_______

?   Đức Giáo Hoàng Biển Đức XVI: Huấn Từ Truyền Tin Chúa Nhật II Mùa Chay 4/3/2007 về Biến Cố Chúa Giêsu Biến Hình với Việc Cầu Nguyện của Người

?  "Đấng Cứu Chuộc Nhân Loại" trong tông thư Ngàn Năm Thứ Ba Đang Đến       

?  Người Đã Có Lại Càng Được Thêm Dồi Dào

?  Đức Giáo Hoàng Biển Đức XVI: Huấn Từ Truyền Tin Chúa Nhật II Mùa Chay 4/3/2007 về Biến Cố Chúa Giêsu Biến Hình với Việc Cầu Nguyện của Người

Anh Chị Em thân mến,

Vào Chúa Nhật Thứ Hai Mùa Chay này, Thánh Ký Luca nhấn mạnh rằng Chúa Giêsu lên núi “cầu nguyện” (9:28) cùng với các vị tông đồ Phêrô, Giacôbê và Gioan, và “khi Người đang nguyện cầu” (9:29) thì xẩy ra mầu nhiệm biến hình sáng láng của Người.

Đối với 3 vị tông đồ này thì việc lên núi cầu nguyện có nghĩa là được tham dự vào việc nguyện cầu của Chúa Giêsu, Đấng thường ẩn mình cầu nguyện, nhất là vào lúc rạng đông hay sau khi chiều xuống, và đôi khi suốt đêm. Tuy nhiên, chỉ duy vào dịp ấy, ở trên núi, Người muốn tỏ cho các người bạn hữu này của Người thấy được ánh sáng nội tâm bao chiếm Người khi Người cầu nguyện: Mặt Người – như chúng ta đọc thấy trong Phúc Âm – dung nhan của Người được biến đổi và y phục của Người chói lọi, phản ánh quang ngôi vị thần linh của Lời Nhập Thể (x Lk 9:29).

Có một chi tiết khác trong trình thuật của Thánh Luca cũng đáng chú ý, đó là chi tiết về đối tượng nơi cuộc đối thoại giữa Chúa Giêsu với Moisen và Elia, những vị đã hiện ra với Người khi Người biến hình. Thánh Ký Luca thuật lại rằng các vị ấy “đã nói  về cuộc ra đi (tiếng Hy Lạp là ‘exodos’), một cuộc ra đi mà Người cần phải hoàn thành ở Giêrusalem” (9:31).

Bởi thế, Chúa Giêsu nghe thấy Lề Luật và các tiên tri nói với Người về cái chết và cuộc phục sinh của Người. Trong cuộc trao đổi thân mật với Cha của mình, Người vẫn không xa rời lịch sử, Người vẫn không tẩu thoát khỏi sứ mệnh khiến Người vào thế gian,  mặc dù Người biết rằng để đạt vinh quang Người sẽ phải trải qua thập giá. Ngoài ra, Chúa Kitô đã chấp nhận sứ vụ của Người một cách sâu xa hơn, liên kết tất cả bản thân Người với ý muốn của Cha, và Người tỏ cho chúng ta thấy rằng việc cầu nguyện đích thực thực sự là ở chỗ liên  kết ý muốn  của mình với ý muốn của Cha.

Do đó, đối với một người Kitô hữu, thì cầu nguyện không phải là xa tránh thực tại và những trách nhiệm kèm theo, mà là đảm trách chúng cho tới cùng, tin tưởng vào tình yêu thần hiệu và vô tận của Chúa. Đó là lý do, cái chứng cớ Biến  Hình, ngược đời thay, là cái khổ não Vườn Nhiệt (x Lk 22:39-46). Khi cuộc khổ nạn sắp xẩy ra, Chúa Giêsu cảm thấy nỗi đau buồn đến chết được và Người phó mình cho ý muốn thần linh; váo lúc ấy, lời nguyện cầu của Người là bảo chứng cứu độ cho tất cả chúng ta. Thật vậy, Chúa Kitô van xin Cha trên trời là hãy “cứu lấy Người khỏi chết”, và, như tác giả của Bức Thư gửi Giáo Đoàn Do Thái viết, “Người đã được nhận lời vì lòng kính sợ Chúa của Người” (5:7). Cuộc Phục Sinh là chứng cớ cho thấy Người đã được nhận lời.

