ĐTC Gioan Phaolô II
Maria là một Tân
Evà đã tự nguyện tuân phục Thiên Chúa
Tuần san L’Osservatore Romano, ngày 18/9/1996
THỨ HAI 31/3/2008
ĐTC Biển Đức XVI
về Đức Gioan Phaolô II và Lòng Thương Xót Chúa
Huấn Từ Nguyện Kinh Lạy Nữ Vương Chúa Nhật Lễ Lá 30/3/2008
ĐTC Gioan Phaolo II
Maria là một Tân Evà
đã tự nguyện tuân phục Thiên Chúa
Tuần san
L’Osservatore Romano, ngày 18/9/1996
Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL
Đức Gioan Phaolô II: Hiện Thân của Lòng Từ Ái Thứ Tha
Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL
ĐTC GPII: Tha Thứ Cho Kẻ muốn lấy mạng sống của Mẹ
Đức Giáo Hoàng Biển Đức XVI:
về Đức Gioan Phaolô II và Lòng Thương Xót Chúa
Huấn Từ Nguyện Kinh Lạy Nữ Vương Chúa Nhật Lễ Lá 30/3/2008
Anh chị em thân mến:
Trong Đại Năm Thánh 2000, Người Tôi Tớ Chúa thân yêu Gioan Phaolô II đã ấn định là trong toàn thể Giáo Hội Chúa Nhật sau Phục Sinh, ngoài việc là Chúa Nhật “in albis” còn là Chúa Nhật Lòng Thương Xót Chúa nữa. Ngài đã làm điều này trong cuộc phong thánh cho chị Faustina Kowalska, một nữ tu Balan khiêm tốn, vị đã sinh vào năm 1905 và chết vào năm 1938, một vị sứ giả nhiệt thành của Chúa Giêsu nhân hậu.
Tình thương thực sự là cốt lõi của sứ điệp Phúc Âm; nó là chính danh xưng của Thiên Chúa, là dung nhan được chính Ngài mạc khải cho thấy trong cựu ước và trọn vẹn nơi Chúa Giêsu Kitô Đấng là hiện thân của tìn h yêu tạo dựng và cứu chuộc. Tình yêu thương nhân hậu này cũng chiếu tỏa dung nhanh của Giáo Hội nữa, và được biểu lộ, vừa bằng những bí tích, đặc biệt là bí tích hòa giải, cũng như bằng những hoạt động cộng thông và bác ái cá nhân.
Tất cả những gì Giáo Hội nói và làm đều cho thấy tình thương Thiên Chúa cảm thấy đối với con người. Khi Giáo Hội cần phải nhắc nhở về một sự thật bị lãng quên, hay về một sự thiện bị bội phản, thì Giáo Hội bao giờ cũng được tác động bởi tình yêu nhân hậu, nhờ đó, con người được sự sống và là một sự sống dồi dào (x Jn 10:10). Từ tình thương thần linh này, một tình thương làm cho tâm can cảm thấy an bình, cũng xuất phát một thứ an bình chân thực của thế giới, bình an giữa chư dân, giữa các nền văn hóa và giữa các tôn giáo.
Như Thánh Faustina, Đức Gioan Phaolô II cũng đã trở thành một vị tông đồ của lòng thương xót thần linh. Vào đêm Thứ Bảy 2/4/2005 không thể quên được ấy, khi ngài vĩnh viễn lìa đời thì chính là thời điểm lễ vọng Chúa Nhật Thứ Hai Phục Sinh đã được cử hành, và nhiều người nhận định thấy sự trùng hợp đặc thù này, một sự trùng hợp giữa chiều kích Thánh Mẫu là ngày Thứ Bảy Đầu Tháng và chiều kích lòng thương xót thần linh. Thật vậy, giáo triều lâu dài và muôn mặt của ngài là ở cái cốt lõi chính yếu này; tất cả sứ vụ của ngài trong việc phục vụ chân lý về Thiên Chúa, về con người và về hòa bình trên thế giới đều được tóm gọn trong lời tuyên bố này, như chính ngài đã nói ở Krakow-Lagiewniki năm 2002, khi khánh thành Đền Thờ Lòng Thương Xót Chúa: “Ngoài tình thương của Thiên Chúa sẽ không có một nguồn hy vọng nào khác cho nhân loại hết”. Sứ điệp của ngài, như sứ điệp của Thánh Faustina, cho thấy dung nhan của Chúa Kitô, mạc khải tối hậu của tình thương Thiên Chúa. Hãy liên lỉ chiêm ngưỡng dung nhan này: Đó là gia sản ngài đã để lại cho chúng ta mà chúng ta hân hoan đón nhận làm của mình.
Sẽ có một cuộc chia sẻ đặc biệt về lòng thương xót thần linh trong những ngày tới đây, với Hội Nghị Thế Giới Tông Đồ Về Lòng Thương Xót Chúa, một hội nghị sẽ diễn ra ở Rôma và sẽ được khai mạc bằng Thánh Lễ mà nếu Chúa muốn tôi sẽ chủ tọa vào sáng Thứ Tư, 2/4, dịp kỷ niệm 3 năm băng hà của Người Tôi Tớ Chúa Gioan Phaolô II. Chúng ta hãy phó thác cuộc hội nghị này cho việc bảo vệ thiên đình của rất thánh Maria, Mẹ Tình Thương. Chúng ta hãy ký thác cho Mẹ đích điểm cao cả hòa bình trên thế giới để tình thương của Thiên Chúa đạt được những gì bất khả đối với riêng khả năng của con người, và làm thấm đẫm lòng can đảm trong vấn đề đối thoại và hòa giải.
Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch theo tín liệu được Zenit phổ biến ngày 30/3/2008
(những chỗ được in đậm lên là do tự ý của người dịch trong việc làm nổi bật những điểm chính yếu quan trọng)
1- Đức Maria “đầy ơn phúc”
được Giáo Hội công nhận là Đấng “hoàn toàn thánh thiện và không vương
nhiễm một tì ố tội lỗi nào”, “từ giây phút đầu tiên trong lòng thai mẫu
đã được sáng ngời với một sự thánh thiện trọn vẹn có một không hai”
(Lumen Gentium, 56).
Việc nhận biết này đã phải trải qua một tiến trình dài suy tư về tín lý
để rồi cuối cùng đã dẫn đến việc long trọng công bố tín điều Đầu Thai Vô
Nhiễm Nguyên Tội.
Danh xưng “được đầy ơn phúc”, do thiên thần ngỏ cùng Đức Maria vào lúc
Truyền Tin, ám chỉ hồng ân thần linh phi thường ban cho người nữ trẻ
Nazarét này liên quan đến vai trò làm mẹ như lời loan báo, thế nhưng,
một cách trực tiếp hơn, danh xưng ấy cho thấy hiệu quả của ân sủng thần
linh nơi Đức Maria; Đức Maria được tràn đầy ơn phúc bề trong một cách
vĩnh viễn nên Mẹ cũng đã được thánh hóa. Danh hiệu kecharitoméne này có
một ý nghĩa rất phong phú và Chúa Thánh Thần đã không ngừng làm cho Giáo
Hội ngày càng hiểu biết sâu xa hơn.
2- Trong các bài giáo lý trước đây, Tôi đã cho thấy là nơi lời chào của
thiên thần, lời diễn tả “đầy ơn phúc” hầu như đóng vai trò như là một
tên gọi: đó là tên gọi của Đức Maria trong con mắt của Thiên Chúa. Theo
dụng ngữ của các dân Semite (biệt chú của người dịch: chính yếu là Do
Thái và Ả Rập, trước đó có cả Assyria và Phonicia) thì tên gọi nói lên
thực tại của người và vật mang tên ấy. Bởi thế, danh xưng “đầy ơn phúc”
cho thấy chiều kích sâu xa nhất nơi bản vị của người nữ trẻ Nazarét này,
ở chỗ, người nữ trẻ Nazarét ấy được ân sủng khuôn đúc và là đối tượng
của lòng Thiên Chúa ưu ái, đến độ bản chất của người nữ này được làm nên
bởi tấm lòng biệt ái ấy.
Công Đồng Chung Vaticanô II nhắc lại việc các Vị Giáo Phụ ám chỉ về sự
thật này khi các ngài gọi Mẹ Maria là “Đấng hoàn toàn thánh hảo”, đồng
thời các ngài cũng xác nhận là Mẹ được “Chúa Thánh Thần thực sự khuôn
đúc và hình thành như một tạo vật mới” (Lumen Gentium, 56).
Nếu hiểu ân sủng theo ý nghĩa của “ơn thánh hóa” là ơn làm phát sinh
thánh đức nơi con người thì ân sủng đã làm cho Mẹ Maria trở thành tạo
vật mới, làm cho Mẹ hoàn toàn phù hợp với dự án của Thiên Chúa.
3- Việc suy tư về tín lý bởi thế có thể qui về cho Mẹ Maria một tầm mức
trọn lành thánh thiện mà, để hoàn bị, cần phải bao gồm cả giây phút mở
màn cuộc sống của Mẹ nữa.
Đức Giám Mục Theoteknos ở Livias miền Palestine, vị đã sống vào khoảng
thời gian giữa năm 550 và 650, xem như đã ngả về chiều hướng tinh tuyền
nguyên thủy này. Khi trình bày cho thấy Mẹ Maria “thánh hảo và tuyệt mỹ”,
“tinh tuyền và vô tì tích”, ngài đã nói đến việc hạ sinh của Mẹ bằng
những lời thế này: “Là người bởi đất xét tinh tuyền vô nhiễm, Mẹ được
sinh ra như thần cherubim” (Panegyric for the feast of the Assumption,
5-6).
Lời diễn tả vừa rồi, khi nhắc lại việc tạo dựng nên con người đầu tiên,
một con người được khuôn đúc bởi đất xét không nhiễm tội lỗi, đã gán cho
việc Mẹ Maria vào đời cũng có những đặc tính này, đặc tính nguồn gốc của
Mẹ Maria cũng “tinh tuyền và vô nhiễm”, tức là, không có bất cứ một tội
lỗi nào. Việc so sánh với thần cherubim cũng nhấn mạnh đến sự thánh
thiện trổi vượt làm nên đặc tính của cuộc sống Mẹ Maria từ giây phút
hiện hữu đầu tiên của Mẹ.
