Cái Tôi Linh Mục

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL,

soạn dọn cho Chương Trình Phát Thanh Tin Mừng Sự Sống Thứ Sáu 10/7/2009

Nói đến “cái tôi” người ta thường nghĩ đến những gì là tiêu cực, là xấu xa, những gì liên quan tới tự ái. Thế nhưng, nguyên về phương diện tự nhiên thôi, một phương diện liên quan đến nhân phẩm và nhân cách của con người, thì đã là người thì phải có “cái tôi”, không thể nào không có “cái tôi”, bằng không, có thể nói, con người phi “cái tôi” ấy không hoàn toàn là một con người, thậm chí không còn là hay không phải là con người nữa. Tại sao? Tại vì “cái tôi’ là tất cả những gì con người là, dù họ ý thức hay không ý thức. Thực tế cho thấy, một đứa nhỏ hay một con người khờ nhất cũng có những phản ứng tự vệ khi đứa nhỏ này hay con người khờ nhất này cảm thấy mình bị người khác phạm đến. Chẳng hạn như khi đứa nhỏ bị lấy mất đi đồ chơi nó thích, hoặc đứa nhỏ thích theo ba chứ không theo má hay hơn là theo má v.v., hoặc những con người bị chậm phát triển được cho là khờ khạo tự nhiên trở nên hung bạo đập phá, là vì có thể gây ra bởi những người chung quanh không hiểu họ và đáp ứng những gì họ đang cần và mong muốn lúc bấy giờ.

Nếu căn cứ vào những phản ứng tự nhiên như thế mà bảo là con người có “cái tôi” thì con vật cũng có cái tôi của chúng vì chúng cũng có những phản ứng tương tự. Tuy nhiên, con vật là loài sống theo bản năng vô thức không thể gọi những phản ứng của chúng là dấu hiệu cho thấy chúng có “cái tôi” như con người. Vì “cái tôi” là những gì thuộc về tâm linh, mà chỉ có con người là loài có lý trí và ý thức, dù ở bất cứ trình độ nào, mới có mà thôi. Bởi thế, “cái tôi” chẳng những là yếu tố bất khả thiếu để làm nên con người nói chung và con người tâm linh nói riêng, mà còn chính những gì con người là hay những gì là con người. Chính vì “cái tôi” là những gì con người là hay những gì là con người mà nó mới có tính cách ngôi vị hóa, cá nhân hóa nơi từng người, không ai giống ai, đúng nghĩa là “cái tôi”, chứ không phải “chúng tôi” hay “quí vị” hoặc “các bạn”.

Vậy chủ đề “Cái Tôi Linh Mục” ở đây có ý nghĩa gì, chúng ta hãy cùng nhau theo dõi trong Năm Cho Linh Mục với tinh thần cầu nguyện cho các vị.

“CChúa Giêsu, ‘Vị Giám Mục của các linh hồn’, là nguyên mẫu của hết mọi thừa tác vụ giáo phẩm và linh mục”.

Nếu “cái tôi” là những gì con người là hay những gì là con người thì “cái tôi linh mục” đây hoàn toàn khác với “cái tôi” làm người tự nhiên của con người làm linh mục, của những con người được tuyển chọn lãnh thánh chức để cử hành và ban phát các mầu nhiệm thánh. Bởi vì, “cái tôi” tự nhiên của thành phần được ân huệ và diễm phúc trở thành tư tế thừa tác thánh này chẳng những hoàn toàn không đủ tư cách mà còn chẳng có một chút thẩm quyền nào để làm một việc thuần túy thuộc về thần linh, tuyệt đối vượt ngoài tầm tay của mình, điển hình nhất như trong việc tha thứ tội lỗi cho nhân loại. Đó là lý do, trong tòa giải tội hay ban phép giải tội, vị linh mục không thể đọc “xin Chúa Kitô tha tội cho con”, mà là “Ergo te absolve… Cha tha tội cho con”, trên bàn thờ cũng thế, vị linh mục chủ tế không thể đọc “Này là Mình Chúa Kitô” và “Này là Máu Chúa Kitô”, nhưng “Này là Mình Thày”, “Này là Máu Thày” mới thành.

