___GIÁO HỘI HIỆN THẾ
_______
|
THỨ BA 30/10/2007 TUẦN XXX THƯỜNG NIÊN |
? Kitô hữu Á Châu cần phải lột tả chân tướng cứu độ của “Chúa Giêsu là Đức Kitô, Con Thiên Chúa” làm sao cho hợp với “thị hiếu” Á Châu, hay với cảm thức Á Châu, hoặc với văn hóa Á Châu
? Chứng Nhân Đức Kitô Á Châu: "tại sao “những chứng nhân của Thày” ở Á Châu vẫn còn qúa ư là thiểu số?"
? Viễn Ảnh Đồng Lúa Á Châu: "Đức Kitô được sinh ra tại Á Châu. Sau khi được hội nhập văn hóa ở Aâu Châu, rồi ở Mỹ Châu, tới Phi Châu, Người đang trên đường trở về nhà"
? Kitô hữu Á Châu cần phải lột tả chân tướng cứu độ của “Chúa Giêsu là Đức Kitô, Con Thiên Chúa” làm sao cho hợp với “thị hiếu” Á Châu, hay với cảm thức Á Châu, hoặc với văn hóa Á Châu
Thật vậy, nội dung của Tin Mừng Phúc Âm mà Kitô hữu cần phải tin nhận và truyền bá là “Chúa Giêsu là Đức Kitô, Con Thiên Chúa”. Thế nhưng, “Chúa Giêsu là Đức Kitô, Con Thiên Chúa”, nội dung của Tin Mừng Phúc Aâm làm nên đức tin Kitô Giáo này, theo tác dụng thực tế của mình, hầu như chỉ thích hợp với dân Do Thái hơn, một dân tộc được Thiên Chúa tuyển chọn để sửa soạn cho việc hạ sinh của Đấng Thiên Sai như họ mong đợi theo lời Ngài hứa. Vẫn biết, như thực tế cho thấy qua lịch sử truyền giáo của Giáo Hội, “Chúa Giêsu là Đức Kitô, Con Thiên Chúa” đã được hầu như cả Âu Châu là các dân tộc không phải Do Thái chấp nhận.
Thế nhưng, như Đức Thánh Cha nhận định: “Ấn Giáo, Phật Giáo, Nhật Giáo cũng như tất cả những đường lối suy tư và sinh hoạt đã đâm rễ ở Á Châu trước việc rao giảng Phúc Aâm diễn tiến ở đó”, cũng như “Thực Tại Á Châu” 2 trên đây nhận định: “Các tôn giáo ở Á Châu đã khuôn đúc đời sống và văn hóa của người dân Châu Á cả mấy ngàn năm và tiếp tục làm cho cuộc sống của họ có ý nghĩa và hướng đi ngay cả cho đến ngày hôm nay”, mà “Chúa Giêsu là Đức Kitô, Con Thiên Chúa” cần phải mang một sắc thái hay một bộ điệu Á Châu nào đó, để, với “bản chất sâu nặng tín ngưỡng là một trong những đặc tính chính yếu của người dân Châu Á”, họ có thể nhận ra Người thực sự cũng là của họ, cũng ở giữa họ, cũng đến cứu họ, chứ không riêng gì dân tộc Do Thái.
Chủ trương “Chúa Giêsu là Đức Kitô, Con Thiên Chúa”cần phải mang một sác thái hay một bộ điệu Á Châu nào đó, không phải là việc làm thay đổi một Thực Tại Thần Linh, một Chân Lý đời đời, mà chỉ là một cách diễn đạt Thực Tại Thần Linh này, Chân Lý Bất Biến này một cách Á Châu nơi thành phần Kitô hữu chứng nhân của Người tại Á Châu, chẳng khác gì như việc chuyển dịch lời Người nói bằng tiếng Do Thái ra tiếng địa phương Á Châu vậy. Thành phần Kitô hữu là chứng nhân cho Người tại Á Châu, bởi thế, theo vai trò truyền giáo có tính cách hội nhập văn hóa này, cũng có thể ví như nhân vật diễn viên đóng vai Giêsu trong vở tuồng thương khó. Cho dù có hoàn toàn mang bộ mặt Việt Nam và trang phục bằng quần áo Việt Nam, nhân vật diễn viên truyền giáo loan truyền Đức Giêsu Kitô người Do Thái này, vẫn phải hết sức cố gắng lột tả một cách sống động và đích xác tâm tưởng và ngôn hành của Người, để làm sao cho từng khán giả và mọi khán giả Á Châu có thể tự cảm nhận được “sự thật”, một sự thật là “lý do”, như chính Người đã nói với tổng trấn Philatô, nhân vật tiêu biểu đại diện cho tất cả dân ngoại bấy giờ, nhân vật đang muốn tìm biết “sự thật là gì?” (Jn.18:38): “Tôi đã được sinh ra, lý do Tôi đã đến thế gian để làm chứng... Ai tìm kiếm sự thật thì nghe thấy tiếng Tôi” (Jn.18:37).