Anh Chị Em thân mến: Cầu nguyện không phải là một điều gì đó phụ thuộc, nó không phải là những gì ‘tùy ý’, mà là một vấn đề sống chết. Chỉ có ai nguyện cầu, tức là những ai phó mình cho Thiên Chúa bằng tấm lòng yêu mến thảo hiếu, mới có thể tiến vào sự sống đời đời là chính Thiên Chúa. Trong mùa Chay này, chúng ta hãy cầu cùng Mẹ Maria, mẹ của Lời Nhập Thể và là thày dạy đời sống thiêng liêng, hãy dạy cho chúng ta biết cầu nguyện như Con Mẹ, nhờ đó, đời sống của chúng ta được ánh sáng hiện diện của Người biến đổi. 

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch theo tín liệu được Zenit phổ biến ngày 4/3/2007

Đức Kitô, Thiên Chúa thật và là người thật, Chúa của vũ trụ, cũng là Chúa của lịch sử, một lịch sử mà Người là 'Alpha và Omega' (Rev.1:8;21:6), là 'nguyên thủy và là cùng đích' (Rev.21:6). Nơi Người, Chúa Cha đã nói lên một lời thực sự về con người và về lịch sử của họ.

"Việc 'trở nên một người trong chúng ta' (hiến chế Vui Mừng Và Hy Vọng, đoạn 22) nơi phần của Con Thiên Chúa đã xẩy ra hết sức khiêm hèn, nên không lạ gì các sử gia đời, chỉ chú trọng vào những biến cố náo động và những nhân vật danh tiếng, đã lấy Người, cho dù có quan trọng, cũng chỉ là những viện dẫn (references) mà thôi. Những viện dẫn về Chúa Kitô được tìm thấy trong 'Các Truyện Cổ Về Dân Do Thái', một tác phẩm do sử gia Flavius Josephus tổng hợp ở Rôma vào giữa những năm 93 và 94, và nhất là trong 'Annals' của Tacitus, được viết vào giữa những năm 115 và 120, một tài liệu mà khi tường thuật lại vụ thành Rôma bị cháy năm 64, Nêrô đã tưởng lầm là do những người Kitô giáo làm, nhà viết sử đã tỏ tường dẫn chứng về Chúa Kitô 'bị hành xử theo lệnh của quan tổng trấn Phongxiô Philatô trong triều đại Tibêriô'. Cả Suetonius nữa, trong cuốn truyện viết quãng năm 121 về đời của hoàng đế Claudiô, cho chúng ta biết rằng, những người Do Thái bị đuổi khỏi thành Rôma vì 'họ thường gây nên những cuộc phiến loạn theo xúi giục của một số Chrestus' (Vita Claudii 25:4). Đoạn văn này thường được cắt nghĩa như ám chỉ về Chúa Giêsu Kitô, Đấng đã trở nên căn nguyên tranh cãi trong những cộng đồng Do Thái ở Rôma. Việc phát triển nhanh chóng của Kitô giáo cũng là một chứng cớ quan trọng, như đã được Tiểu Pliny, vị tổng trấn ở Bithynia, tường trình cho hoàng đế Trajan, vào giữa những năm 111 và 113, về tình hình có một số đông dân chúng thường hay tụ họp nhau 'vào một ngày ấn định, trước hừng đông, để luân phiên hát thánh ca chúc tụng Đức Kitô như là một vị Thiên Chúa' (Epist.10:96).

"Thế nhưng, biến cố vĩ đại mà những sử gia ngoài Kitô giáo chỉ đề cập đến qua loa ấy lại có một tầm vóc hết sức quan trọng nơi những bản văn của Tân Ước. Những bản văn này, cho dù có là những văn kiện về đức tin đi nữa, nếu chúng ta để ý đến mối iên hệ toàn diện của chúng, thì chúng cũng là những chứng cớ lịch sử không phải không đáng tin. Đức Kitô, Thiên Chúa thật và là người thật, Chúa của vũ trụ, cũng là Chúa của lịch sử, một lịch sử mà Người là 'Alpha và Omega' (Rev.1:8;21:6), là 'nguyên thủy và là cùng đích' (Rev.21:6). Nơi Người, Chúa Cha đã nói lên một lời thực sự về con người và về lịch sử của họ. Lời này được diễn tả một cách tóm gọn và hùng hồn qua Bức Thư gửi cho giáo đoàn Do Thái: 'Bằng nhiều thể nhiều cách, xưa kia Thiên Chúa đã nói với cha ông chúng ta nhờ các tiên tri; thế nhưng, trong những ngày sau hết này, Ngài đã nói với chúng ta qua Người Con' (Heb.1:1-2)" (Tông thư Ngàn Năm Thứ Ba Đang Đến, đoạn 4) 

Chúa Giêsu Kitô làm cho mọi sự đuợc tái tạo (x.Eph.1:10), đồng thời làm hoàn tất mọi sự trong Thiên Chúa: một hoàn tất làm vinh danh Thiên Chúa.

