TOP

?  Những Cộng Sự Viên của Thánh Phaolô: Barnabê, Silas và Apollos.

Đức Giáo Hoàng Biển Đức XVI: Buổi Triều Kiến Chung hằng tuần Thứ Tư 31/1/2007

(tiếp 7 Thứ Tư)

Silas, một trong những vị cộng sự viên khác của Thánh Phaolô, là tên gọi theo tiếng Hy Lạp của một danh xưng Do Thái (có lẽ là ‘sheal’, nghĩa là yêu cầu, là khẩn cầu), một danh xưng có cùng nguồn gốc với tên ‘Saul’ (một danh xưng cũng biến sang hình thức của tiếng Latinh là ‘Silvanus’). 

Tên Silas chỉ được đề cập đến trong sách Tông Vụ, trong khi Silvanus lại được thấy trong các bức thư của Thánh Phaolô. Ông là một người Do Thái ở Giêrusalem, một trong những người đầu tiên trở thành Kitô hữu, và đã được nể trọng trong Giáo Hội ở đây (x Acts 15:22), được coi là vị ngôn sứ (x Acts 15:32).

Ông được trao cho trách nhiệm mang đến ‘cho anh  em ở Antiôkia, Syria và Cilicia’ (Acts 15:23) những quyết định của Công Đồng Giêrusalem và giải thích những quyết định này.

Hiển nhiên  là các vị đã nghĩ rằng ông có thể thi hành một thứ môi giới giữa Giêrusalem và Antiôkia, giữa Kitô Hữu Do Thái Giáo và các Kitô hữu gốc dân ngoại, nhờ đó giúp vào mối hiệp nhất của Giáo Hội theo tính cách đa diện của các nghi thức và các gốc tích.

Khi Thánh Phaolô tách khỏi Thánh Barnabê, ngài đã đưa ông Silas đi với mình như người đồng hành trình mới của ngài (x Acts 15:40). Cùng với Thánh Phaolô, ông đã đến Macedonia (ở các thành phố Philippi, Thessalonica và Berea), nơi ông ở lại, trong khi Thánh Phaolô tiếp tục tiến đến Nhã Điển và sau đó tới Côrintô.

Ông Silas đã đến gặp ngài ở Côrintô là nơi ông hợp tác rao giảng Phúc Âm; thật vậy, trong bức thư thứ hai gửi cho Giáo Hội này, ngài đã nói về ‘Chúa Giêsu Kitô, Đấng chúng tôi, Silvanus, Timôthêu và tôi, rao giảng giữa anh em” (2Cor 1:19).

Điều này cho thấy lý do tại sao ông xuất hiện như là người đồng tác giả, cùng với Thánh Phaolô và Timôthêu, hai Bức Thư viết gửi cho giáo đoàn Thessalonica.

Điều này cũng quan trọng đối với tôi nữa. Thánh Phaolô không hành động ‘đơn độc’, như một cá nhân bị cô lập, mà là với những cộng tác viên của ngài theo chiều hướng ‘chúng tôi’ của Giáo Hội.

Cái ‘tôi’ này của Thánh Phaolô không phải là ‘cái tôi’ lẻ loi cô lập, mà là một ‘cái tôi’ trong ‘cái chún g tôi’ của Giáo Hội, trong ‘cái chúng tôi’ của đức tin tông đồ. Và Silvanus cũng được nhắc đến ở cuối bức thư Thứ Nhất của Thánh Phêrô nữa, như thế này: ‘Nhờ Silvanus, một người anh em trung thành như tôi cảm nhận về ông, tôi đã viết vắn tắt cho anh em đây’ (5:12).

Như thế chúng ta cũng thấy được mối hiệp thông của các vị Tông Đồ. Silvanus phục vụ Thánh Phaolô, phục vụ Thánh Phêrô, vì Giáo Hội là một Giáo Hội duy nhất và việc rao giảng truyền giáo là một việc rao giảng truyền giáo duy nhất.

Người đồng nghiệp thứ ba của Thánh Phaolô chúng ta muốn nhắc tới hôm nay đây là Apollos, một tên gọi có thể được viết tắt từ chữ Appolonius hay Apolodorous. Bất chấp mang tên  gọi từ gốc gác dân ngoại, ông là một người Do Thái nhiệt thành ở Alexandria Ai Cập.

Trong sách Tông Vụ, Thánh Luca đã diễn tả ông như là một ‘con người ăn nói hùng hồn, thông giỏi Thánh Kinh… có tinh thần hăng say’ (18:24-25).

