn nhập bằng một ‘Procatechesis’ chào đón, 18 bài đầu được ngỏ cùng thành phần dự tòng hay thành phần illuminandi (theo tiếng Hy Lạp là ‘photizomenoi’) và được giữ ở Đền Thờ của Ngôi Mộ Thánh.

Năm bài đầu tiên bàn về những điều kiện cần có để lãnh nhận phép rửa, về việc hoán cải những thói tục dân ngoại, về bí tích rửa tội và về 10 chân lý tín điều được chất chứa trong kinh tin kính hay lời tuyên xưng đức tin.

Những bài giáo lý tiếp theo, 6-18, làm nên một thứ ‘giáo lý liên tục’ với Lời Tuyên Xưng Đức Tin ở Giêrusalem là lời tuyên xưng chống lại bè rối Arius. Trong 5 bài cuối cùng, 19-23, những bài có tính cách dẫn giải ý nghĩa sâu nhiệm, thì hai bài đầu dẫn giải về các nghi thức rửa tội, ba bài cuối bàn đến bí tích thêm sức, đến Mình Máu Thánh Chúa Kitô và đến phụng vụ Thánh Thể. Cũng có cả vấn đề giải thích về Kinh Lạy Cha (“Oratio Dominica”), một dẫn giải như là con đường khai tâm cho việc nguyện cầu được phát triển song song với việc khai tâm ba bí tích rửa tội, thêm sức và Thánh Thể.  

Nền tảng của việc hướng dẫn đức tin Kitô Giáo đã phát triển, cho dù xẩy ra giữa tình trạng tranh cãi chống lại thành phần dân ngoại, thành phần Kitô hữu Do Thái Giáo và thành phần  theo bè phái Nhị Nguyên. Việc phát triển dẫn giải này được căn cứ vào việc hoàn tất những lời hứa của Cựu Ước, bằng một thứ ngôn ngữ đầy những hình ảnh. Dạy giáo lý là một thời điểm quan trọng, được đem vào môi trường bao rộng cho cả cuộc sống, nhất là đời sống phụng vụ, của cộng đồng Kitô hữu. Trong cung dạ của người mẹ này, việc thai nghén Kitô hữu tương lai diễn ra, được kèm theo bằng lời nguyện cầu và chứng từ của anh chị em.

Nói chung, các bài giảng của Thánh Cyril làm thành thứ giáo lý có hệ thống về việc tái sinh của Kitô hữu nhờ phép rửa. Thánh Cyril nói với thành phần dự tòng rằng: ‘Anh chị em đã lọt vào lưới của Giáo Hội (x Mt 13:47). Anh chị em hãy để mình bị bắt sống: Đừng bỏ chạy, vì chính Chúa Giêsu chiếm lấy anh chị em cho tình yêu thương của Người, không phải cống hiến cho anh chị em sự chết mà là sự phục sinh sau khi chết. Anh chị em cần phải chết đi và sống lại (x Rm 6:11-14)… Anh chị em hãy chết cho tội lỗi và sống cho công lý, bắt đầu hôm nay đây” (Pro-Catechesis, No. 5).

Từ quan điểm “tín lý”, Thánh Cyril nhận định về bản tuyên xưng đức tin của thành Giêrusalem bằng việc sử dụng khoa học biểu tín về Thánh Kinh, về một mối liên hệ ‘hòa hợp’ giữa hai Giao Ước, nhắm tới Chúa Kitô là tâm điểm của vũ trụ này. Khoa học biểu tín ấy sau đó đã được Thánh Âu Quốc Tinh thành Hippo khéo léo sử dụng bằng những lời lẽ này: “Tân Ước ẩn náu nơi Cựu Ước và Cựu Ước được tỏ hiện nơi Tân Ước” ("De Catechizandis Rudibus," 4:8).

