"Đó là cốt lõi sâu xa nhất nơi sứ vụ của Chúa Giêsu Kitô,

đồng thời cũng là yếu tính thực sự của thiên chức linh mục".

Đức Giáo Hoàng Biển Đức XVI:

Bài Giảng Tấn Phong Giám Mục Thứ Bảy 12/9/2009 tại Đền Thờ Thánh Phêrô

Anh Chị Em thân mến!

Chúng ta thương mến gửi lời chào và thân ái chung niềm vui với 5 người anh em tư tế của chúng ta đã được Chúa gọi để làm thừa kế các vị Tông Đồ, đó là các Đức ông Giordano Caccia, Franco Coppola, Pietro Parolin, Raffaello Martinelli và Giorgio Corbellini. Tôi cám ơn từng vị về việc trung thành phục vụ của các vị giành cho Giáo Hội, khi làm việc ở Văn Phòng Quốc Vụ Khanh, Thánh Bộ Tín Lý Đức Tin, và Cơ Quan Quản Trị Quốc Đô Vatican, và tôi tin rằng, với cùng tấm lòng yêu mến Chúa Kitô và nhiệt thành với các linh hồn, các vị sẽ thi hành thừa tác vụ sắp được trao phó cho các vị hôm nay đây qua việc tấn phong giám mục về những lãnh vực mới của hoạt động mục vụ. Theo Truyền Thống Tông Đồ thì bí tích này được ban qua việc đặt tay và cầu nguyện. Việc dặt tay xẩy ra trong thinh lặng. Ngôn ngữ loại người không được tốt lên. Linh hồn âm thầm hướng về Thiên Chúa, Đấng giơ tay mình ra với con người, Đấng nhận lấy con người cho chính mình, đồng thời bao che họ bằng tay của mình để bảo vệ họ, nhờ đó con người hoàn toàn là sở hữu của Chúa, trọn vẹn thuộc về Thiên Chúa và mang những người khác đến cùng bàn tay của Thiên Chúa. Thế nhưng, việc cầu nguyện sau đó như là một yếu tố căn bản thứ hai của tác động thánh hiến. Việc tấn phong giám mục là một biến cố của việc nguyện cầu. Không ai có thể làm cho một người khác làm linh mục hay giám mục. Chính Chúa là Đấng, bằng lời cầu nguyện và cử chỉ đặt tay, biến con người ấy hoàn toàn trở thành con người phục vụ Ngài, kéo họ vào vai trò linh mục của mình. Chính Người là Đấng thánh hiến thành phần được tuyển chọn. Chính Người, Vị Thượng Tế duy nhất, Đấng đã hiến dâng một hy tế duy nhất cho tất cả chúng ta, làm cho họ được tham dự vào thiên cức linh mục của Người, nhờ đó lời Người nói và việc Người làm diễn ra ở tất cả mọi lúc đồng thời với nhau. 

Giáo Hội đã khai triển dấu hiệu sống động liên hệ này giữa lời nguyện cầu và tác động của Chúa Kitô trên con người trong phụng vụ của mình. Trong khi đọc lời nguyện tấn phong, Cuốn Sách Phúc Âm mở sẵn, Cuốn Sách Lời Chúa, được đặt trên người được tấn phong. Phúc Âm cần phải thấm nhập họ, Lời hằng sống của Thiên Chúa có thể nói cần phải xâm chiếm họ. Bởi thế Phúc Âm không phải chỉ là lời nói – Chính Chúa Kitô là Phúc Âm. Cùng với Lời này, chính cuộc sống của Chúa Kitô cũng phải xâm chiếm con người này nữa, đến độ họ hoàn toàn trở nên một với Người, nhờ đó Chúa Kitô sống trong họ và khuôn đúc đời sống cả trong lẫn ngoài của họ.

Đó là những gì trong các bài đọc hôm nay cho thấy cái thiết yếu nơi thừa tác vụ linh mục của Chúa Kitô là những gì cần phải hiện thực nơi họ. Con người được thánh hiến cần phải tràn đầy Thần Linh Chúa và sống bởi Người. Họ cần phải mang tin mừng cho người nghèo khó, mang đến một thứ tự do và niềm hy vọng thực sự làm cho con người được sống động và chữa lành họ. Họ cần phải thiết lập thiên chức linh mục của Chúa Kitô nơi con người, thiên chức linh mục theo dòng dõi Melchizedek, tức là vương quốc công lý và hòa bình. Như 72 môn đệ được Chúa sai đi, họ cần phải là một người mang lại sự chữa lành, một người giúp băng bó các thương tích nội tâm của con người, tình trạng con người xa cách Thiên Chúa. Vương quốc của Thiên Chúa, một thực tại được Phúc Âm hôm nay nói tới, không phải là những gì “kế cận” với Thiên Chúa, một điều kiện của thế giới này; Nó là sự hiện diện của chính Thiên Chúa, Đấng thật sự là quyền năng chữa lành.

