CẦU NGUYỆN CHÍNH LÀ GIAO TIẾP VỚI THIÊN CHÚA LÀ THẦN LINH

TRONG TINH THẦN VÀ CHÂN LÝ.

Tinh Thần Và Chân Lý

Đời sống của người Kitô hữu phải nói là một đời sống cầu nguyện. Nếu đời Kitô

hữu và đời cầu nguyện chỉ là một, thì Kitô hữu nào không cầu nguyện là Kitô hữu đã chết về phần thiêng liêng.

Bởi vì,

CẦU NGUYỆN LÀ GÌ?

Nếu không phải, theo các định nghĩa thông thường:

- Cầu nguyện là nâng lòng lên với Chúa;

- Cầu nguyện là chuyện vãn với Chúa.

Tác động nâng lòng lên với Chúa hay chuyện vãn với Chúa chẳng qua là những tác động giao tiếp với Thiên Chúa, thế thôi.

Nếu Thiên Chúa là sự sống (x.Gn 1:4, 1Gn 1:2; KH 1:18), thì những kẻ không

giao tiếp với Ngài, tức không cầu nguyện, không phải là đã mất liên lạc với Sự Sống, nghĩa là đã chết hay sao!

Đúng vậy,

CẦU NGUYỆN CHÍNH LÀ GIAO TIẾP VỚI THIÊN CHÚA.

Vì cầu nguyện tự nó là tác động giao tiếp với Thiên Chúa, nên, theo nghĩa hẹp, cầu nguyện sẽ bao gồm những việc như dâng lễ, thụ lãnh các bí tích, đọc kinh, đọc sách thánh, làm việc bác ái v.v. Ngoài ra, các việc khác nếu không trực tiếp liên hệ với Thiên Chúa hay nhắm thẳng vào Ngài, chẳng hạn như việc đọc sách đạo đức, việc sinh hoạt hằng ngày tại gia đình hay ngoài xã hội v.v. sẽ không phải là việc cầu nguyện hay thuộc về việc cầu nguyện.

Thế nhưng, “Thiên Chúa là Thần Linh” (Gn 4:24), làm thế nào để con người “thuộc hạ giới” (Gn 8:23) là loài “sinh bởi xác thịt là xác thịt” (Gn 3:6) có thể giao tiếp với Ngài, nghĩa là có thể cầu nguyện, nếu không phải bằng phương cách “trong tinh thần và chân lý” (Gn 4:24).

Bởi vì, chỉ có tinh thần thuần túy của con người mới có khả năng giao tiếp với Thiên Chúa là Thần Linh, chứ không phải giác quan, cái tự bản chất xu hướng về thực nghiệm, là những khả năng chỉ có thể thấy được những gì bề ngoài, những gì hình ảnh, những gì gỉa tạm. Vả lại, cái phản ảnh đích thực và chứa đựng hoàn toàn Thiên Chúa chỉ có chân lý mà thôi, chân lý mà trí khôn con người phải theo, mà lòng muốn con người phải chấp nhận, chứ không phải là chính ý nghĩ của con người, hay là những gì con người nghĩ ra.

Như thế, nhờ tinh thần là khả năng hướng đến chân lý này mà tất cả những gì con người làm trong tinh thần và chân lý đều là những tác động giao tiếp với Thiên Chúa là Thần Linh, đều là cầu nguyện. Thậm chí những việc tầm thường như ăn uống, ngủ nghỉ, học hành, vệ sinh v.v., nếu được con người làm trong tinh thần và chân lý, thì, theo tinh thần cầu nguyện, tất cả đều là việc cầu nguyện, là giao tiếp với Thiên Chúa, là việc siêu nhiên, việc đáng thưởng.

Đời Kitô hữu là đời cầu nguyện là ở chỗ đó và là như thế.

Ngược lại, tất cả những việc con người làm, nếu không làm trong tinh thần và chân lý, đều là những việc thuần tự nhiên, thậm chí là những việc bị con người tục hóa dù việc họ làm tự nó là một việc lành, như ăn chay, bố thí, hay một việc thánh, như dâng lễ, rước lễ.

Bởi vì, một khi đã không làm việc, nói chung là đã không sống trong tinh thần và chân lý, tất nhiên sẽ chỉ sống theo vô thức hay xác thịt. Trên thực tế, vô thức bị chi phối bởi xác thịt hay dẫn đến xác thịt, cả hai đều thuộc về tự nhiên, không phải là siêu nhiên, nên bất xứng với Thiên Chúa là Thần Linh.

Đó là lý do “Những ai sống theo xác thịt không thể đẹp lòng Thiên Chúa” (Rm 8: 8). Họ là những người “không hợp với Ta là chống lại Ta” (Mt 12:30). Dù việc lành, việc thánh họ làm không có ý xấu là tác nhân gây nên tội lỗi nơi con người, mà chỉ được họ làm một cách vô thức là tình trạng trung dung, (chứ không hoàn toàn nghịch lại với Ngài như trường hợp họ có ý xấu), thì, đối với Ngài, những việc làm của họ ấy cũng kể là những việc làm “chống lại” Ngài rồi vậy, chỉ vì con người đã “không hợp với Ta”, không có ý vì Chúa và cho Chúa một cách liên lỉ, nghĩa là đã không hoàn toàn giao tiếp với Chúa, hay không thực sự cầu nguyện cũng thế.

Thật ra, nơi mà tạo vật có thể đời đời và liên lỉ như “mặt đối mặt” (1Cor 13:12) “giao tiếp” với Thiên Chúa Thần Linh đó là Thiên Đàng. Nơi đây, các thần thánh “giao tiếp với Thiên Chúa” bằng việc chiêm ngưỡng, kính mến và chúc tụng Ngài. Đó là tính cách cầu nguyện đời đời, tính cách cầu nguyện của các thần thánh, mẫu mực cầu nguyện cho giáo hội trần thế, nơi mà con người “giao tiếp với Thiên Chúa” như “qua gương mờ mờ” (1Cor 13:12).