Việc Apollos nhập cuộc truyền bá phúc âm hóa đầu tiên xẩy ra ở thành phố Êphêsô: ông đã đi đến đó để rao giảng và ở đó ông đã may mắn gặp được vợ chồng Priscilla và Aquila (x Acts 18:26), cặp vợ chồng ‘đã tiếp nhận ông và dẫn giải cho ông rõ về đường lối của Thiên Chúa một cách xác đáng hơn’ (x Acts 18:26).

Từ Êphêsô ông đã băng ngang qua Achaia cho đến khi ông đến thành Côrintô: Ông đã đến đó qua việc Kitô hữu thuộc giáo đoàn Êphêsô kêu gọi trong một bức thư xin Kitô hữu ở Côrintô hãy tiếp đón ông đàng hoàng (x Acts 18:27).

Ở Côrintô, như Thánh Luca viết, ‘ông đã giúp đỡ rất nhiều cho những ai nhờ ơn Chúa tỏ ra tin tưởng. Ông đã mạnh mẽ công khái bác bẻ những người Do Thái, căn cứ vào Thánh Kinh xác nhận Đấng Thiên Sai là Chúa Giêsu’ (Acts 18:27-28).

Việc thành công của ông ở thành này cuối cùng đã gây ra rắc rối, khi có một số phần tử ở Giáo Hội ấy, cảm thấy khâm phục cách thức nói năng của ông, đã nhân danh ông tỏ ra chống lại những người khác (x 1Cor 1:12, 3:4-6, 4:6).

Thánh Phaolô, trong Bức Thư Thứ Nhất gửi cho Kitô hữu Côrintô đã bày tỏ việc ngài cảm nhận hoạt động của Apollos, thế nhưng ngài đã khiển trách những người Côrintô về việc làm rách nát Thân Thể của Chúa Kitô, khi tỏ ra phân rẽ bằng những cách thức chống đối nhau.

Ngài đã dạy cho họ một bài học quan trọng từ những gì đã xẩy ra là: ngài nói, cả Apollos và tôi chỉ là những ‘diakonoi’, tức là những thừa tác viên mà thôi, thành phần nhờ đó anh em tiếp nhận đức tin (x 1Cor 3:5).

Mỗi một người có việc làm khác nhau trong cánh đồng của Chúa: ‘Tôi trồng, Apollos tưới, song Thiên Chúa là Đấng làm cho mọc lên…. Vì chúng tôi là những người cùng làm việc cho Thiên Chúa; anh em là thửa ruộng của Thiên Chúa, là tòa nhà của Thiên Chúa’ (1Cor 3:6-9).

Trên đường tở về Êphêsô, ông Apollos đã không làm theo lời mời gọi của Thánh Phaolô trong việc về ngay Côrintô mà đã đình hoãn lại vào một ngày nào sau đó chúng ta không biết (x 1Cor 16:12).

Chúng ta không còn biết tin gì về ông, mặc dù một số chuyên gia nghĩ rằng ông có thể là tác giả của Bức Thư gửi cho giáo đoàn Do Thái, một bức thư theo giáo phụ Tertullianô tác giả của nó là Thánh Barnabê.

Ba con người này chiếu tỏa trên bầu trời của thành phần chứng nhân cho Phúc Âm với một đặc điểm chung, ngoài những đặc điểm riêng của mỗi người. Nói chung, ngoài nguồn gốc Do Thái giống nhau, họ đều dấn thân cho Chúa Giêsu Kitô và Phúc Âm, cũng như sự kiện cả 3 đều là hợp tác viên của Thánh Tông Đồ Phaolô.

Trong công cuộc truyền bá phúc âm hóa ban đầu này, họ đã tìm thấy ý nghĩa của cuộc sống và nhờ đó họ cho chúng ta thấy những mẫu thức sáng ngời của việc vị kỷ và quảng đại dấn thân.

Sau hết, chúng ta, một lần nữa, hãy nghĩ đến câu của Thánh Phaolô, đó là cả Apollos và tôi đều là những thừa tác viên của Chúa Giêsu, mỗi người theo kiểu cách của mình, vì chính Chúa là Đấng làm cho phát triển. Điều này vẫn còn hiệu lực với chúng ta ngày nay, đối với Giáo Hoàng, cũng như đối với các hồng y, giám mục, linh mục và giáo dân.

Tất cả chúng ta đều là những thừa tác viên khiêm hạ của Chúa Giêsu. Chúng ta phục vụ Phúc Âm theo chiều kích chúng ta có thể, theo tặng ân chúng ta có, và chúng tax in Chúa làm cho Phúc Âm của Người, Giáo Hội của Người được phát triển ngày nay.