Chủ trương của giám mục Theoteknos đã đánh dấu một bước tiến quan trọng
trong việc suy tư về tín lý nơi mầu nhiệm của Mẹ Chúa. Các vị Giáo Phụ
Hy Lạp và Đông Phương công nhận ân sủng đã làm cho Mẹ Maria tinh tuyền,
một là trước biến cố Nhập Thể (Thánh Gregory Nazianzen, Oratio, 38, 16),
hai là vào chính giây phút Nhập Thể (Thánh Ephrem, Severian Gabala,
James Sarug). Giám mục Theoteknos Livias xem ra muốn thấy Mẹ Maria hoàn
toàn tinh tuyền ngay từ khi Mẹ bắt đầu cuộc sống. Thật vậy, vị được ấn
định trở nên Mẹ Đấng Cứu Thế phải có một nguồn gốc trọn lành thánh hảo,
hoàn toàn vô tì tích.
4- Vào thế kỷ thứ tám, Andrew ở Crete là thần học gia đầu tiên thấy được
Mẹ Maria là một tạo vật mới nơi việc vào đời của Mẹ. Nhà thần học ấy lập
luận như thế này: “Hôm nay đây (biệt chú của người dịch: hiểu theo ý
nghĩa toàn câu văn thì chữ “hôm nay đây” ám chỉ ngày lễ Sinh Nhật Đức Mẹ)
nhân loại nhận được nét đẹp cổ kính xa xưa của mình, nơi tất cả những gì
chiếu tỏa ra từ tính cách cao sang vô nhiễm của họ. Nỗi ô nhục của tội
lỗi đã làm tối tăm mù mịt đi ánh quang cùng với nét hấp dẫn của bản tính
nhân loại; thế nhưng, khi Người Mẹ của Đấng Tuyệt Mỹ sinh vào đời thì
bản tính này đã lấy lại nơi con người của Mẹ những đặc ân xưa kia, cũng
như được khuôn đúc theo mẫu thức hoàn hảo thực sự xứng đáng với Thiên
Chúa... Việc canh tân bản tính của chúng ta bắt đầu vào ngày hôm nay đây,
và cái thế giới già lão, được Thiên Chúa hoàn toàn biến đổi, sẽ lãnh
nhận những hoa trái của cuộc tạo dựng lần hai” (Serm. I on the Birth of
Mary).
Thế rồi, sử dụng lại hình ảnh đất xét của thuở nguyên khai, nhà thần học
này phát biểu: “Thân xác của Đức Trinh Nữ là thứ đất Thiên Chúa đã cầy
sới, là hoa trái đầu mùa của thứ đất Adong được Chúa Kitô thần linh hóa,
là hình ảnh đúng như vẻ đẹp trước kia, là đất xét được nhào nặn bởi Vị
Nghệ Sĩ thần linh”. (Serm I on the Dormition of Mary).
Cuộc đầu thai tinh tuyền và vô nhiễm của Mẹ Maria như thế được coi như
mở màn cho việc tân tạo. Đó là vấn đề liên quan đến đặc ân riêng giành
cho người nữ được tuyển chọn làm Mẹ Chúa Kitô, Người Mẹ loan báo thời
gian viên mãn ân sủng cho toàn thể nhân loại biết như ý Thiên Chúa muốn.
Tín lý này, cũng vào thế kỷ thứ tám còn được Thánh Germanus
Contantinople và Thánh John Damascene bàn đến, đã làm sáng tỏ giá trị về
sự thánh thiện ngay từ ban đầu của Mẹ Maria, một sự thánh thiện được
trình bày cho thấy như mở màn cho việc Cứu Chuộc thế giới.
Như thế, truyền thống Giáo Hội đã thấm nhuần và làm sáng tỏ ý nghĩa đích
thực của danh xưng “đầy ơn phúc” như thiên thần đặt cho Đức Thánh Trinh
Nữ. Mẹ Maria đầy ơn thánh hóa và đầy ơn thánh hóa này ngay từ giây phút
đầu tiên của cuộc sống. Ơn thánh hóa này, theo Thư gửi Giáo Đoàn Êphêsô
(1:6) là ơn được ban trong Chúa Kitô cho tất cả mọi tín hữu. Sự thánh
thiện ngay từ ban đầu của Mẹ Maria là tiêu biểu cho một thứ mẫu mực
thượng đẳng về tặng ân, cũng như tiêu biểu cho việc phân phát ân sủng
của Chúa Kitô trên thế gian.
(ĐTC Gioan Phaolô II, Thứ Tư
15/5/1996,
Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, dịch từ
Tuần san
L’Osservatore Romano, ấn bản Anh ngữ ngày 22/5/1996)
Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh
Đức Gioan Phaolô II: Hiện Thân của Lòng Từ Ái Thứ Tha
Nhật Ký của Chị Thánh Faustina
Cả thế giới đã chứng kiến, qua truyền hình, biến cố vị giáo hoàng “đến từ một xứ sở xa xăm” là Balan này bị ám sát, và đã thấy được sự kiện tay sát thủ mạng sống ngài đã được ân xá vào Đại Năm Thánh 2000 của Giáo Hội Công giáo, nghĩa là đã thấy được tấm lòng rộng lượng bao dung tha thứ của vị giáo hoàng này, vị giáo hoàng đã thực hiện đúng lời Chúa dạy là chủ động, dù mình là nạn nhân chứ không phải tác nhân, đi làm hòa với “kẻ có điều gì với các con” (Mt 5:23), không cần phải đợi đến khi họ lên tiếng xin lỗi mình mới tha.