Ở đây, trong hai trường hợp truyền phép Thánh Thể và ban phép tha tội này, vị linh mục thực sự đóng vai “là” một Chúa Kitô, một “Chúa Kitô khác – alter Christus”, nên một “cái tôi” với Chúa Kitô, một hiệp nhất về căn tính duy nhất bất khả phân ly còn hơn cả tình trạng hiệp nhất về ân sủng nơi các vị đại thánh, thậm chí nơi cả trường hợp Mẹ Maria là đệ nhất tạo vật “đầy ơn phúc”. Vì “cái tôi” của vị linh mục cử hành và ban phát các mầu nhiệm thánh là chính Chúa Kitô, chứ không phải là “cái tôi” làm người tự nhiên của vị linh mục, mà cho dù “cái tôi” làm người của vị linh mục vô cùng bất xứng, thậm chí đầy những tội lỗi, kể cả những tội trọng chưa kịp xưng thú, những việc ngài cử hành và ban phát các mầu nhiệm thánh vẫn thành (valid), hoàn toàn không bị ảnh hưởng gì bởi tình trạng trọng tội nếu có của ngài bấy giờ, người thụ lãnh vẫn được đầy đủ ơn ích từ các mầu nhiệm thánh nếu họ hội đủ điều kiện xứng đáng.

Tuy nhiên, không phải vì “cái tôi linh mục” là Chúa Kitô trong việc các vị cử hành và ban phát các mầu nhiệm thánh đã làm cho các mầu nhiệm này thành hiệu và mang lại lợi ích thiêng liêng cho kẻ thành tâm lãnh nhận, cho dù vị linh mục có phạm trọng tội, mà chính bản thân vị linh mục không cần phải làm sao để cho “cái tôi” tự nhiên của các vị xứng đáng hơn trong việc giao tiếp với các mầu nhiệm thánh như thế, nhờ đó, chính các vị càng được lợi bởi việc các vị thường xuyên giao tiếp với các mầu nhiệm thánh, và nhờ được nên thánh thiện hơn ấy các vị càng giúp ích hơn cho giáo dân, giáo dân càng nghe các vị hơn, càng trở về và cử hành các mầu nhiệm thánh với các vị cách xứng đáng và sốt sắng hơn, như đã xẩy ra nơi Họ A của Cha Thánh Gioan Maria Vianney.

Thực tế phũ phàng cho thấy, có những trường hợp, không phải là ít, có những vị linh mục càng ngày càng trở nên tồi tệ hơn giáo dân là thành phần được các ngài ban phát các mầu nhiệm thánh cho, chỉ vì các vị không còn hay ít còn cảm những gì các vị cử hành và ban phát với “cái tôi linh mục” của mình là các mầu nhiệm thánh nữa. Giờ đây, chúng ta hãy theo dõi những ý tưởng chính yếu về một “Chúa Giêsu, ‘Vị Giám Mục của các linh hồn’, là nguyên mẫu của hết mọi thừa tác vụ giáo phẩm và linh mục”, đề tài được ĐTC Biển Đức XVI chia sẻ và huấn dụ trong bài giảng Lễ Thánh Phêrô Phaolô 29/6/2009:

Theo ĐTC thì “Thư Thứ Nhất của Thánh Phêrô là một lời chào được ngỏ từ Rôma cho thế giới Kitô giáo của tất cả một thời đại”, nhất là cho thành phần giáo sĩ, ngài phân tích như sau:

“Bắt đầu từ tâm điểm là Chúa Kitô, bức Thư còn là một bài nói với các vị linh mục được Thánh Phêrô cho mình cũng thuộc thành phần linh mục như các vị. Ngài nói với các vị Mục Tử thuộc tất cả mọi thế hệ như là một người đích thân được Chúa trao cho trách nhiệm chăn dắt đàn chiên của Người và bởi thế đã lãnh nhận một sứ vụ linh mục đặc biệt”.