Phải, để Truyền Bá Phúc Aâm hay để “là những Chứng Nhân của Thày” (Acts 1:8) cho “hơn ba phần năm dân cư trên thế giới là Á Châu”, như nhận định của Đức Thánh Cha trong bài giảng cho Thánh Lễ khai mạc Cuộc Họp của Thượng Hội Đồng Giám Mục Á Châu kéo dài 26 ngày, với “một sự chú trọng kính cẩn trước ‘các thực tại Á Châu’ và một nhận thức lành mạnh liên quan đến các thực tại này”, Kitô hữu Á Châu cần phải lột tả chân tướng cứu độ của “Chúa Giêsu là Đức Kitô, Con Thiên Chúa” làm sao cho hợp với “thị hiếu” Á Châu, hay với cảm thức Á Châu, hoặc với văn hóa Á Châu cũng thế. Bản Instrumentum Laboris hoạch định cho Cuộc Họp của Thượng Hội Đồng Giám Mục Á Châu đã nhắc lại một nhận định về “Thực Tại Á Châu” nữa rất đúng sau đây:
· “Đối với hình ảnh của
Chúa Kitô nơi những người Á Châu khác (ngoài Kitô giáo), nhiều câu trả lời đã
nói lên rằng, theo cảm nhận tự nhiên, hầu hết các người Á Châu có một cái nhìn
tích cực đối với Chúa Kitô, coi Người như là một con người sâu xa tâm linh, nhân
hậu và yêu thương. Một số người nhìn nhận Người là một đại Sư Phụ. Hình ảnh về
Chúa Kitô được yêu thuộng đặc biệt nơi tín đồ Phật Giáo là hình ảnh Thánh Tâm
Chúa... Một số câu trả lời nhấn mạnh là cần phải chú trọng hơn nữa đến việc
trình bày Chúa Kitô ‘theo phục sức Á Châu’, tức là, cần phải sử dụng đến việc hỗ
trợ bởi các ý niệm triết lý cũng như văn hóa. Việc tỏ bày như thế dường như càng
hệ trọng hơn nữa trong công cuộc đối thoại giữa Giáo Hội với các tôn giáo khác,
nhất là với Aán Giáo và Phật Giáo. Bởi thế vấn đề được đặt ra là: ‘Giáo Hội tại
Á Châu làm sao có thể cắt nghĩa được rằng Chúa Kitô là Cứu Tinh duy nhất và là
vị trung gian đặc thù của ơn cứu độ khác với các vị giáo tổ của các tôn giáo lớn
ở Á Châu?’ Trong một số trường hợp, các tín đồ của các tôn giáo Á Châu khác nhau
đang trên đà sửa soạn chấp nhận ngay cả Đức Giêsu Kitô như là Thiên Chúa. Tuy
nhiên, đây vẫn không phải là lý do để họ chấp nhận Người như là Đấng Cứu Tinh
duy nhất. Khuynh hướng nơi các tín đồ của các tôn giáo này, nhất là của Aán Giáo,
coi tất cả mọi tôn giáo tốt lành như nhau. Đối với họ, các thần Aán Giáo và Đức
Kitô chỉ là những biểu hiện khác nhau của cùng một Thiên Chúa mà thôi. Ngay cả
những người tin nhận Đức Kitô như Thiên Chúa cũng không thấy nhu cầu cần phải
gia nhập Kitô giáo, càng không cần phải gia nhập Giáo Hội, bất kể sự kiện Giáo
Hội cùng các cơ cấu tổ chức của mình có hoạt động nhiều cho chung xã hội đi nữa”.
(Instrumentum Laboris, đoạn 30, L’Osservatore Romano, ấn bản Anh Ngữ 25-2-1998)
(xin xem tiếp dưới đây)
Chứng Nhân Đức Kitô Á Châu: "tại sao “những chứng nhân của Thày” ở Á Châu vẫn còn qúa ư là thiểu số?"
Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL
Trước ‘các thực tại Á Châu’ khó khăn và đầy thử thách như thế, Kitô hữu Công Giáo Á Châu chúng ta phải làm gì? Nếu không phải chúng ta càng cần phải “là những chứng nhân của Thày” hơn, ở cả lãnh vực chia sẻ giáo thuyết cũng như chia sẻ sống đạo.
Về vấn đề chia sẻ giáo thuyết, bản Instrumentum Laboris cho thấy:
· “Có một số câu trả lời rằng, các Kitô hữu ở Á Châu có thể gặt hái được kết qủa từ việc để ý đến những yếu tố mà những tín đồ của các tôn giáo khác cũng như các văn hóa khác ở Á Châu cũng có như mình, chẳng hạn: việc chú trọng đến ý muốn của Thiên Chúa nơi tín đồ Hồi Giáo; việc thực hành tịnh niệm, chiêm niệm, từ bỏ ý muốn con người và tinh thần bất bạo động nơi tín đồ Aán Giáo; việc thoát tục và nhân hậu nơi tín đồ Phật Giáo; việc con cái thảo kính và nhân bản nơi Khổng Giáo, tính đơn thành và khiêm tốn nơi Lão Giáo; và lòng kính cẩn và tôn trọng đối với thiên nhiên nơi các Tôn Giáo Truyền Thống. Giáo Hội ở Á Châu có nhiều thứ để hiến cho những tín đồ theo các niềm tin khác, thí dụ như: giá trị của việc hòa giải và hòa bình, việc tuân phục ý muốn của Thiên Chúa, phẩm giá linh thiêng nơi mỗi một con người, lòng yêu thương và phục vụ tha nhân, học thuyết xã hội của Giáo Hội, việc cổ võ về nhân bản dưới nhiều hình thức, giá trị của đau khổ và việc phục vụ là trọng tâm mầu nhiệm của Đức Giêsu Kitô” (đoạn 33).
Về vấn đề chia sẻ sống đạo, bản Instrumentum Laboris cũng ghi nhận có hai cách. Cách thứ nhất như sau:
· “Vì ở Á Châu luôn luôn đặt nặng vấn đề cảm nghiệm đạo giáo hơn là vấn đề giáo thuyết, nhiều câu trả lời đã cho rằng Đức Kitô cần phải được truyền đạt hiệu nghiệm hơn, không phải ở mức độ thuần lý thuyết hay bằng ngôn từ, qua một cuộc trình bày đạo lý gẫy gọn, mà là ở tại việc cảm nghiệm được đạo lý của mình. Ở Á Châu, môi trường để tiến tới Tuyệt Đối Thể hay Thần Linh không phải là ngôn từ mà là tĩnh lặng. Việc công bố hiệu nghiệm nhất và có giá nhất về Chúa Phục Sinh là chứng tá không cần phát ngôn của một con người đã trải qua cảm nghiệm Thần Linh sâu xa, được tỏ hiện nơi đời sống biến đổi của họ” (đoạn 47)
Cách thứ hai của vấn đề chia sẻ sống đạo tại Á Châu là:
· “Ngoài những luận chứng theo lý trí, việc làm chứng thật sự cho Chúa Kitô nơi dân Á Châu sẽ mang lại kết qủa, khi khoảng cách giữa đạo giáo và việc phục vụ được vượt lấp, tức là khi các tín hữu thực sự trở nên những dấu chứng sống động của Chúa Giêsu Kitô, bằng việc thực thi những công cuộc tình thương về tinh thần cũng như về thể lý. Có như thế, đối với người dân Á Châu là thành phần vẫn đặt nhiều ưu tiên cho những ý niệm về cộng đồng, về hòa hợp, về an bình và về việc thoát khỏi sự dữ, thì cuộc sống của Kitô hữu sống niềm tin Kitô giáo này mới là một cách thức tác động trong việc làm chứng cho Chúa Kitô” (đoạn 30).