Vị giáo hoàng của Lòng Thương Xót Chúa này, ngoài việc tha thứ có tính cách cá nhân như thế, cũng đã thực hiện một cử chỉ chưa từng thấy trong lịch sử Giáo Hội Công giáo, đó là việc ngài thực hiện Ngày Tha Thứ, Chúa Nhật 12/3/2000, Chúa Nhật Thứ Nhất Mùa Chay, và chính thức công khai nhân danh Giáo Hội lên tiếng xin lỗi và thứ lỗi, xin lỗi về những gì con cái mình đã lầm lỗi trong quá khứ và hiện tại, và thứ lỗi về tất cả những gì Giáo Hội Công giáo phải chịu trong giòng lịch sử.
Thật thế, trong Tông Thư Tiến Đến Ngàn Năm Thứ Ba, văn kiện hướng dẫn Giáo Hội hoàn vũ long trọng dọn mừng Đại Năm Thánh 2000, Năm Đại Hồng Ân của Thiên Chúa, ĐTC GPII chẳng những kêu gọi thế giới về vấn đề tha nợ hay giảm nợ nần quốc tế cho nhau (ở khoản 51), mà còn kêu gọi chính Giáo Hội cũng thực hiện một cử chỉ xin lỗi và thứ lỗi nữa, như ở khoản 35 và 36 dưới đây (những chỗ in nghiêng và đậm là để nhấn mạnh đến ý tưởng chính).
“Một chương lịch sử đau thương khác mà các đứa con nam nữ của Giáo Hội phải quay về với một tinh thần thống hối, đó là chương lịch sử, nhất là trong một số thế kỷ, về việc chiều theo tính bất nhẫn, và ngay cả việc dùng bạo lực, để phụng sự cho chân lý.
“Đúng thế, một phán đoán chính xác có tính cách lịch sử không thể nào lại cố tình bỏ qua việc tìm hiểu cẩn thận bối cảnh văn hóa của thời đại, một phán đoán mà căn cứ vào đó nhiều người lòng ngay lại chủ trương rằng, việc làm chứng thực sự cho chân lý có thể bao gồm cả việc đàn áp những ý kiến của kẻ khác, hay ít là không để ý gì đến những ý kiến đó. Nhiều yếu tố thường trùng hợp để tạo nên những giả thuyết biện minh cho việc bất nhẫn, đồng thời nung nấu một bầu khí sôi động, mà chỉ có tinh thần cao cả, thật sự tự do và đầy Thiên Chúa, mới có thể giải tỏa bằng một cách nào đó. Mặc dù có xét đến những căn cớ để làm cho sự việc nhẹ hơn đi nữa, thì Giáo Hội cũng không thể nào được miễn trừ khỏi việc cần phải tỏ ra một niềm tiếc xót sâu xa, đối với những yếu đuối của rất nhiều con cái nam nữ của mình, đã làm ám muội đi dung nhan Giáo Hội, khiến Giáo Hội không hoàn toàn phản chiếu hình ảnh của một vị Chúa tử giá là mẫu chứng siêu việt cho một tình yêu nhẫn nhịn và một đức hiền lành khiêm hạ. Từ những giây phút quá khứ đau thương này, có thể rút ra một bài học cho tương lai, dẫn tất cả mọi Kitô hữu đến việc hoàn toàn gắn chặt lấy nguyên tắc mà Công Đồng đã phát biểu: ‘Chân lý không thể nào tự mình áp đặt, ngoại trừ vì chính sự xác thực của nó, nếu nó muốn dùng cả sự dịu dàng lẫn mãnh lực để chiếm lấy tâm trí con người’ (tuyên ngôn Dignitatis Humanae, về tự do tôn giáo, đoạn 1)” (khoản số 35).
“Nhiều vị hồng y và giám mục đã tỏ ý muốn, trước hết, phải có một cuộc khảo sát lương tâm cẩn thận về phía Giáo Hội hôm nay. Trước ngưỡng cửa của một tân thiên niên, Kitô hữu cần phải khiêm tốn đặt mình trước nhan Chúa, xét mình về trách nhiệm mà họ cũng phải gánh chịu đối với những sự dữ của thời điểm chúng ta. Thật vậy, tuy có nhiều sáng sủa, thời hiện đại này cũng không phải là không có ít nhiều bóng tối.
“Chẳng hạn, chúng ta làm sao có thể giữ im lặng về tình trạng lạnh nhạt đạo đức làm cho nhiều người hiện nay sống như không có Thiên Chúa, hay sống theo một lòng đạo mơ hồ, không có khả năng nắm vững vấn đề chân lý, cần phải trước sau như một. Thêm vào đó, còn phải kể đến tình trạng mất đi một cách sâu rộng cái ý nghĩa siêu việt về sự sống con người, cũng như phải kể đến tình trạng lẫn lộn trong lãnh vực đạo lý, ngay cả về những giá trị căn bản trong việc tôn trọng sự sống và gia đình. Về mặt này, ngay những người con nam nữ của Giáo Hội nữa cũng cần phải xét mình lại. Họ đã bị nhuốm phải bầu khí của phong trào tục hóa (secularism) và khuynh hướng đạo lý tương đối (ethical relativism) đến đâu? Và họ phải gánh chịu trách nhiệm nào trong việc làm cho tình trạng thiếu lòng đạo tăng lên, vì họ không chứng tỏ được dung nhan chân thật của Thiên Chúa, bởi đã ‘không sống theo cuộc sống tôn giáo, luân lý hay xã hội của mình’ (hiến chế Gaudium et Spes, đoạn 19)?