Thế rồi ĐTC bắt đầu đặt vấn đề:

“Vậy Thánh Phêrô thực sự nói với chúng ta những gì trong Năm Cho Linh Mục về công việc của linh mục đây?”

Sau đó, ĐTC tự động giải thích như sau:

“Trước hết, ngài hiểu thừa tác vụ linh mục là những gì hoàn toàn được dựa vào Chúa Kitô. Ngài gọi Chúa Kitô là ‘Vị Mục Tử và là Đấng Canh Giữ … các linh hồn’ (2:25)”.

Sau khi phân tích chữ “Đấng Canh Giữ” theo tiếng Latinh, tiếng Anh và tiếng Hy Lạp, ĐTC nhận định và tiếp tục đặt vấn đề như thế này:

“’Vấn đề lạ lùng ở đây là Thánh Phêrô đã gọi chính Chúa Kitô là một Giám Mục, Vị Giám Mục của các linh hồn’. Như thế ngài có ý nói gì đây?”

Thế nhưng, theo ĐTC, trong tiếng Hy Lạp, thì chữ “’giám mục – episcopos’ chất chứa động từ ‘thấy’; vì thế nó được chuyển dịch thành ‘đấng canh giữ’ hay ‘vị giám thị’”. Vậy “giám mục” ở đây, ĐTC nhận định, “có nghĩa là trông chừng từ trên cao thấy, thấy từ vị trị cao cả của Thiên Chúa”. Ngài đã áp dụng ý nghĩa này vào Vị Mục Tử Nhân Lành là Chúa Kitô, rồi từ đó ngài khuyên nhủ các vị  giám mục và linh mục như sau:

“Thấy theo quan điểm của Thiên Chúa là thấy với tình yêu thương muốn phục vụ người khác, muốn giúp họ thực sự trở thành chính họ. Chúa Kitô là ‘Vị Giám Mục của các linh hồn’. Thánh Phêrô nói với chúng ta như thế. Nghĩa là Người thấy chúng ta theo quan điểm của Thiên Chúa. Khi thấy bằng quan điểm của Thiên Chúa, người ta có được một nhãn quan tổng quan, người ta thấy cả những nguy hiểm lẫn những niềm hy vọng và những gì có thể xẩy ra. Theo quan điểm của Thiên Chúa người ta thấy được những gì là thiết yếu, người ta thấy được con người nội tại. Nếu Chúa Kitô là vị Giám Mục của các linh hồn thì mục tiêu của Người đó là ngăn ngừa linh hồn con người khỏi trở thành bần cùng và bảo đảm rằng con người không mất đi yếu tính của họ, khả năng tìm kiếm chân lý và yêu thương; bảo đảm rằng họ trở nên quen thuộc với Thiên Chúa; rằng họ không lạc loài ở những ngõ tối đường cùng; rằng họ không đi đến chỗ lẻ loi cô độc mà cùng nhau rộng mở. Chúa Giêsu, ‘Vị Giám Mục của các linh hồn’, là nguyên mẫu của hết mọi thừa tác vụ giáo phẩm và linh mục. Là một vị Giám Mục, là một linh mục, theo quan điểm này, nghĩa là đảm nhận vị thế của Chúa Kitô. Nghĩa là nghĩ tưởng, trông xem và tác hành theo quan điểm uy thế cao cả của Người. Nghĩa là bắt đầu từ Chúa Kitô để trở thành thuận lợi cho nhân loại cho họ được sự sống”.