Chúa Giêsu tóm gọn tất cả những khía cạnh đa diện này của thiên chức linh mục trong một câu duy nhất: “Con Người đến không phải để được phục vụ mà là để phục vụ và hiến mạng sống mình để cứu độ cho nhiều người” (Mk 10:45). Khi phục vụ là hiến bản thân mình; không phải cho bản thân mình mà là cho người khác, vì Thiên Chúa và theo quan điểm của Thiên Chúa: Đó là cốt lõi sâu xa nhất nơi sứ vụ của Chúa Giêsu Kitô, đồng thời cũng là yếu tính thực sự của thiên chức linh mục. Nhờ đó, Người đã làm cho từ ngữ “tôi tớ” trở thành danh hiệu vinh dự nhất của Người. Như thế, Người đã chiếm lấy một thứ nghịch đảo về các thứ giá trị, Người đã cống hiến cho chúng ta một hình ảnh mới về Thiên Chúa và về con người. Chúa Giêsu không đến như là một trong những vị sư phụ của thế giới này, mà Người, Đấng chính là Vị Sư Phụ chân thực, đến để phục vụ. Thiên chức linh mục của Người không phải là một thứ thống trị mà là phục vụ: đó là vai trò linh mục mới của Chúa Giêsu Kitô theo giòng dõi Malchizedek.

Thánh Phaolô đã công thức hóa yếu tính này của thừa tác vụ tông đồ và linh mục này một cách rất rõ ràng. Trước những tranh luận trong Giáo Hội ở Côrintô về những vị Tông Đồ khác nhau, ngài đặt vấn đề là: Thế nhưng đâu là một vị Tông Đồ? Apollo là ai? Phaolô là gì? Họ đều là thành phần tôi tớ; mỗi người theo cách thức Chúa làm nơi họ (cf 1Cor 3:5). “Vậy chớ gì thiên hạ coi chúng tôi như những đầy tớ của Đức Kitô, những người quản lý các mầu nhiệm của Thiên Chúa. Mà điều cần ở nơi người quản lý đó là phải chứng tỏ lòng trung thành của mỗi người” (1 Corinthians 4:1-2). Ở Giêrusalem, trong tuần lễ cuối cùng của cuộc đời mình, chính Chúa Giêsu đã nói nơi 2 dụ ngôn về những người tôi tớ này, thành phần đã được ủy thác cho các sản vật trần thế của Người, và cũng đã cho thấy 3 đặc tính phục vụ một cách đúng đắn, những đặc tính cụ thể hóa hình ảnh của thừa tác vụ linh mục này. Bởi vậy, chúng ta hãy thoáng nhìn vào 3 đặc tính này, để thấy được, bằng con mắt của chính Chúa Giêsu, công việc mà anh em, các bạn thân mến, giờ đây đang được kêu gọi để lãnh nhận.

Đặc tính thứ nhất Chúa đòi hỏi nơi người tôi tớ đó là lòng trung thành. Người được ủy thác cho một sản vật lớn lao là những gì không thuộc về họ. Giáo Hội không phải là Giáo Hội “của chúng ta”, mà là Giáo Hội của Người, Giáo Hội của Thiên Chúa. Người tôi tớ cần phải trả lẽ về cách thức họ chăm sóc cho các sản vật được trao phó cho họ. Chúng ta không thắt buộc con người vào chúng ta; chúng ta không tìm kiếm quyền lực, thế giá, lòng trọng kính cho bản thân mình.