“Không thể nào phủ nhận được rằng, đối với nhiều Kitô hữu, cuộc sống tâm linh của họ đang trải qua một thời gian chao đảo, gây ảnh hưởng cho chẳng những đời sống luân lý của họ mà cả đến đời sống cầu nguyện cũng như tư tưởng đúng đắn về thần học theo đức tin của ho nữạ. Đức tin, bị thử thách bởi những thách đố của thời đại chúng ta đã vậy, đôi khi còn bị hướng dẫn lệch lạc bởi những quan điểm thần học sai lầm, gây ra bởi tệ nạn đang sôi động lan truyền trong việc ngang nhiên bất phục tùng quyền giáo huấn của Giáo Hội .
“Về vấn đề liên quan đến Giáo Hội trong thời đại của chúng ta đây, làm sao chúng ta không ngậm ngùi trước tình trạng thiếu ý thức, thậm chí có những lúc nhiều Kitô hữu còn ưng theo việc phạm đến những quyền làm người căn bản, gây ra bởi những chế độ độc tài chuyên chế? Và chúng ta cũng không tiếc xót sao được, trong số những bóng tối nơi thời điểm của chúng ta, trách nhiệm mà rất nhiều Kitô hữu phải gánh chịu đối với những hình thức bất công và tẩy chay? Vấn đề được đặt ra là có bao nhiêu Kitô hữu thực sự hiểu biết và thực hành những nguyên tắc giáo huấn của Giáo Hội về xã hội.
“Cuộc khảo sát lương tâm cũng phải xét đến thái độ tỏ ra đón nhận thế nào đối với Công Đồng Vaticanô II, một tặng ân cao cả mà Thần Linh đã ban cho Giáo Hội vào cuối đệ nhị thiên niên. Lời của Thiên Chúa đã trở nên hốn sống của thần học và là nguồn hứng cho cả cuộc sống Kitô hữu, trọn đầy hơn nữa đến mức nào, theo như Dei Verbum (hiến chế về Mạc Khải)? Phụng vụ có được sống như là nguồn mạch và là thượng đỉnh của sinh hoạt thuộc về hội thánh không, theo giáo huấn của Sacrosanctum Concilium (hiến chế về Phụng Vụ)? Giáo hội học về việc hiệp thông được diễn giải trong Lumen Gentium (hiến chế về Giáo Hội) có được làm cho vững mạnh nơi Giáo Hội hoàn vũ cũng như nơi các Giáo Hội riêng biệt không? Những đặc sủng, những sứ vụ và những hình thức tham dự khác nhau của dân Thiên Chúa có được thể hiện chăng, một thể hiện không bị ảnh hưởng bởi ý hệ dân chủ và tính cách xã hội tương phản với quan niệm của Giáo Hội cũng như với tinh thần chân thực của Công Đồng Chung Vaticanô II? Một vấn đề quan trọng khác được nêu lên là bản chất của việc liên hệ giữa Giáo Hội và thế giới. Những chỉ dẫn của Công Đồng - được phác họa trong Gaudium et Spes (hiến chế Mục Vụ) và các văn kiện khác - về việc đối thoại một cách cởi mở, tôn trọng và thân tình, vẫn còn hiệu lực và mời gọi chúng ta phải dấn thân hơn nữa, tuy nhiên, nó phải được đi kèm với một nhận thức rõ ràng cùng với việc can đảm làm chứng cho chân lý” (khoản số 36).
Sứ vụ của Nữ Tu Mary Faustina đã được ghi lại trong cuốn Nhật Ký của chị là việc chị đã tuân giữ theo lơiụi yêu cầu đặc biệt của Chúa Giêsu cũng như của các cha giải tội của chị. Nơi cuốn nhật ký này, chị đã trung thành ghi lại tất cả những gì Chúa Giêsu mong muốn và diễn tả những lần hội ngộ giữa linh hồn chị và Chúa Giêsu. Người đã nói với chị rằng: “Hỡi Bí Thư của mầu nhiệm hết sức sâu xa của Cha, con hãy biết rằng công việc của con là viết xuống hết mọi điều Cha tỏ cho con về tình thương của Cha, cho lợi ích của những ai nhờ đọc được những điều ấy sẽ được an ủi trong tâm hồn họ và được lòng can đảm tiến đến với Cha” (Nhật Ký 1693). Tác phẩm của Nữ Tu Mary Faustina đã chiếu sáng một cách phi thường về mầu nhiệm của Chúa Tình Thương. Nó mang lại hân hoan chẳng những cho thành phần chất phác thất học, mà còn cho cả các học giả coi nó như là một nguồn mạch thêm thắt cho công việc nghiên cứu thần học luận lý. Cuốn Nhật Ký này đã được chuyển dịch sang nhiều thứ ngôn ngữ khác nhau, trong đó có tiếng Anh, Đức, Ý, Tây Ban Nha, Pháp, Bồ Đào Nha, Ả Rập, Nga, Hung Gia Lợi, Tiệp Khắc và Slovak.