“Nhiệm vụ của vị mục tử là nuôi dưỡng và chăn dắt đàn chiên của mình và dẫn chúng đến những đồng cỏ thật sự. Đưa mắt nhìn đàn chiên nghĩa là chú ý để làm sao cho chiên được có dưỡng chất thực sự, để thỏa đáng cái đói của chúng và giãn đi cơn khát của chúng. Nguyên ẩn dụ này có nghĩa là lời Chúa là dưỡng chất cần cho nhân loại. Làm cho lời Chúa luôn hiện diện và mới mẻ, nhờ đó cung cấp dưỡng chất cho con người là công việc của vị Mục Tử chính trực. Và ngài cũng cần phải biết chống lại các kẻ thù, những con sói dữ. Ngài phải đi trước, mở lối dẫn đường, duy trì mối hiệp nhất của đàn chiên. Thánh Phêrô, trong bài nói của ngài với các vị linh mục đã nhấn mạnh đến một điều rất quan trọng khác. Đó là nói năng chưa đủ.  Các vị mục tử cần phải làm ‘gương cho đàn chiên’ (5:3) nữa. Khi được mang ra áp dụng thực hành, lời Chúa được biến từ quá khứ thành hiện tại. Thật là tuyệt vời khi thấy nơi các thánh nhân lời Chúa trở thành một lời được ngỏ cùng thời đại chúng ta. Trong những hình ảnh ấy như Thánh Phanxicô và rồi một lần nữa như Cha Piô cùng nhiều vị khác, Chúa Kitô thực sự trở thành người đồng thời ở thế hệ của các vị, Người đã từ quá khứ đi vào hiện tại. Ý nghĩa làm nên một vị Mục Tử đó là trở thành mô phạm cho đàn chiên: sống thế giới hiện tại trong đại cộng đồng của Hội Thánh”.

Cũng trong cùng bài giảng, tiếp tục căn cứ vào một câu khác nơi Thư Thứ Nhất của Thánh Phêrô, liên quan tới đức tin và lý trí, đó là câu “hãy kính tôn Đức Kitô là Chúa trong tâm can của anh chị em. Hãy luôn sẵn sàng chứng tỏ cho bất cứ ai thắc mắc về niềm hy vọng nơi anh chị em” (3:15), ĐTC tiếp tục khuyên các vị mục tử rằng:

“Đức tin Kitô giáo là niềm hy vọng. Nó mở đường cho tương lai. Nó là một niềm hy vọng có lý lẽ, một niềm hy vọng chúng ta có thể và cần phải cho biết lý do. Đức tin xuất phát từ một Lý Trí hằng hữu đã vào thế giới của chúng ta và cho chúng ta thấy Vị Thiên Chúa chân thực. Đức tin vượt trên khả năng của lý trí chúng ta, như yêu thương thấy hơn cả lý trí thuần túy. Thế nhưng đức tin nói với lý trí và trong một đối chọi về biện chứng có thể trở thành một cặp bài trùng với lý trí. Nó không tương phản với lý trí nhưng đồng hành với lý trí và vượt trên lý trí để đem chúng ta vào Lý Trí cao cả hơn của Thiên Chúa. Là những vị Mục Tử của thời đại chúng ta, công việc của chúng ta là trở thành người đầu tiên hiểu được lý lẽ của đức tin. Công việc của chúng ta không phải là để cho đức tin cứ nguyên là một thứ truyền thống mà coi đức tin như là một đáp ứng cho những vấn nạn của chúng ta. Đức tin cần đến việc chúng ta tham phần một cách ý thức, một tham phần được sâu xa hóa và thanh tẩy bằng một thứ chia sẻ của tình yêu thương. Một trong những nhiệm vụ làm Mục Tử của chúng ta đó là thấm nhiễm đức tin nơi tư tưởng, là có thể chứng tỏ cho thấy lý lẽ về niềm hy vọng của chúng ta trong các cuộc tranh luận nơi thời đại của chúng ta”.

“Tuy nhiên”, theo ĐTC, “mặc dù rất cần thiết nguyên một mình tư tưởng thôi vẫn chưa đủ”. Bởi thế, căn cứ vào câu Thánh Vịnh trong Bức Thư này: “Ôi hãy nếm thử và hãy nhìn coi cho biết Chúa thiện hảo dường bao!” (Ps 34[33]:8; 1Pt 2:3), ĐTC đã áp dụng vào các vị mục tử như sau:

“Nguyên việc nếm thử dẫn đến việc nhìn coi. Chúng ta hãy nghĩ đến các môn đệ đi về làng Emmaus: Chính trong mối hiệp thông yến tiệc này với Chúa Giêsu, chỉ ở nơi việc bẻ bánh mà mắt của các vị đã mở ra. Chỉ ở nơi mối hiệp thông được thực sự cảm nghiệm này với Chúa các vị mới có thể nhìn thấy. Điều này áp dụng cho tất cả chúng ta nữa; chúng ta cần, hơn cả và trên cả việc nghĩ tưởng và nói năng nữa, cảm nghiệm đức tin, mối liên hệ sống động với Chúa Giêsu Kitô. Đức tin không được chỉ là lý thuyết: nó cần phải là sự sống. Nếu chúng ta gặp gỡ Chúa trong Bí Tích, nếu chúng ta nói chuyện với Người trong nguyện cầu, nếu trong những quyết định về cuộc sống thường nhật chúng ta gắn bó với Chúa Kitô thì bấy giờ ‘chúng ta thấy’ mỗi ngày một hơn Người thiện hảo dường bao; bấy giờ chúng ta cảm nghiệm được việc ở với Người tốt đẹp biết bao. Hơn nữa, khả năng thông đạt đức tin cho người khác một cách khả tín xuất phát từ niềm tin được sống động này. Cha Sở Họ A không phải là một đại tư tưởng gia; thế nhưng ngài ‘đã nềm hưởng’ Chúa. Ngài đã sống với Người thậm chí cả ở những chi tiết trong cuộc sống thường nhật, cũng như nơi những đòi hỏi lớn lao thuộc thừa tác vụ chủ chiên của ngài. Nhờ đó ngài đã trở thành ‘kẻ thấy’. Ngài đã nếm nên ngài biết rằng Chúa là Đấng thiện hảo. Chúng ta hãy cầu cùng Chúa để Người ban cho chúng ta khả năng nếm hưởng, nhờ đó chúng ta trở thành những chứng nhân khả tín của niềm hy vọng trong chúng ta”.   

“Hãy để cho mình hoàn toàn được Chúa Kitô chiếm đoạt!”

Thực tế cho thấy, thành phần giáo dân cảm thấy ngay một vị linh mục thánh thiện hay chăng, trực giác thấy được không nhiều thì ít nội tâm của ngài như thế nào, sâu xa hay nông cạn, có một nội công thâm hậu về tu đức hay chỉ có những bài quyền đẹp mắt học được trong chủng viện.  Người giáo dân thường cảm nhận được nội tâm và đời sống tu đức của vị linh mục ít là qua 4 việc cụ thể sau đây: thứ nhất là cách thức các ngài cử hành Thánh Lễ – một cách máy móc hay sống động thu hút; thứ hai là những tâm tưởng các ngài bộc lộ qua các bài giảng – có thấm đẫm Lời Chúa và tâm tình mục vụ, hay thuần những kiến thức pha phôi, lạnh lùng tình Chúa, nhạt nhẽo tình người, tránh né những lời khuyên dạy chạm đến yếu điểm của mình; thứ ba là việc ngài sốt sắng giải tội kể cả những trường hợp ngoại lệ, vui mừng khi hối nhân trở về với Chúa, hay tỏ ra lơ là hoặc bớt xén hay thậm chí bỏ qua giải tội nếu có thể; và thứ bốn qua việc ngài xử thế giao tiếp, theo ba lời khuyên Phúc Âm liên quan tới đức khó nghèo, thanh tịnh và tuân phục, hay theo tự nhiên xu hướng về tiền bạc, cảm tình và tự ái v.v.

Đó là lý do, nếu các vị linh mục tiếp tục sống làm sao để “cái tôi linh mục’ của các vị là Chúa Kitô trên bàn thờ và trong tòa giải tội tiếp tục là “cái tôi linh mục” của các vị trong đời sống tu đức và mục vụ của các vị thì các vị mới có thể nói được như Chúa Kitô: “Chiên Tôi thì nghe tiếng Tôi, Tôi biết chúng và chúng theo Tôi” (Jn 10:27). Bằng không, một khi chiên không thấy được “cái tôi linh mục” là Chúa Kitô nơi các vị linh mục của mình qua đời sống của các vị, thì hậu quả có thể xẩy ra như Chúa Kitô cho biết là “kẻ trộm đến chỉ để đánh cắp và hủy hoại” (Jn 10:10). Một khi “cái tôi linh mục’ của những con người được lãnh chức tư tế thừa tác không phải là Chúa Kitô thì các vị còn trở thành, như Chúa Giêsu nói, là “kẻ lạ mặt” và “chiên sẽ không theo kẻ lạ mặt, chúng trốn chạy họ vì không nhận biết tiếng của kẻ lạ mặt” (Jn 10:5).  