Tuy nhiên, việc chúng ta càng cần phải “là những chứng nhân của Thày” hơn, ở cả lãnh vực chia sẻ đạo lý cũng như chia sẻ sống đạo, cũng chỉ là những đường lối đối thoại tôn giáo mà thôi, nghĩa là cũng có thể mang lại kết qủa toại nguyện, song cũng có thể không hoàn toàn được như ý, như kinh nghiệm truyền giáo của Giáo Hội từ trước đến nay đã từng cho thấy. Do đó, trong khi tìm kiếm và thực hiện bất cứ đường lối truyền giáo nào, dù khôn khéo và hay ho đến đâu đi nữa, “những chứng nhân của Thày” ở Á Châu hiện nay còn cần phải trở về chính nguồn mạch của việc truyền giáo là niềm hy vọng vào chính Đấng đã tuyên bố: “Ngoài Thày ra các con không thể làm gì được” (Jn.15:5), nghĩa là phải trở về với chính Đấng “được toàn quyền trên trời dưới đất” (Mt.28:18), hay trở về với Quyền Năng Phục Sinh của Chúa Kitô.
Thật vậy, Chúa Giêsu đã khẳng định với người Do Thái: “Tôi còn những chiên khác chưa thuộc về đàn chiên này. Tôi phải đem chúng về nữa, và chúng sẽ nghe tiếng Tôi. Rồi sẽ chỉ có một đàn chiên, một chủ chiên” (Jn.10:16), tức là đàn chiên của Chúa Kitô bao gồm cả dân Do Thái (“đàn chiên này”) lẫn dân ngoại (“những chiên khác”). Vì dân ngoại cũng là chiên của mình, Chúa Kitô cũng “phải đem chúng về nữa”, bấy giờ, vào thời điểm của Người, “chúng sẽ nghe tiếng” Người.
Ở đây, nếu chúng ta chú ý kỹ tới lời Chúa Giêsu nói, chúng ta sẽ thấy rằng, trước khi “chúng sẽ nghe tiếng” Người, thì “những chiên khác chưa thuộc về đàn chiên” đã là chiên của Người rồi. Và chính vì là chiên của Người rồi mà chúng mới có thể nghe được tiếng Người gọi, đúng như Người đã nói với nhóm người Do Thái không tin Người rằng: “Tôi đã nói với qúi vị song qúi vị không tin. Những việc Tôi làm nhân danh Cha Tôi đều làm chứng thuận lợi cho Tôi, nhưng qúi vị vẫn không chịu tin vì qúi vị không phải là chiên của Tôi” (Jn.10:26). Bởi vì, như Người minh xác cho họ biết bản chất đặc thù và khuynh hướng tự nhiên nơi thành phần chiên của Người là nghe tiếng Người: “Chiên Tôi thì nghe tiếng Tôi, Tôi biết chúng và chúng theo Tôi” (Jn.10:16,27).
Như thế, bất kỳ ai trên thế gian này, nhất là khối dân Á Châu qúa đông mà vẫn chưa nhận biết Vị Chủ Chiên đích thực của mình, với lòng đạo sẵn có, như Thực Tại Á Châu 2 nhận định: “Bản chất sâu nặng tín ngưỡng là một trong những đặc tính chính yếu của người dân Châu Á”, tức là đặc tính dễ hướng về chân thiện mỹ, đặc tính ăn ngay ở lành, sẽ càng làm cho họ dễ nghe tiếng “Vị Chủ Chiên nhân lành hiến mạng sống mình vì chiên” (Jn.10:11).
Phải, tiếng của “Vị Chủ Chiên nhân lành hiến mạng sống mình vì chiên” kêu gọi đàn chiên của mình đây, nhất là “những con chiên khác chưa thuộc về đàn” đây chính là tiếng của tình yêu. Mà tình yêu là một ngôn ngữ quốc tế, ai nghe cũng hiểu, một ngôn ngữ của Ngày Lễ Chúa Thánh Thần Hiện Xuống. Theo chiều hướng này, bản Instrumentum Laboris đã ghi lại:
· “Có một số câu trả lời nêu lên rằng cần phải tỏ cho thấy Đức Giêsu Kitô nhân ái và khoan hậu đối với người nghèo. Những câu trả lời đó nhấn mạnh rằng hình ảnh Chúa Giêsu như là một người anh em chia sẻ đời sống của mình với người đau khổ sẽ thu hút dân chúng Á Châu hơn hết... Nhiều câu trả lời cho rằng việc Giáo Hội thực hiện phục vụ theo gương của Thày mình, Đấng trở nên nghèo vì tất cả để đem người ta về với Thiên Chúa, là một hình thức chứng nhân cảm kích và uy tín hơn hết mà Giáo Hội có thể mang lại ở lục địa Á Châu”. (đoạn 29)
Thế nhưng, như bản Instumentum Laboris tường trình nhận định:
· “Ở một số quốc gia, nơi mà Kitô hữu chỉ có 2% tỉ số, mà những cơ cấu tổ chức liên quan đến Giáo Hội lại lên đến 30% trong số các tổ chức của chính quyền cũng như thiện nguyện thuộc ngành xã hội” (đoạn 17).