Nữ Tu Mary Faustina, bị dày vò bởi chứng lao phổi cũng như bởi vô số khổ đau chị đã chấp nhận như một của lễ hy sinh tự nguyện cầu cho các tội nhân, đã qua đời tại Krakow lúc mới ở vào tuổi 33, hôm 5/10/1938, nổi tiếng về đời sống nội tâm sâu xa và kết hợp nhiệm mầu với Thiên Chúa. Tiến Trình điều tra phong thánh cho chị được bắt đầu vào thời đoạn 1965-1967 ở Krakow, và Tiến Trình Phong Chân Phước cho chị được bắt đầu ở Rôma năm 1968 và chấm dứt vào năm 1992. Vào ngày 18/4/1993, ĐTC GPII đã phong thánh cho chị.
(còn tiếp)
Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL,
trích dịch từ tài liệu VIS
Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL
ĐTC GPII: Tha Thứ Cho Kẻ muốn lấy mạng sống của Mẹ
Cho đến nay người ta vẫn cố gắng điều tra vụ ám sát ĐTC GPII, nhất là sau ngày ra mắt tác phẩm thứ 5 của ĐTC hôm 22/2/2005, ngày lễ ngai tòa thánh Phêrô, tác phẩm mang tựa đề “Hồi Niệm và Căn Tính”, trong đó, ở phần cuối, ĐTC có đề cập đến biến cố ngài bị ám sát.
Trong cuốn “Hồi Niệm và Căn Tính”, tác phẩm cuối cùng của mình, một tác phẩm về triết học luân lý là những gì đã được thai nghén từ năm 1993, một tác phẩm xuất bản 2 tháng trước khi tác giả của nó là Đức Gioan Phaolô II vĩnh viễn nằm xuống, ở phần phụ trương cuối cùng, phần nói tới cuộc ám sát của mình, Cố Giáo Hoàng Gioan Phaolô II đã thuật lại cảm nhận của bản thân ngài cũng như của kẻ ám sát ngài như sau.
Tại Quảng Trường Thánh Phêrô, vào lúc 5 giờ chiều ngày 13/5/1981, ngay trước buổi triều kiến chung Thứ Tư hằng tuần, đã đột nhiên vang tiếng súng……, thật ra là mấy tiếng súng chứ không phải một, những tiếng súng vang lên chỉ cách chiếc giáo hoàng xa của Đức Gioan Phaolô II có 20 bộ (hay 6 thước), khi ngài ở trên chiếc xe đang chạy chung quanh quảng trường này theo thường lệ để chào tín hữu đang qui tụ chờ ngài bấy giờ. Hậu quả là viên đạn phát ra từ nòng súng lục tự động 9 ly ấy đã xuyên vào thân thể của vị Giáo Hoàng này, trúng bao tử của ngài, cùi trỏ bên cánh tay phải của ngài và ngón tay trỏ bên trái của ngài. Ngài đã được cấp tốc đưa vào bệnh viện, và chỉ khi tới bệnh viện ngài mới hoàn toàn bất tỉnh nhân sự. Cuộc giải phẫu cứu mạng ngài đã kéo dài 5 tiếng 20 phút, và thân thể ở vào tuổi gần 61 của ngài bấy giờ đã bị mất đi tới 60% lượng máu loang chảy trong mình. Tuy nhiên, kể từ biến cố bị ám sát hụt ấy, sức khỏe của con người vốn yêu chuộng thể thao này đã trở nên suy kém, cho tới ngày ngài qua đời 24 năm sau bởi một cơn kịch bệnh cuối cùng, kết thúc cuộc đời gần 85 tuổi đời của ngài (18/5/1920-2/4/2005).
Đức Gioan Phaolô II đã cho biết những gì xẩy ra sau đó, sau tiếng súng nổ và sau khi ngài được đưa vào bệnh viện thế này: “Tôi đã không tỉnh dạy cho đến ngày hôm sau, vào khoảng buổi trưa” (ấn bản Anh ngữ trang 161). Cũng trong phần phụ trương này, (ở trang 163-164), ngài còn cho biết thêm về con người ra tay ám sát ngài như sau:
·
“Vào khoảng Giáng Sinh năm 1983, tôi đã thăm kẻ tấn công tôi đang bị nhốt
trong tù. Chúng tôi nói chuyện lâu giờ. Alì Agca, ai cũng đều biết, là một
tay sát thủ chuyên nghiệp. Tức là cuộc tấn công này không phải bởi sáng kiến
riêng tư của anh ta, mà là từ ý nghĩ của một người khác; một người nào đó đã
sai khiến anh ta thực hiện điều này. Trong cuộc nói chuyện của chúng tôi,
Alì Agca vẫn còn tỏ ra lấy làm ngạc nhiên không hiểu tại sao một cuộc cố
tình ám sát như vậy mà lại có thể bất thành cho được. Anh ta đã rất ư là
thận trọng xếp đặt mọi sự, chú ý tới từng chi tiết nhỏ một. Thế mà nạn nhân
được nhắm tới của anh ta lại thoát chết. Làm sao có thể xấây ra như thế được
cơ chứ? Cái hay là ở chỗ tình trạng bối rối của anh ta đã dẫn anh ta tới vấn
đề về đạo giáo. Anh ta muốn biết về bí mật Fatima, và bí mật này thực sự là
gì. Đó là mối quan tâm chính của anh ta; anh ta muốn biết điều này hơn bất
cứ một cái gì khác. Có lẽ những vấn nạn dai dẳng đã cho thấy rằng anh ta đã
nắm được một điều gì đó thực sự là hệ trọng. Alì Agca có lẽ đã cảm thấy được
rằng có một quyền lực cao cả, vượt trên cả quyền lực của anh ta, trên cả khả
năng bắn giết nữa. Bởi vậy anh ta đã bắt đầu tìm kiếm quyền lực cao cả này.