Bởi thế vấn đề sống “cái tôi linh mục” rất ư là quan trọng, đến nỗi các vị linh mục phải làm sao “để cho mình được Chúa Kitô hoàn toàn chiếm đoạt”, như Đức Giáo Hoàng Biển Đức XVI, trong Bài Giảng cho Giờ Kinh Tối Lễ Thánh Tâm Chúa Thứ Sáu 19/6/2009 để khai mạc Năm Cho Linh Mục, đã kêu gọi, và đã khuyên nhủ các vị linh mục như sau: “Chúng ta hãy xin Chúa hãy làm bùng cháy con tim của hết mọi linh mục bằng ‘đức bác ái mục vụ’ là những gì giúp ngài có thể đồng hóa ‘cái tôi’ của mình với cái tôi của Chúa Giêsu Thượng Phẩm, nhờ đó ngài có thể bắt chước Chúa Giêsu trong việc hoàn toàn hy hiến bản thân mình nhất”. Giờ đây, chúng ta theo dõi những điểm chính yếu trong bài giảng khai mạc Năm Cho Linh Mục của ĐTC Biển Đức XVI ngày 19/6/2009.

Ở phần thứ hai trong bài giảng, ĐTC đã nhắc lại Bức Thư ngài viết về Năm Cho Linh Mục, và ngài lập lại ý tưởng chính ở đoạn kết bức thư như sau:

“Theo chân của Cha Sở Họ A, chúng ta hãy cảm thấy được Người lôi cuốn. Nhờ đó cả anh em nữa trở thành những người loan báo tin vui hy vọng, hòa giải và an bình cho thế giới của thời đại chúng ta” (L'Osservatore Romano, English edition, see p. 5).

Sau đó và từ đó, ĐTC đã đi thẳng vào cốt lõi của mục tiêu cho đời linh mục cũng như Năm Cho Linh Mục như sau:

“Hãy để cho mình hoàn toàn được Chúa Kitô chiếm đoạt! Đó là mục đích cho toàn thể thừa tác vụ của Cha Sở Họ A, vị chúng ta sẽ đặc biệt kêu cầu trong Năm Cho Linh Mục; chớ gì nó cũng là mục tiêu chính cho từng người chúng ta nữa”.

Tuy nhiên, vấn đề được đặt ra ở đây với các vị linh mục là làm sao “để cho mình hoàn toàn được Chúa Kitô chiếm đoạt!” ĐTC đã khuyên các vị là hãy có “kiến thức yêu thương” bằng việc “lòng kề lòng”, tức bằng việc sống gần gũi thân tình với Chúa Kitô

“Để làm những thừa tác viên phục vụ cho Phúc Âm thì việc học hỏi và việc được cẩn thận liên tục đào luyện về mục vụ và thần học dĩ nhiên là hữu dụng và cần thiết, thế nhưng, còn cần hơn thế nữa vấn đề ‘kiến thức yêu thương’ là những gì chỉ có thể học được nơi việc ‘lòng kề lòng’ với Chúa Kitô. Thật vậy, chính Người là Đấng kêu gọi chúng ta bẻ Tấm Bánh tình yêu của Người, tha thứ tội lỗi và hướng dẫn đàn chiên nhân danh Người. Vì chính lý do này chúng ta không bao giờ được tách khỏi nguồn mạch Tình Yêu là Trái Tim của Người đã bị đâm thâu trên Thánh Giá. 