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch theo tín liệu được Zenit phổ biến ngày 31/1/2007

?  Ngày Thế Giới Bệnh Nhân 11/2/2007 với Ơn Đại Xá

Chiều tối hôm qua 5/2/2007, Tòa Ân Giải của Tòa Thánh đã ban hành một sắc lệnh về việc ban các ân xá cho tín hữu về Ngày Thế Giới Bệnh Nhân là ngày được cử hành hằng năm vào Lễ Mẹ Lộ Đức 11/2, năm nay được tổ chức tại thủ đô Seoul Nam Hàn. Sắc lệnh có nội dung chính yếu như sau:

“Chúng ta phải sâu xa suy tư về sự kiện là các thứ phương dược của loài người đều có giới hạn, bởi thế, mớio không thể tránh được thời điểm con người tiến đến chỗ kết thúc cuộc hành trình trền thế của mình. Chúng ta cần phải cống hiến cho thành phần bệnh nhân đang sống trong hoàn cảnh ấy việc chăm sóc ân cần nhất và đức bác ái cao cả nhất, nhờ đó việc họ qua thế giới này về cùng Cha được êm ái bằng ơn an ủi thần linh, và cũng nhờ đó, như Giáo Hội khẩn cầu cho người hấp hối, họ có thể thấy được dung nhan dịu hiền của Chúa Giêsu Kitô và rõ ràng nghe thấy tiếng gọi họ về hưởng hiển vinh và nuềm vui vĩnh hằng.

“Với ý thức này, Mẹ Hội Thánh hy vọng rằng việc cử hành hằng năm Ngày Thế Giới Bệnh Nhân trở thành một cuộc học hỏi giáo lý tác hiệu về giáo huấn… trong kho tàng Mạc Khải, liên quan tới giá trị và tác dụng của khổ đau”.

Đó là lý do Ơn Đại Xá cũng gọi là Ơn Toàn Xá sẽ được ban cho “tín hữu nào, giữ đủ các điều kiện  thông thường (Xưng Tội, Hiệp Lễ và cầu theo ý Đức Thánh Cha), và bằng một tâm hồn hoạn toàn không vướng mắc bất cứ hình thức tội lỗi nào, tham dự Ngày 11/2 ở thành phố Seoul, hay ở bất cứ nơi nào khác theo ấn định của thầm quyền giáo hội, vào một nghi thức linh thánh được tổ chức để nài xin Thiên Chúa thực hiện các mục tiêu của Ngày Thế Giới  Bệnh Nhân”.

“Thành phần tín hữu, ở các bệnh viện công hay các nhà riêng, như ‘những người Samaritanô Nhân Lành’ bác ái trợ giúp người bệnh – nhất là những ai chịu những thứ bệnh nan trị và nguy tử – và những người tín hữu, vì dịch vụ cung cấp, không thể tham dự vào nghi thức được đề cập đến trên đây, sẽ được cùng tặng ân Đại Xá, nếu ngày hôm đó họ quảng đại cung cấp, tối thiểu là mấy tiếng đồng hồ, việc trợ giúp bác ái cho bệnh nhân như thể họ chăm sóc cho chính Chúa Kitô, bằng một tâm hồn hoàn toàn không vướng mắc bất cứ một hình thức tội lỗi nào, và với ý định tuân giữ, sớm bao nhiêu có thể, những điều kiện cần phải có để được hưởng ơn Đại Xá.

“Thành phần tín hữu, vị bệnh nạn, tuổi già hay có lý do tương tự, không thể tham dự vào nghi thức kể trên, cũng có thể hưởng Ơn Đại Xá, nếu, có tâm hồn hoàn toàn không vướng mắc b ất cứ hình thức tội lỗi nào và có ý tuân giữ sớm bao nhiêu có thể những điều kiện đòi buộc, họ tham dự một cách thiêng liêng cùng với Đức Thánh Cha vào cuộc cử hành trên, sốt sắng cầu cho người bệnh, và nhờ Trinh Nữ Maria là ‘Sinh Lực của Bệnh Nhân’ hiến dâng những khổ đau về thể xác và tinh thần của mình lên Thiên Chúa”.

Sắc lệnh của Tòa Ân Giải cũng nói tới vấn đề tiểu xá được ban cho “tất cả mọi tín hữu, vào bất cứ khi nào trong thời khoảng 9-11/2, có lòng thống hối dâng lời sốt sắng nguyện cầu lên Chúa nhân lành xin cho những ước vọng nguyện cầu ấy được đáp ứng để cứu giúp người bệnh, nhất là những ai chịu thứ bệnh nan trị và nguy tử”.

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch theo VIS ngày 6/2/2007

GIÁO HỘI HIỆN THẾ