Tôi hy vọng và cầu xin cho anh ta tìm thấy quyền lực cao cả ấy”.
“Là đường nhờ đó Chúa Giêsu đã đến với chúng ta lần thứ nhất
thì Mẹ cũng sẽ là đường nhờ đó Người đến với chúng ta lần thứ hai,
cho dù không cùng một kiểu cách -
Being the way by which Jesus came to us the first time,
she will also be the way by which He will come the second time,
though not in the same manner”
(Thánh Marie Grignion de Montfort: Thành Thực Sùng Kính Mẹ Maria, đoạn 50.4)
"Ma quỉ đang thực hiện một cuộc quyết chiến với Trinh Nữ Maria.
Hắn thấy rằng thời gian của mình không còn dài,
nên hắn tận dụng mọi nỗ lực để chiếm đoạt nhiều linh hồn bao nhiêu có thể...
the devil is carrying on a decisive battle with the Virgin Mary,
He sees that his time is getting short,
and he is making every effort to gain as many souls as possible..."
(Nữ Tu Lucia với linh mục Fuentes ngày 26/12/1957, trích Joaquin Maria Alonso, C.M.F,
The Secret of Fatima - Fact and Legend, The Ravengate Press, Cambridge 1990, page 109)
"Mẹ Maria cần phải trở thành một đạo binh dàn trận kinh hoàng đối với ma quỉ và thành phần theo hắn, nhất là vào những thời buổi sau này. Đối với Satan, vì biết rằng mình không còn bao nhiêu thời gian – hiện nay còn ít hơn bao giờ hết – để hủy hoại các linh hồn, đã gia tăng các nỗ lực của hắn và những cuộc công kích của hắn hằng ngày. Hắn sẽ không ngần ngại khuấy động lên những cuộc bách hại tàn ác và đặt các thứ cạm bẫy xảo quyệt đối với thành phần tôi tớ trung thành và con cái của Mẹ Maria, thành phần hắn thấy khó chế ngự hơn những kẻ khác".
"Mary must become as terrible as an army in
battle array to the devil and his followers, especially in
these latter times. For Satan, knowing that he has
little time
- even less now than ever - to destroy souls, intensifies his
efforts and his onslaughts every day. He will not hesitate to
stir up savage persecutions and set treacherous snares for
Mary's faithful servants and children whom he finds more
difficult to overcome than others".
(Thánh Marie Grignion de Montfort: Thành Thực Sùng Kính Mẹ Maria, đoạn 50.7)
“Trước khi Chúa Kitô đến lần thứ hai, Giáo Hội phải trải qua một cuộc
thử thách sau cùng, một cuộc thử thách sẽ làm lay chuyển đức tin của
nhiều tín hữu (x Lk 18:8; Mt 24:12). Bách hại đi kèm theo cuộc lữ hành
của Giáo Hội trên mặt đất (x Lk 21:12; Jn 15:19-20) sẽ tỏ ra cho thấy
‘mầu nhiệm của gian tà’ nơi hình thức lừa bịp về đạo giáo, ở chỗ nó
cống hiến con người một giải đáp trước mắt cho những vấn nạn của họ
với giá họ phải trả là chối bỏ sự thật. Cái lừa bịp về đạo giáo thượng
hạng là cái lừa bịp Phản Kitô, một chủ trương ngụy kitô làm cho con
người tôn vinh mình hơn Thiên Chúa và hơn Đấng Thiên Sai đến
trong xác thịt của Ngài (x 2Thess 2:4-12; 1Thess 5:2-3; 2Jn 7; 1Jn 2:18,22)”. (Sách Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo số 675)
"Before Christ's second coming the Church must pass through a final trial that will shake the faith of many believers. The persecution that accompanies her pilgrimage on earth will unveil the 'mystery of iniquity' in the form of a religious deception offering men an apparent solution to their problems at the price of apostasy from the truth. The supreme religious deception is that of the Antichrist, a pseudo-messianism by which man glorifies himself in place of God and of his Messiah coming in the flesh"
"Ngày 25/3/1936. Ban sáng, trong lúc suy niệm, tôi được bao bọc bởi việc hiện diện đặc biệt của Thiên Chúa, khi tôi thấy sự cao cả khôn lường của Thiên Chúa, đồng thời cả việc Ngài hạ mình xuống với các loài tạo vật của Ngài. Bấy giờ tôi thấy Mẹ Thiên Chúa, Đấng đã đã nói với tôi rằng: ‘Ôi, linh hồn trung thành đáp ứng tác động ân sủng của Ngài thì làm hài lòng Ngài biết bao. Mẹ đã ban Đấng Cứu Thế cho nhân loại; còn phần con, con phải nói cho thế giới về tình thương cao cả của Người và sửa soạn thế giới cho Lần Đến Thứ Hai của Đấng sẽ đến không phải như một Đấng Cứu Thế nhân hậu nữa mà là một Thẩm Phán công minh. Ôi, khủng khiếp thay cái ngày ấy! Quyết liệt thay ngày công minh ấy, ngày giận dữ thần linh ấy. Các Thần Trời rùng mình trước ngày này. Hãy nói cho các linh hồn biết về tình thương cao cả này trong khi còn thời gian ban phát tình thương. Nếu giờ đây con câm nín thì con sẽ phải trả lẽ về rất nhiều linh hồn vào ngày kinh khiếp ấy. Đừng sợ chi. Hãy trung thành cho đến cùng. Mẹ thương mến con’”
March 25, 1936. In the morning, during meditation, God's presence enveloped me in a special way, as I saw the immeasurable greatness of God and, at the same time, His condescension to His creatures. Then I saw the Mother of God, who said to me, Oh, how pleasing to God is the soul that follows faithfully the inspirations of His grace! I gave the Savior to the world; as for you, you have to speak to the world about His great mercy and prepare the world for the Second Coming of Him who will come, not as a merciful Savior, but as a just Judge. Oh, how terrible is that day! Determined is the day of justice, the day of divine wrath. The Angels tremble before it. Speak to souls about this great mercy while it is still the time for [granting] mercy. If you keep silent now, you will be answering for a great number of souls on that terrible day. Fear nothing. Be faithful to the end. I sympathize with you.
