Đức Giáo Hoàng Biển Đức XVI:

Bài Giảng Chúa Nhật Hiện Xuống 23/5/2010 ở Đền Thờ Thánh Phêrô

Anh chị em thân mến,

Trong việc cử hành trọng thể Lễ Hiện Xuống, chúng ta được mời gọi để tuyên xưng đức tin của chúng ta vào sự hiện  diện cũng như vào tác động của Thánh Linh, cùng kêu cầu việc Ngài tuôn đổ xuống trên chúng ta, trên Giáo Hội và trên toàn thế giới. Chúng ta hãy sử dụng một cách tha thiết lời thỉnh nguyện của Giáo Hội: “Lạy Chúa Thánh Thần, xin hãy đến – Veni, Sancte Spiritus!”

Chính lời thỉnh nguyện đơn sơ và trực tiếp những cũng hết sức sâu xa này, một lời thỉnh nguyện trước hết xuất phát từ trái tim của Chúa Kitô. Thật vậy, Thần Linh là hoa trái được Chúa Giêsu đã kêu xin và tiếp tục kêu xin ccCha Người cho các bạn hữu của Người; tặng ân đầu tiên và chính yếu Người đã chiếm lấy cho chúng ta bằng cuộc Phục Sinh và Thăng Thiên về trời của Người.

Đoạn Phúc Âm hôm nay, đoạn Phúc Âm lấy Bữa Tiệc Ly làm bối cảnh, nói với chúng ta về lời nguyện cầu này của Chúa Kitô. Chúa Giêsu đã nói cùng các môn đệ rằng: “Nếu các con yêu mến Thày thì hãy tuân giữ các lện h truyền của Thày; và Thày sẽ xin cùng Cha và Ngài sẽ ban cho các con một Đấng An Ủi khác là vị sẽ mãi mãi ở với các con” (Jn 14:15-16). Ở đây, trái tim nguyện cầu của Chúa Giêsu đã được tỏ ra cho chúng ta thấy, co con tim con cái và huynh đệ của Người. Lời cầu nguyện này đạt đến tột đỉnh của nó và tầm vóc viên trọn của nó trên thập tự giá, nơi lời thỉnh nguyện của Chúa Kitô trở nên một với việc Người toàn hiến bản thân mình, nhờ đó lời cầu nguyện của Người có thể nói trở thành chính ấn tín của việc Người tự hiến vì kính mến Cha và yêu thương nhân loại: Việc nguyện cầu và việc ban tặng Thần Linh gặp nhau, chúng thẩm thấu, chúng trở thành một thực tại duy nhất. “Và Thày sẽ cầu cùng Cha và Ngài sẽ ban cho các con một Đấng An Ủi khác là Đấng sẽ vĩnh viễn ở với các con”. Thực vậy, lời cầu nguyện của Chúa Giêsu – lời cầu nguyện của Bữa Tiệc Ly và lời cầu nguyện  trên thập tự giá – là một lời cầu nguyện duy nhất tiếp tục thậm chí ngay cả ở trên trời, nơi Chúa Kitô ngự bên hữu Cha. Thật vậy, Chúa Giêsu bao giờ cũng sống thiên chức linh mục của việc chuyển cầu cho dân Chúa cũng như cho nhân loại và vì thế cầu cho tất cả chúng ta, xin Cha ban tặng ân Thánh Linh.