Giáo lý của Thánh Cyril về luân lý được gắn liền vào mối hiệp nhất sâu xa với giáo lý về tín lý: Tín điều từ từ đi vào các tâm hồn là thành phần được đòi phải thay đổi những cách sống dân ngoại của mình để chấp nhận sự sống mới trong Chúa Kitô, tặng ân của phép rửa. Vấn đề giáo lý ‘có tính cách dẫn giải ý nghĩa sâu nhiệm là cao  điểm của việc hướng dẫn được Thánh Cyril truyền đạt không còn cho thành phần dự tòng mà là cho thành phần tân tòng trong tuần Phục Sinh. Ngài dẫn dắt họ trong việc khám phá ra những mầu nhiệm vẫn còn kín ẩn nơi các nghi thức rửa tội của lễ vọng Phục Sinh. Được soi động bởi ánh sáng của một niềm tin sâu xa nơi quyền năng của phép rửa, thành phần tân tòng cuối cùng mới có thể hiểu được các mầu nhiệm vừa đuợc cử hành qua các nghi thức.

Đặc biệt là, với thành phần tân tòng gốc Hy Lạp, Thánh Cyril tập trung vào những khía cạnh thị giác xứng hợp với họ nhất. Chính cuộc vượt qua từ lễ nghi tới mầu nhiệm này, một cuộc vượt qua mang lại tác hiệu lạ lùng về tâm lý và cảm nghiệm được trải qua trong đêm vọng Phục Sinh. Đây là một đoạn giải thích mầu nhiệm phép rửa: “Anh chị em đã được chìm vào nước ba lần và mỗi lần như vậy anh chị em đã được tái ngoi lên, biểu hiệu cho 3 ngày Chúa Kitô ở trong mồ, và qua nghi thức này, bắt chước Chúa cứu thế của chúng ta là Đấng đã sống ba ngày và ba đêm trong lòng đất (x Mt 12:40).

“Với lần thứ nhất ngoi lên khỏi nước anh chị em tưởng nhớ tới ngày đầu tiên Chúa Kitô ở trong mồ, với lần ngoi lên thứ nhất này anh chị em đã chứng kiến thấy đêm thứ nhất ở trong mồ: Như kẻ không thể nhìn thấy trong đêm tối và kẻ ban ngày hoan hưởng án h sáng thế nào, anh chị em cũng cảm nghiệm thấy tương tự như thế. Trong khi mới đầu anh chị em được chìm v ào đêm tối không thể thấy được bất cứ sự gì, thì khi tái ngoi lên anh chị em đã thấy được trọn vẹn ngày sống. Mầu nhiệm sự chết và sự hạ sinh, thứ nước cứu độ này là một ngôi mộ và là người mẹ đối với anh chị em…. Đối với anh chị em… thời điểm chết đi trùng với thời điểm được hạ sinh: trong cùng một lúc người ta đạt được cả hai biến cố” ("Second Mystagogical Catechesis," No. 4).

Mầu nhiệm cần phải tin tưởng đó là dự án của Thiên Chúa; điều này đạt được nhuờ các tác động cứu độ của Chúa Kitô nơi Giáo Hội. Chiều kích dẫn giải ý nghĩa huyền nhiệm là những gì hỗ tương bổ khuyết cho chiều kích của những thứ biểu hiệu, cho thấy cảm nghiệm linh thiêng đã trải qua do chúng làm cho “bùng phát”. Từ giáo lý của Thánh Cyril, được căn cứ vào 3 yếu tố được diễn tả trên đây – yếu tố tín lý, luân lý và nhiệm ý – nẩy sinh một thứ giáo lý toàn cầu trong Thần Linh. Chiều kích nhiệm ý này thể hiện hai chiều kích đầu, hướng chúng tới việc cử hành bí tích, một việc cử hành hiện  thực việc cứu độ của toàn thể con người.

Nó là một thứ giáo lý toàn vẹn – bao gồm thế xác, linh hồn và tinh thần – vẫn là những gì điển hình cho việc huấn luyện về giáo lý cho Kitô hữu ngày nay.