|
TÔNG HUẤN
BÍ TÍCH YÊU THƯƠNG
- SACRAMENTUM CARITATIS Của Đức Thánh Cha Biển Đức XVI Gửi Các Vị Giám Mục, Hàng Giáo Sĩ, Đời Tận Hiến và Giáo Dân Về
Phần Ba THÁNH THỂ, MỘT MẦU NHIỆM CẦN PHẢI ĐƯỢC SỐNG
“Như Cha hằng sống đã sai Tôi và Tôi sống bởi Cha thế nào thì ai ăn Tôi cũng sẽ sống bởi Tôi như thế” (Jn 6:57)
Thánh Thể và việc biến đổi về luân lý 82. Trong việc nhận thức vẻ đẹp của hình thức Thánh Thể nơi đời sống Kitô hữu, chúng tôi cũng được dẫn tới chỗ suy nghĩ về nghị lực về luân lý được chình thức Thánh Thể cung cấp để duy trì niềm tự do đích thực của thành phần con cái Thiên Chúa. Ở đây, tôi muốn nêu lên một cuộc bàn luận xẩy ra trong Thượng Nghị về mối liên hệ giữa hình thức Thánh Thể của đời sống và việc biến đổi về luân lý. Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II đã nói rằng đời sống luân lý “có giá trị của một thứ ‘tôn thờ thiêng liêng’ (Rm 12:1; cf. Phil 3:3), xuất phát từ và được nuôi dưỡng bởi nguồn mạch vô tận của sự thánh thiện cùng việc tôn vinh Thiên Chúa nơi các bí tích, nhất là nơi Thánh Thể: bằng việc thông dự vào hy tế Thập Giá, Kitô hữu dự phần vào tình yêu tự hiến của Chúa Kitô và được trang bị và sai đi sống cũng đức bác ái ấy nơi tất cả mọi ý nghĩ của họ và việc làm của họ” (228). Tóm lại, “chính việc tôn thờ’, mối hiệp thông Thánh Thể, là những gì bao gồm thực tại vừa được yêu và vừa yêu thương lại kẻ khác. Một Thánh Thể không vươn tới chỗ tỏ ra những thực hành cụ thể của tình yêu thì nội tại bị phân mảnh” (229). Lời kêu gọi này về giá trị luân lý của việc tôn thờ thiêng liêng không được giải thích một cách thuần luân lý. Trước hết nó là một khám phá của tình yêu đầy niềm vui đang diễn ra nơi tâm hồn của những ai chấp nhận tặng ân của Chúa, phó mình cho Người nhờ đó được tự do thật sự. Việc biến đổi về luân lý tiềm tàng nơi việc tôn thờ mới do Chúa Kitô thiết lập này là một khát vọng thiết tha trong việc đáp ứng tình yêu của Chúa bằng cả con người của mình, trong khi vẫn luôn ý thức về nỗi hèn yếu của mình. Điều này được phản ảnh rõ ràng nơi câu truyện về Zacchaeus (cf Lk 19:1-10). Sau khi đón mừng Chúa Giêsu vào nhà của mình, viên thu thuế này hoàn toàn thay đổi: ông đã quyết định cống hiến nửa phần gia tài của mình cho người nghèo và trả lại gấp bốn cho những ai ông đã lường gạt. Cái đột biến về luân lý này xuất phát từ việc đón tiếp Chúa Giêsu vào đời sống của mình là hoa trái của lòng tri ân vì đã cảm nghiệm được sự gần gũi của Chúa mình không xứng đáng. Tính chất nhất quán của Thánh Thể 83. Ở đây cần phải quan tâm tới những gì được các Nghị Phụ diễn tả như là nhất quán tính của Thánh Thể, một phẩm tính mà đời sống chúng ta được khách quan kêu gọi để hiện thực. Việc tôn thờ làm hài lòng Thiên Chúa không bao giờ lại là một vấn đề thuần riêng tư, mà không gây ra những hậu quả cho những mối liên hệ của chúng ta với những người khác: nó đòi một chứng từ công khai cho niềm tin của chúng ta. Hiển nhiên đó là điều đúng đối với tất cả mọi thành phần chịu phép rửa, tuy nhiên nó đặc biệt là trách nhiệm đối với những ai, bởi vị thể xã hội hay chính trị của mình, cần phải ccó những quyết định liên quan tới những giá trị căn bản, như vấn đề tôn trọng sự sống con người, bênh vực nó từ lúc thụ thai tới khi tự nhiên qua đi, gia đình được xây dựng trên hôn nhân giữa một người nam và một người nữ, tự do giáo dục con cái của mình và cổ võ công ích nơi tất cả mọi hình thức của nó (230). Những giá trị này không phải là những gì có thể mang ra thương lượng. Bởi thế, các chính trị gia và lập pháp gia Công giáo, ý thức được trách nhiệm nặng nề của mình trước xã hội, cần phải cảm thấy đặc biệt, căn cứ vào một thứ lương tâm được đào luyện thích đáng, có trách nhiệm nêu lên và ủng hộ các luật lệ được tác động bởi những thứ giá trị được bắt nguồn nơi bản tính nhân loại (231). Có một mối liên hệ khách quan ở đây với Thánh Thể (cf.1Cor 11:27-29). Các vị Giám Mục buộc phải l;iên lỉ tái khẳng định những thứ giá trị này như là một phần trách nhiệm của các vị đối với đàn chiên được ủy nhiệm cho các vị (232).
Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL,
|