Vậy mà tại sao “những chứng nhân của Thày” ở Á Châu vẫn còn qúa ư là thiểu số?
Phải chăng, vì “những chứng nhân của Thày” chưa hoàn toàn làm nổi bật tình yêu trọn hảo của Thày, chưa trọn vẹn lột tả được chân dung của “Vị Chủ Chiên nhân lành”, như trường hợp của Mẹ Têrêsa Calcutta giữa lòng Aán Giáo đã hiển nhiên cho thấy?
Bằng không, tại sao chỉ có một số, (từ hằng trăm đến hàng ngàn), rất ít vị thừa sai Tây Phương trước đây, không có một chút gì gọi là Á Châu, tiêu biểu nhất là thánh Phanxicô Xaviê, lại có thể gieo mầm hạt giống đức tin vào một mảnh đất đã đâm sâu rễ các đạo giáo lớn lâu đời khác, từ đó chúng ta mới có một Giáo Hội ở Á Châu như bây giờ, trong khi đó, Kitô hữu thuần túy Á Châu chúng ta, thành phần từ lòng Á Châu mà ra, ngày nay đã chiếm được cả trăm triệu người, tuy vẫn còn khiêm tốn, gần bằng 3% dân số Châu Á, lại không thể hay sao: “viết lên một chương chứng nhân Kitô giáo mới ở Á Châu”!?!...
Nếu “việc rao giảng sứ điệp ở địa hạt Á Châu” đã được Thần Linh rõ ràng can thiệp, bằng việc Ngài bấy giờ “ngăn cản” hay “không cho phép” (Acts 16:6-7) thực hiện, thì một “khi tới thời điểm án định” (Gal.4:4), như qua Cuộc Họp Thượng Hội Đồng Giám Mục Á Châu đây, thì chỉ cần Kitô hữu Á Châu chúng ta biết “lắng nghe tiếng Thần Linh nói với các Giáo Hội” (Rev.3:22).
? Viễn Ảnh Đồng Lúa Á Châu: "Đức Kitô được sinh ra tại Á Châu. Sau khi được hội nhập văn hóa ở Aâu Châu, rồi ở Mỹ Châu, tới Phi Châu, Người đang trên đường trở về nhà"
Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL
Thật vậy, nếu Năm Thánh 2000 là khởi điểm cho một Mùa Xuân Cứu Độ bằng việc tân phúc âm hóa thì Á Châu thật là và phải là một cánh đồng truyền giáo bát ngát và tốt nhất cho Mùa Gặt Nước Trời.
Nhìn về qúa khứ, tại sao hạt giống Phúc Âm phát triển thật chậm và quá chậm tại Á Châu như vậy, thì nếu Kitô hữu Á Châu chúng ta cảm thấy đã hết sức nỗ lực với việc truyền giáo, thì chúng ta hãy an tâm lắng nghe tiếng Thần Linh nói với các Giáo Hội Á Châu chúng ta, qua lời của Đức H.B. Michel Sabbah, Thượng Phụ Gialiêm Latinh, chia sẻ trong Thượng Hội Giám Mục Á Châu sau đây:
· “Ngày nay, ở ngay nơi phần đất của mình cũng như ở nơi Giáo Hội Gialiêm của mình, Chúa Giêsu vẫn còn là một dấu hiệu phản khắc, như bị tất cả mọi xứ sở chối bỏ. Con số Kitô hữu nhỏ bé vẫn còn đó để làm chứng cho sứ điệp của Người. Mầu nhiệm Giáo Hội Gialiêm này có thể trả lời một phần nào cho vấn đề mà hầu hết các Giáo Hội ở Á Châu đặt ra: đó là sau bao nhiêu thế kỷ và nỗ lực mà tại sao các Giáo Hội vẫn bị chối bỏ nơi các xứ sở của mình và vẫn chỉ là một con số nhỏ thôi?”