Chúng ta dẫn con người về cùng Chúa Giêsu Kitô nhờ đó về cùng Vị Thiên Chúa hằng sống. Làm như thế chúng ta mang họ về với chân lý, và tự do xuất phát từ chân lý. Lòng trung thành là những gì vị tha, và chính vì thế nó là những gì giải phóng đối với chính thừa tác vụ cũng như đối với những ai được trao phó cho thừa tác vụ này. Chúng ta biết rằng những sự việc nơi xã hội dân sự, và thường cả ở trong Giáo Hội nữa, trở thành tệ hơn vì những ai có trách nhiệm hoạt động cho bản thân mình chứ không phải cho cộng đồng, cho công ích. Bằng một vài hàng chữ, Chúa đã vạch ra hình ảnh của người đầy tớ gian ác, thành phần bắt đầu huyênh hoang, say sưa, đánh đập đồng bạn tôi tớ của mình, vì thế ứng xử phản lại với yếu tính của phận vụ mình. Theo tiếng Hy Lạp thì chữ có nghĩa là “lòng trung thành” trùng với chữ có nghĩa là “lòng tin tưởng”. Lòng trung thành của người tôi tớ Chúa Giêsu Kitô cũng thực sự ở sự kiện là họ không tìm cách thích ứng lòng tin tưởng của mình với những kiểu cách thời đại. Chỉ có một mình Chúa Giêsu mới có những lời sự sống đời đời, và chúng ta cần phải mang những lời ấy đến cho dân chúng. Chúng là sản vật quí báu chúng ta được ban cho. Lòng trung thành này không phải là những gì cằn cỗi hay tĩnh tại; nó là những gì sáng tạo. Ông chủ đã trách người tôi tớ mang giấu đi sản vật được trao cho ở dưới đất để tránh né bất cứ rủi ro gì xẩy ra. Nơi lòng trung thành bề ngoài này, hắn đã gạt sản vật của chủ mình sang một bên để hoàn toàn hiến mình cho các việc riêng của mình. Lòng trung thành không biết đến sợ hãi, thế nhưng được tác động bởi yêu mến và tính chất năng động của lòng mến yêu này. Ông chủ đã khen người tôi tớ làm sinh hoa kết trái các sản vật của mình. Đức tin cần phải được chia sẻ: đức tin được ban cho chúng ta không phải cho riêng mình chúng ta, cho phần rỗi riêng của linh hồn chúng ta, mà là cho kẻ khác, cho thế giới này và cho thời đại của chúng ta. Chúng ta cần phải mang đức tin đến cho thế giới này, nhờ đó đức tin trở thành một quyền năng sống động, làm gia tăng việc hiện diện của Thiên Chúa trên thế giới.

Đặc tính thứ hai Chúa Giêsu đòi hỏi nơi người tôi tớ đó là sự khôn khéo. Ở đây chúng ta cần phải loại trừ ngay một thứ hiểu lầm. Sự khôn khéo là những gì khác với cái khôn lanh. Sự khôn khéo, theo truyền thống triết lý Hy Lạp, là nhân đức đầu tiên trong các nhân đức trụ; nó cho thấy cái nền tảng của chân lý, một nền tảng trở thành qui chuẩn cho việc chúng ta tác hành nhờ “sự khôn khéo”. Sự khôn khéo đòi phải có lòng khiêm tốn, kỷ cương, và lý trí tinh tường, (một thứ lý trí có thể bị mù quáng bởi thành kiến); nó không phán đoán theo các ước muốn và đam mê, nhưng tìm kiếm chân lý – cho dù là chân lý không vui thú gì. Sự khôn khéo là ở chỗ thực hiện việc theo đuổi chân lý và tác hành một cách am hợp với chân lý. Người tôi tớ khôn khéo trước hết là một con người của sự thật và của lý trí chân thành.

Thiên Chúa, qua Chúa Giêsu Kitô, đã mở toang cửa ra cho chúng ta thấy được chân lý là những gì nếu để mặc chúng ta sẽ vẫn là những gì đóng chặt và chỉ hơi hé mở một chút mà thôi. Ngài đã tỏ cho chúng ta, nơi Thánh Kinh cũng như nơi niềm tin của Giáo Hội chân lý thiết yếu về con người, chân lý cống hiến cho các hành động của chúng ta hướng đi đúng đắn. Bởi thế, nhân đức trụ đầu tiên của vị linh mục là thừa tác viên của Chúa Giêsu Kitô là ở chỗ để cho mình được chân lý do Chúa Kitô tỏ cho chúng ta khuôn đúc. Nhờ đó chúng ta trở thành những con người thực sự hữu lý, thành phần phán đoán căn cứ vào toàn diện chứ không phải chỉ ở những chi tiết phiếm diện. Chúng ta không để cho mình bị dẫn dắt bởi cái cửa số nho nhỏ tinh khôn riêng tư của mình, nhưng bằng cái cửa số lớn được Chúa Kitô mở ra cho chúng ta thấy tất cả sự thật, nhờ đó chúng ta thấy thế giới và con người và từ chân lý này chúng ta thấy được những gì thực sự giá trị trong đời sống.