Bởi vì “cầu nguyện thực sự là giao tiếp với Thiên Chúa trong tinh thần và chân lý”, nên, là Thần Linh và là Sự Sống, để loài người có thể “giao tiếp” với Mình, Thiên Chúa đã tự tỏ mình ra cho loài người qua Con Một của Ngài là Chúa Giêsu Kitô, “Sự Sống đời đời nơi Chúa Cha đã trở nên hữu hình cho chúng ta” (1Gn 1:2).

Phần con người, còn ai “giao tiếp” với “Con Thiên Chúa hằng sống” (Mt 16:16) là “Thiên Chúa ở cùng chúng ta” (Mt 1:23) một cách trực tiếp và gần gũi bằng các thánh tông đồ, những chứng nhân của Ngài (x.Gn 15:27; Lc 24:48), đã được nghe thấy Ngài bằng tai, nhìn thấy Ngài bằng mắt và chạm đến Ngài bằng tay của mình (x.1Gn 1:1), hơn các tiên tri và nhiều đấng thánh đã muốn điều các ông có mà không được (x.Mt 13:17). Thế mà, tự mình, các thánh tông đồ vẫn cảm thấy rằng mình không biết cầu nguyện là gì, đến nỗi đã phải xin với Thày: “Xin Thày dạy cho chúng con cầu nguyện” (Lc 11:2).

Phần Chúa Giêsu, Ngôi Lời nhập thể, Lời Thiên Chúa muốn nói với con người (x.DT 1:2), chẳng những đã dạy các ông cầu nguyện theo mô thức “Kinh Lạy Cha”, mà còn dạy các ông sống đời cầu nguyện theo “Kinh Lạy Cha” nữa. Nghĩa là, Chúa Giêsu dạy cho các thánh tông đồ biết “giao tiếp với Thiên Chúa “trong tinh thần và chân lý”, qua việc làm cho các ông mỗi ngày một nhận biết “Ngài là ai?” (Mt 16:15; Gn 9:36), một cách chân thực và chính xác hơn như Ngài là, chứ không phải như các ông thấy theo giác quan, hay như các ông nghĩ theo phán đoán của mình.

Chính Chúa Giêsu, về nhân tính, tuy bẩm sinh được liên lỉ hiệp nhất với thần tính ngay từ khi mới được đầu thai trong lòng Trinh Nữ Maria, Mẹ của Người, Người vẫn không ngừng cầu nguyện, không ngừng “giao tiếp” với Cha của Người. Chẳng những bằng việc “Cha ở trong Ta và Ta ở trong Cha” (Gn 14:10), mà còn bằng tác động cầu nguyện theo hình thức nữa. Chẳng hạn những trường hợp được Phúc Âm kể đến sau đây:

-  “Chúa Giêsu cũng chịu phép rửa và đang lúc Người cầu nguyện thì trời mở ra” (x.Lc 3:21).

- “Sáng sớm tinh sương, Người chỗi dậy đi đến nơi tĩnh vắng và cầu nguyện ở đó” (Mc 1:35).

- “Người thường rút lui vào những nơi hoang vắng mà cầu nguyện” (Lc 5:16).

- “Khi sai họ (các môn đệ) đi khỏi rồi, Người lên núi cầu nguyện một mình” (Mt 14:23).

- “Người lên núi cầu nguyện, thức cả đêm giao tiếp với Thiên Chúa” (Lc 6:12).

(Ở đây, “cầu nguyện thực sự là giao tiếp với Thiên Chúa”, được sáng tỏ hơn bao giờ hết qua việc làm của Chúa Giêsu. Người lên núi làm gì, nếu không phải để “cầu nguyện”, và Người đã cầu nguyện thế nào, nếu không phải “giao tiếp” với Thiên Chúa cả đêm).

- “Đang khi cầu nguyện, diện mạo Người biến đổi và quần áo Người trở nên trắng xóa” (Lc 9:29).

- “Các con trẻ được mang đến cho Người để Người đặt tay trên chúng và cầu nguyện” (Mt 19:13).

- “Lạy Cha, Con chúc tụng Cha là Chúa trời đất vì điều Cha giấu những kẻ khôn ngoan thông thái, Cha lại tỏ những kẻ bé mọn biết” (Lc 10:21)

- “Có lần Người đang cầu nguyện ở một nơi kia. Sau khi Người cầu nguyện xong, một môn đệ thưa Người: 'Chúa ơi, xin dạy chúng con cầu nguyện như Gioan đã dậy môn đệ của ông ấy'” (Lc 11:1).

- “Con không cầu nguyện cho họ (các môn đệ) mà thôi, Con còn cầu cho những kẻ tin Con nhờ lời của họ để tất cả được nên một” (Gn 17:20-21).

- “Người lui đến một khoảng bằng ném hòn đá, đoạn qùi gối xuống mà cầu nguyện rằng: 'Cha ơi, nếu Cha muốn, xin hãy cất chén này cho Con, nhưng đừng theo ý Con, một cho ý Cha nên trọn'” (Lc 22:41-42)

Đối với các môn đệ, như các ông đã xin, để dậy các ông sống đời cầu nguyện, tức biết giao tiếp với “Thiên Chúa là Thần Linh” (Gn 4:24) mà Người là “hiện thân đích thực của bản thể Cha” (DT 1:3), Chúa Giêsu đã chẳng hướng dẫn các ông qua bốn giai đoạn cầu nguyện là gì:

(còn tiếp)

Đaminh Maria Coa Tấn Tĩnh, BVL