(Mẹ Maria với Chị Thánh Faustina: Nhật Ký, đoạn 635)
"Hãy nói cho thế giới biết về tình thương của Cha;
tất cả loài người hãy nhân biết tình thương khôn dò của Cha.
Đó là dấu hiệu cho ngày cùng tháng tận;
sau đó sẽ là ngày của công lý.
Speak to the world about My mercy;
let all mankind recognize My unfathomable mercy.
It is a sign for the end times;
after it will come the day of justice.
(Chúa Giêsu với chị Thánh Maria Faustina: Nhật Ký, 848)
"Con hãy viết xuống như sau: trước khi Cha đến như một quan phán công chính, trước hết Cha mở rộng cửa tình thương của Cha. Ai không chiu qua cửa tình thương của Cha thì phải qua cửa công lý của Cha...
Write: before I come as a just Judge, I first open wide the door of My mercy. He who refuses to pass through the door of My mercy must pass through the door of My justice..."
(Chúa Giêsu với chị Thánh Maria Faustina: Nhật Ký, 1146)
“Hôm nay Cha sai con đem tình thương của Cha đến với các dân tộc trên khắp thế giới. Cha không muốn trừng phạt một nhân loại đang bị nhức nhối, mà là muốn chữa lành cho nó, ghì lấy nó vào Trái Tim Nhân Hậu của Cha. Cha sử dụng việc trừng phạt khi nào họ buộc Cha phải làm như thế mà thôi; bàn tay của Cha lưỡng lự chần chờ nắm lấy thanh gươm công lý. Trước Ngày Công Lý Cha đang ban cho họ Ngày Tình Thương -
Today I am sending you with My mercy to the people of the whole world. I do not want to punish aching mankind, but I desire to heal it, pressing it to My Merciful Heart. I use punishment when they themselves force Me to do so; My hand is reluctant to take hold of the sword of justice. Before the Day of Justice I am sending the Day of Mercy.
(Chúa Giêsu với chị Thánh Maria Faustina: Nhật Ký, 1588)
"Từ Balan sẽ phát ra một tia sáng
(ĐTC GPII cho 'tia sáng' này là lòng thương xót Chúa;
nhưng chúng ta cũng có thể cho là chính bản thân ngài,
vị giáo hoàng đột xuất từ Balan với khẩu hiệu thánh mẫu 'totus tuus',
vị giáo hoàng của thông điệp 'Redemptor Hominis',
là dạo khúc hướng Giáo Hội và thế giới về 'Đấng là trung tâm vũ trụ và lịch sử',
qua việc dọn mừng Đại Năm Thánh 2000,
vị giáo hoàng đã đóng vai trò chủ chốt trong việc lấy đầu cộng sản là khối Đông Âu và Nga Sô,
một chủ nghĩa và là một chế độ vốn được gọi là tiền hô của qủi vương)
để sửa soạn thế giới cho lần đến cuối cùng của Cha -
From her will come forth the spark
that will prepare the world for My final coming”
(Chúa Giêsu với chị Thánh Maria Faustina: Nhật Ký, 1732)
“Tất cả chúng ta đang sống trong Mùa Vọng của những ngày lịch sử cuối cùng,
và tất cả chúng ta đang nỗ lực sửa soạn đón Chúa Kitô đến
để thiết dựng vương quốc của Thiên Chúa đã được Người loan báo -
We are all living in the Advent of the last days of history,
and all trying to prepare for the coming of Christ,
to build the kingdom of God which he proclaimed”
(ĐTCGPII tại Lebanon ngày 11/5/1997:L’Osservatore Romano, ấn bản Anh ngữ, 14/5/1997, trang 2).
Thời Điểm Maria ra mắt ngày
8/12/2001. Từ ngày tân trang 21/9/2003, cho tới 27/3/2006 được
30.224 lần viếng thăm.
Bị trục trặc kỹ thuật gây ra bởi server từ ngày Chúa Nhật 14/5/2006.
Tạm nghỉ cho tới khi chuyển sang server mới ngày Thứ Bảy 10/6/2006.
Từ đó TĐM tiếp tục được thêm
lần
viếng thăm. Đa tạ.