Trình thuật về biến cố Hiện Xuống trong Sách Tông Vụ – chúng ta đã nghe ở bài đọc thứ nhất (Acts 2:1-11) – cho thấy một “thời điểm mới” nơi công cuộc Thiên Chúa bắt đầu bằng việc phục sinh của Chúa Kitô, một công việc liên quan tớic con người, lịch sử và vũ trụ. Con Thiên Chúa, Đấng đã chết đi, sống lại và về cùng Cha, bấy giờ thổi hơi thở thần linh bằng một sinh lực chưa hế thấy trên  nhân loại đó là Thánh Linh. Và việc tự thông đạt mới mẻ và quyền lực này của Thiên Chúa đã làm phát sinh ra những gì? Nơi nào chia rẽ và bất hóa Ngài làm cho hiệp nhất và cảm thông. Thần Linh bắt đầu một tiến trình tái hiệp nhất nơi những gì là phân rẽ và phân tán của gia đình nhân loại; những con người, thường trở thành những cá nhân đối chọi nhau hay xung khắc nhau, đã nhờ Thần Linh Chúa Kitô chạm tới, hướng mình về cảm nghiệm của mối hiệp thông, có thể liên kết với nhau tới độ biến họ thành một cơ cấu mới, một chủ thể mới là Giáo Hội. Tác dụng của việc Thiên Chúa làm đó là hiệp nhất; bởi vậy hiệp nhất là dấu hiệu để nhìn nhận, là “tấm danh thiếp” của Giáo Hội trong giòng lịch sử toàn cầu của mình. Ngay từ ban đầu, từ ngày Hiện Xuống, Giáo Hội đã nói tất cả mọi thứ ngôn ngữ. Giáo Hội hoàn vũ đi trước các Giáo Hội riêng biệt, và các Giáo Hội riêng bao giờ cũng phải tuân hợp với Giáo Hội hoàn vũ theo một tiêu chuẩn về hiệp nhất và phổ quát tính. Giáo Hội không bao giờ là một tù nhân bị giam nhốt về chính trị, chủng tô là một tù nhân bị giam nhốt về chính trị, chủng tộc và văn hóa; Giáo Hôä không thể bị lẫn lộn với các quốc gia hay với các liên hiệp quốc gia, vì mối hiệp nhất của Giáo Hội có một mẫu thức khác và muốn vượt lên trên hết mọi biên giới của con người.

Anh em thân mến, tứ đó xuất phát ra một tiêu chuẩn cụ thể của việc nhận thức về đời sống Kitô hữu, đó là khi một con người hay một cộng đồng giới hạn mình vào cách thức suy nghĩ và tác hành riêng tư của mình, thì đó là dấu hiệu nó tách mình khỏi Thánh Linh. Đường lối của Kitô hữu và của các Giáo Hội riêng bao giờ cũng cần phải đối chiếu với đường lối của Giáo Hội duy nhất và công giáo, và phải hòa hợp với Giáo Hội này. Điều này không có nghĩa là mối hiệp nhất được Thánh Linh kiến tạo là một thứ đồng loạt tính. Trái lại, nó là một mẫu tháp Babel, tức là việc áp đặt của một thứ văn hóa hiệp nhất chúng ta gọi là “có tính cách kỹ thuật”. Thật vậy, Thánh Kinh nói với chúng ta rằng (cf Gen 11:1-9) ở Babel hết mọi người nói cùng một ngôn ngữ. Tuy nhiên, vào ngày Lễ Hiện Xuống, các Tông Đồ nói các thứ ngôn ngữ khác nhau đến độ mọi người hiểu được sứ điệp bằng ngôn ngữ của mình. Mối hiệp nhất của Thần Linh được bộc lộ một cách đa diện về kiến thức. Giáo Hội thì duy nhất và gấp bội bởi bản chất của mình, một Giáo Hội nhắm mục đích sống giữa tất cả mọi quốc gia, mọi dân tộc, và trong những môi trường xã hội khác biệt nhất. Giáo Hội đáp ứng ơn gọi của mình là dấu hiệu và là dụng cụ cho mối hiệp nhất của nhân loại (cf Lumen Gentium, 1), chỉ khi nào Giáo Hội thanh thoát khỏi hết mọi quốc gia và hết mọi nền văn hóa riêng biệt. Ở mọi lúc và trong mọi nơi Giáo Hội cần phải thực sự là công giáo và phổ quát, là ngôi nhà của tất cả mọi người là nơi ai cũng có chỗ của mình.

Trình thuật của Sách Tông Vụ cống hiến cho chúng ta một dấu chỉ rất cụ thể khác nữa. Tính chất phổ quát của Giáo Hội được bày tỏ bởi bản liệt kê theo truyền thống cổ xưa: Chúng tôi là những người Parthian, Medes, Elamites v.v.” Người ta có thể nhận thấy rằng Thánh Luca vượt hơn con số 12 là con số bao giờ cũng diễn tả tính chất phổ quát. Ngài nhìn ra ngoài các chân trời Á Châu và đông bắc Phi Châu, và còn thêm ba yếu tố khác, đó là “những người Rôma”, tức là thế giới Tây phương; “những người Do Thái và hoán cải theo Do Thái” bao gồm một cách mới mẻ mối hiệp nhất giữa Do Thái và thế giới; và sau cùng là “những người Cretan và Ả Rập”, thành phần tiêu biểu cho Tây phương và Đông phương, cho các hải đảo và đất liền. Cái mở rộng những chân trời này bởi thế khẳng định cái mới mẻ của Chúa Kitô nơi không gian của nhân loại, nơi lịch sử của các quốc gia: Thánh Linh bao gồm con người và các dân tộc, và nhờ họ, thắng vượt những bức tường và các chướng ngại.