"Chúa Giêsu được sinh ra từ dân tuyển chọn để hoàn tất lời hứa mà Abraham đã lãnh nhận và các tiên tri liên tục nhắc nhớ. Các tiên tri nhân danh Thiên Chúa và thay cho Ngài mà nói. Thật vậy, công cuộc của Cựu Ước được sắp xếp chính là để sửa soạn và loan truyền cho việc Đức Kitô đến, Đấng cứu chuộc hoàn vũ, cũng như cho vương quốc mà Người thiết lập. Bởi thế, những cuốn sách của Cựu Ưùớc mãi mãi là một chứng cớ cho một giáo thuyết thần linh xác thực (x. hiến chế Mạc Khải  đoạn 15). Giáo thuyết này đã đạt mục tiêu của nó nơi Đức Kitô: đúng thếø Chúa Giêsu không chỉ 'nhân danh Chúa' mà nói như các vị tiên tri, mà Người chính là Thiên Chúa nói bằng Lời hằng sống nhập thể của mình. Ở đây chúng ta chạm đến một điểm chính yếu làm cho Kitô giáo khác với tất cả mọi tôn giáo khác, những tôn giáo diễn tả việc con người tìm kiếm Thiên Chúa từ những thời cổ xưa nhất. Khởi điểm của Kitô giáo bắt nguồn từ việc Lời nhập thể. Như thế, không phải là con người tìm kiếm Thiên Chúa, mà là Thiên Chúa đích thân đến nói với chính con người, và chỉ cho con người đường nẻo để con người có thể đến với Ngài. Đó là điều đã được công bố trong Phần Nhập Đề của Phúc Âm thánh Gioan: "Chưa có ai đã từng thấy được Thiên Chúa; Người Con duy nhất, Đấng ở trong lòng Cha, Người đã tỏ Cha ra" (Jn.1:18). Như thế, Lời nhập thể làm thỏa nguyện ước vọng nơi tất cả các đạo giáo của nhân loại. Chính Thiên Chúa đã làm cho con người được thỏa nguyện, ngoài mọi ước mong của con người. Đó là một mầu nhiệm của ân sủng.

"Nơi Chúa Kitô, tôn giáo không còn là một 'cuộc kiếm tìm Thiên Chúa một cách mù quáng' (Acts 17:27) nữa, mà là một đáp ứng của đức tin vào Thiên Chúa là Đấng tỏ mình ra. Nó là một đáp ứng mà con người nói với Thiên Chúa như với Hóa Công, với một Người Cha, một đáp ứng đã thành hiện thực nhờ một con người cũng chính là Ngôi Lời, mà nơi Người, Thiên Chúa đã nói với từng người, và nhờ Người mỗi người có thể đáp lại Thiên Chúa. Còn nữa, cũng ở nơi con người này mà mọi tạo vật đáp lại Thiên Chúa. Chúa Giêsu Kitô là một khởi sự mới cho tất cả mọi sự. Nơi Người, tất cả mọi sự có; chúng được thăng hóa rồi được trả về cho Hóa Công là Đấng dựng nên chúng. Như thế, Đức Kitô là mãn nguyện của ước vọng cho mọi tôn giáo trên thế giới, nên Người làø tầm mức viên trọn đích thực duy nhất của họ. Thiên Chúa nói thẳng với con người nơi Đức Kitô thế nào, tất cả loài người và toàn thể tạo vật cũng tự mình nói với Thiên Chúa trong Đức Kitô như vậy, thực sự đó là việc tự hiến mình cho Thiên Chúa. Mọi vật trở về với cội nguồn của mình là vậy. Chúa Giêsu Kitô làm cho mọi sự đuợc tái tạo (x.Eph.1:10), đồng thời làm hoàn tất mọi sự trong Thiên Chúa: một hoàn tất làm vinh danh Thiên Chúa. Tôn giáo có nền tảng nơi Đức Kitô là một tôn giáo vinh quang; nó là một tầm vóc mới mẻ của sự sống để chúc tụng vinh quang Thiên Chúa (x.Eph.1:12). Tất cả mọi tạo vật thực sự là một biểu hiện của vinh quang Người. Đặc biệt con người (vivens homo) là sự hiển linh của vinh quang Thiên Chúa, một loài được kêu gọi để sống bằng sự sống viên trọn trong Thiên Chúa". (Tông thư Ngàn Năm Thứ Ba Đang Đến, đoạn 6).

?  Người Đã Có Lại Càng Được Thêm Dồi Dào

Suy niệm Mùa Chay theo chiều hướng Sứ Điệp Mùa Chay của ĐTC BĐXVI: "Họ đã nhìn xem Đấng họ đã đâm thâu qua" 

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL,

GIÁO HỘI HIỆN THẾ