“Chỉ có thế chúng ta mới có thể hợp tác một cách hiệu nghiệm vào ‘dự án mầu nhiệm của Cha’ là ‘làm cho Chúa Kitô trở thành Con Tim của thế giới!’ này. Dự án ấy đang được thực hiện trong lịch sử, khi Chúa Giêsu từ từ trở nên Con Tim của các con tim nhân loại, bắt đầu nơi các con tim của những ai được kêu gọi gần gũi Người nhất đó chính là các linh mục”.

Trong việc sống thân tình với Thánh Tâm Chúa Giêsu, ĐTC còn khuyên các linh mục hãy lợi dụng cả những yếu đuối khuyết điểm của mình nữa, bằng việc liên lỉ hoán cải và tin tưởng vào Lòng Thương Xót Chúa, để rồi, nhờ cảm nghiệm về Lòng Thương Xót Chúa, các vị giúp cho cả giáo dân cũng cảm nghiệm được Lòng Thương Xót Chúa nữa, bằng “đức ái mục vụ” của các vị, “những gì”, theo ĐTC, giúp cho vị linh mục “có thể đồng hóa ‘cái tôi’ của mình với cái tôi của Chúa Giêsu Thượng Phẩm”.

“Ngay cả những thiếu sót của chúng ta, những hạn hữu của chúng ta và những yếu hèn của chúng ta cũng cần phải dẫn chúng ta về với Trái Tim của Chúa Giêsu.

“Thật vậy, nếu thực sự là các tội nhân, khi chiêm ngưỡng Người, cần phải học từ Người ‘nỗi đau buồn vì tội lỗi’ cần thiết là những gì dẫn họ trở về cùng Cha, thì lại càng hơn thế nữa đối với các thừa tác viên thánh. Về vấn đề này làm thế nào chúng ta lại có thể quên rằng chẳng có gì làm cho Giáo Hội, cho Thân Mình Chúa Kitô, khổ đau hơn là những tội lỗi gây ra bởi các mục tử của Giáo Hội, nhất là những tội của những ai bị biến thành ‘một kẻ trộm và một tên cướp’ chiên (cf. Jn 10:1ff), hay những ai lệch lạc khỏi Giáo Hội theo những giáo huấn riêng của mình, hoặc những ai đang làm cho Giáo Hội bị rơi vào cạm bẫy tội lỗi và chết chóc?

“Các linh mục thân mến, tiếng gọi hoán cải và chạy đến với Lòng Thương Xót Chúa cũng áp dụng cho cả chúng ta nữa, và chúng ta cũng phải khiêm nhượng ngỏ lời van xin chân thành liên lỉ cùng Trái Tim Chúa Giêsu trong việc giữ chúng ta khỏi cái nguy cơ khủng khiếp của việc gây tác hại cho những ai chúng ta cần phải cứu độ.

“Giáo Hội cần đến các vị linh mục thánh đức; các thừa tác viên có thể giúp cho tín hữu cảm nghiệm được tình yêu nhân hậu của Chúa và là những chứng nhân xác tín của Người.

“Trong việc Tôn Thờ Thánh Thể sau khi cử hành Giờ Kinh Tối này, chúng ta hãy xin Chúa hãy làm bùng cháy con tim của hết mọi linh mục bằng ‘đức bác ái mục vụ’ là những gì giúp ngài có thể đồng hóa ‘cái tôi’ của mình với cái tôi của Chúa Giêsu Thượng Phẩm, nhờ đó ngài có thể bắt chước Chúa Giêsu trong việc hoàn toàn hy hiến bản thân mình nhất”.

Lạy Chúa Giêsu Kitô là Mục Tử Nhân Lành và là Thượng Tế Tối Cao của Tân Ước,

Chúa chẳng những là mô phạm đích thực và là lý tưởng trọn lành nhất cho các vị linh mục,

mà còn là chính cái tôi của các vị nữa khi các vị cử hành và ban phát các mầu nhiệm thánh.

Xin Chúa tiếp tục trở thành cái tôi của các vị trong các việc mục vụ và tông đồ của các vị,

để Chúa có thể liên tục chăn dắt đàn chiên Chúa qua các vị và nhờ các vị,

cho chiên của Chúa được sự sống và là sự sống viên mãn như Chúa mong muốn. Amen.