Đặc tính thứ ba được Chúa Giêsu nói tới trong dụ ngôn về người tôi tớ đó là lòng nhân lành: “Hỡi người tôi tớ tốt lành và trung tín… hãy vào hoan hưởng niềm vui của chủ ngươi” (Mt 25:21,23). Đặc tính “lòng nhân lành” này trở nên sáng tỏ cho chúng ta nếu chúng ta nghĩ về cuộc gặp gỡ goiữa Chúa Giêsu và người thanh niên giầu có. Con người này hướng về Chúa Giêsu, gọi Người là “Lạy Thày Nhân Lành”, và đã nhận được câu trả lời ngỡ ngàng: “Tại sao gọi Tôi là nhân lành? Không ai nhân lành ngoài Thiên Chúa” (Mk 10:17-18). Chỉ có Thiên Chúa là nhân lành với đúng nghĩa của nó. Ngài là Sự Thiện, Sự Thiện trên hết, Sự Thiện có ngôi vị. Nơi một thụ tạo – nơi con người – trở nên nhân lành vì thế cần phải dựa trên một hướng chiều nội tâm sâu xa về Thiên Chúa. Sự thiện hảo gia tăng theo mối hiệp nhất nội tâm với Vị Thiên Chúa hằng sống này. Sự thiện hảo trước hết bao gồm một mối hiệp thông sống động với Thiên Chúa, với Sự Thiện, một mối hiệp thông nội tâm gia tăng với Ngài. Thật vậy, con người có thể học biết về sự thiện hảo chân thực này từ ai khác ngoài Đấng đã yêu thương chúng ta cho tới cùng, cho tới tận cùng (cf. 13:1)? Chúng ta trở thành những người tôi tớ nhân lành nhờ mối liên hệ sống động của chúng ta với Chúa Giêsu Kitô. Chỉ khi nào đời sống của chúng ta diễn tiến bằng cuộc đối thoại với Người, chỉ khi nào hữu thể của Người, các đặc tính của Người thấm nhập chúng ta và khuôn đúc chúng ta, chúng ta mới thực sự trở nên tốt lành nhân ái.

Theo lịch của Giáo Hội, hôm nay chúng ta tưởng nhớ Thánh Danh Mẹ Maria. Nơi Mẹ là Đấng đã và đang hoàn toàn hiệp nhất với Người Con, với Chúa Kitô, con người đang sống trong tăm tối và khổ đau của thế giới này thấy được đức tin của một Người Mẹ cống hiến cho chúng ta lòng can đảm tiến bước. Theo truyền thống tây phương thì tên “Mary” được chuyển dịch là “Sao Biển”. Kinh nghiệm này được thể hiện nơi danh hiệu ấy, ở chỗ, biết bao nhiêu lần lịch sử chúng ta sống đã diễn ra như một là một biển cả tối tăm với những triều sóng xô lấn một cách rùng rợn con tầu nhỏ bé của chúng ta? Đôi khi đêm tối này đường như bất khả xuyên thấu. Người ta thường có cảm giác là chỉ thấy có sự dữ tung hoành còn Thiên Chúa thì hoàn toàn ở mãi tận đâu đâu. Chúng ta thường chỉ thoáng thấy từ rất xa vời Ánh Sáng cao cả là Chúa Giêsu Kitô, Đấng đã chiến thắng sự chết và sự dữ. Thế nhưng, giờ đây chúng ta thấy ánh sáng chiếu tỏa gần chúng ta hơn khi Mẹ Maria thưa rằng: “Này tôi là nữ tỳ của Chúa”. Chúng ta thấy ánh sáng của sự thiện hảo tỏa lan ra từ Mẹ. Nơi sự thiện hảo được Mẹ sử dụng để đón nhận và hằng nhờ đó đáp ứng những khát vọng lớn nhỏ của nhiều người, chúng ta nhận thấy sự thiện hảo của chính Thiên Chúa một cách nhân bản. Người đã ban cho chúng ta Mẹ của Người để Mẹ làm Mẹ của chúng ta, nhờ đó chúng ta học nơi Mẹ thưa tiếng “xin vâng” là tiếng làm cho chúng ta nên tốt lành thiện hảo.

Các bạn thân mến, vào giờ phút này đây, chúng tôi hãy cầu cùng Người Mẹ của Chúa cho anh em, để Mẹ luôn dẫn dắt anh em hướng về Con Mẹ là nguồn của sự thiện hảo. Và chúng tôi cầu xin để anh em  được trở thành những người tôi tớ trung thành, khôn khéo và tốt lành, nhờ đó anh em, một ngày kia, có thể nghe được từ Vị Chúa của lịch sử phán rằng: Hỡi đầy tớ tốt lành và trung thành, hãy chung hưởng niềm vui với chủ của ngươi. Amen. 

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch theo tín liệu được Zenit phổ biến ngày 13/9/2009

(những chỗ được in đậm lên là do tự ý của người dịch trong việc làm nổi bật những điểm chính yếu quan trọng)