(tuần san L’Osservatore Romano, ấn bản Anh ngữ, 13/5/1998)
Ngoài ra, Thần Linh còn nói với các Giáo Hội Á Châu chúng ta qua chính nhận định của Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II trong bài Giáo Lý Năm Thánh 2000 ngày 11-3-1998, thời điểm trước Thượng Hội Giám Mục Á Châu một tháng, như sau:
· “Khi chúng ta đối diện với một vương quốc của Thiên Chúa trên thế giới mà lại chậm rãi phát triển, chúng ta đặt lại vấn đề tin tưởng đối với dự án của Cha nhân hậu, Đấng hướng dẫn mọi sự bằng sự khôn ngoan siêu việt. Chúa Giêsu kêu gọi chúng ta khâm phục ‘sự nhẫn nại’ của Cha, Đấng thích ứng tác động biến đổi của mình với tính chất trì trệ của bản tính con người đã bị tội lỗi làm thương tổn. Sự nhẫn nại này đã được tỏ hiện trong Cựu Ước, qua một lịch sử dài, một lịch sử sửa soạn cho việc Chúa Giêsu đến (x.3:25). Sự nhẫn nại này tiếp tục được tỏ hiện cả sau Đức Kitô, trong cuộc tiến triển của Giáo Hội Người (x.2Pt.3:9)” (đoạn 2)
· “Được sai đến với cả loài người, Giáo Hội cảm nghiệm được những thời khắc khác nhau trong cuộc tiến triển của mình. Ở một vài nơi và một vài giai đoạn, Giáo Hội chạm trán với những vấn đề cùng với những chướng ngại đặc biệt; ở vào một số nơi và giai đoạn khác, việc tiến triển của Giáo Hội lại nhanh chóng hơn. Có những giai đoạn trông mong kéo dài cho thấy những nỗ lực truyền giáo của Giáo Hội như chẳng có sinh hoa kết trái gì cả. Đó là những thời điểm thử thách khả năng của lòng cậy trông, hướng nó về một tương lai xa vời hơn nữa. Tuy nhiên, cũng có những thời khắc thuận lợi, khi mà Tin Mừng được ân cần đón nhận, làm tăng lên các cuộc trở lại. Thời khắc khởi phát chính yếu cho mùa ân sủng phong phú nhất đó là Ngày Lễ Hiện Xuống. Nhiều thời khắc như vậy cũng đã xẩy ra và vẫn còn diễn tiến” (đoạn 3)
(tuần san L’Osservatore Romano, ấn bản Anh ngữ, 18/3/1998)
Bởi thế, nhìn về tương lai, chúng ta thấy cả cánh đồng truyền giáo Á Châu đầy hứa hẹn, như Thần Linh nói với các Giáo Hội Á Châu chúng ta trong chính Thượng Hội Giám Mục Á Châu qua các lời chia sẻ của hai chức sắc trong Hội Thánh: lời chia sẻ đầu của ĐHY Paul Poupard, chủ tịch Hội Đồng phụ trách về Văn Hóa của Tòa Thánh, và lời chia sẻ tiếp là của ĐHY Eduardo Martínez Somalo, Bộ Trưởng Thánh Bộ Các Dòng Tu, như sau:
· “Khi vươn tới trái tim con người, Phúc Aâm chạm đến tâm điểm của văn hóa, và đụng đến các tôn giáo lớn của cả ngàn năm. Là vì con người luôn luôn là nhân trung của văn hóa mà cốt lõi của nó được làm nên bởi chiều kích tôn giáo. Việc đối thoại bằng đời sống, trong việc chia sẻ cảm nghiệm linh thiêng của mình về Chúa Giêsu Kitô phục sinh, mang lại cho mối tương giao tôn giáo và văn hóa Á Châu câu trả lời chính yếu về cảm nghiệm khắc khoải sâu xa, không nhiều thì ít, trong cuộc sống hiện nay... Đức Kitô được sinh ra tại Á Châu. Sau khi được hội nhập văn hóa ở Aâu Châu, rồi ở Mỹ Châu, tới Phi Châu, Người đang trên đường trở về nhà. Trong cơ cấu của công cuộc cứu chuộc thì đã đến thời giờ Á Châu viên trọn tầm vóc nơi Chúa Giêsu Kitô…”
· “Khi chúng ta suy nghĩ về tương lai của Á Châu, Chúa đã làm cho chúng ta tràn đầy hy vọng (3/4 dân số thế giới sống ơ û miền đất này). Mặc dầu chỉ là một con số nhỏ người Công Giáo, so sánh ra thì lại có nhiều ơn gọi sống đời tận hiến. Nhãn quan này đã mở ra cho chúng ta thấy rằng, nhờ ơn Chúa, những ngày tốt đẹp nhất không phải là những ngày đã qua mà là những ngày sẽ đến”.
(tuần san L’Osservatore Romano, bản Anh ngữ, 13/5/1998)