Khi Hiện Xuống, Thánh Linh đã tỏ mình ra như lửa. Ngọn lửa của Ngài đã xuống trên các môn đệ tụ họp, nó được khơi lên trong họ và hiến cho họ nhiệt tình mới của Thiên Chúa. Nhờ đó, những gì Chúa Giêsu nói trước kia đã được hiện thực: “Thày đến để tung lửa xuống thế gian, và Thày còn mong gì hơn thấy nó bùng lên!” (Lk 12:49). Các Tông Đồ, cùng với tín hữu thuộc các cộng đồng khác nhau, đã mang ngọn lửa thần linh này đến chân trời góc biển của trái đất này; nhờ đó, họ mở ra cho nhân loại một con đường, một con đường rạng ngời, và họ đã làm việc với Thiên Chúa, Đấng muốn canh tân bộ mặt trái đất bằng lửa của Ngài. Lửa này khác biết bao với thứ lửa của chiến tranh và bom đạn! Lửa của Chúa Kitô khác biết bao, thứ lửa được Giáo Hội làm lan ra, so với những thứ lửa được thắp lên bởi các tay độc tài chuyên chế của hết mọi thời đại, của cả thế kỷ vừa qua nữa, thành phần lưu lại một trái đất bị nám cháy. Lửa của Thiên Chúa, lửa của Thánh Linh là lửa của bụi cây cháy nhưng không bị thiêu rụi (x Ex 3:2). Nó là một ngọn lửa cháy nhưng không hủy hoại, một ngọn lửa khi bừng cháy mang lại cho con người những gì là tốt đẹp hơn và chân tực hơn, như trong một tình trạng tan chảy, nó làm nổi lên hình dáng nội tại của họ, ơn gọi tìm kiếm chân lý và yêu thương của họ.

Một vị Giáo Phụ của Giáo Hội là Origen, ở một trong các bài giảng của mình về Tiên Tri Giêrêmia, đã tường trình một câu nói được qui cho Chúa Giêsu không có trong Thánh Kinh nhưng có thể là chân thực, lời ngài nói như thế này: “Ai ở gần Tôi là ở gần lửa” (“Homilies on Jeremiah,” L. I [III]). Thật vậy, nơi Chúa Kitô, có một tầm vóc trọn vẹn về Thiên Chúa, Đấng trong Thánh Kinh được so sánh với lửa. Chúng ta vừa nhận định rằng ngọn lửa Thánh Linh bừng cháy không không hủy diệt. Tuy nhiên, nó gây ra một thứ biến đổi, và ví thế nó thiêu hủy một cái gì đó nơi con người, tức những gì sa thải làm hư hoại họ và ngăn cản mối liên hệ của họ với Thiên Chúa và tha nhân.

Tuy nhiên, tác dụng này của lửa thần linh làm cho chúng ta kinh sợ, chúng ta sợ bị “nung nấu”, chúng ta thích sống như chúng ta bình thường. Đó là lý do đời sống của chúng ta thường được hình thành theo lý lẽ của cái có, của cái chiếm hữu chứ không theo lý lẽ của ban tặng bản thân mình. Nhiều người tin vào Thiên Chúa và ca ngợi con người của Chúa Giêsu Kitô, thế nhưng khi họ được yêu cầu bỏ đi một cái gì đó của mình, thì họ rút lui, họ sợ những đòi hỏi của đức tin. Có một nỗi sợ hãi từ bỏ một cái gì đó đẹp đẽ chúng ta đang dính bén; nỗi sợ hãi là theo Chúa Kitô thì bị mất tự do, bị mất đi một số cảm nghiệm nào đó, mất đi một phần mình nào đó của mình. Một đàng, chúng ta muốn ở với Chúa Giêsu, theo Người một cách thân thiết, nhưng một đàng, chúng ta lại sợ những hậu quả gây ra bởi việc theo Người như thế.

Anh chị em thân mến, chúng ta luôn cần phải nghe Chúa Giêsu nói với chúng ta những gì Người thường lập lại cho các người bạn thân của mình, đó là “đừng sợ”. Như Simon Phêrô và những người khác, chúng ta cần phải để cho sự hiện diện của Người và ân sủng của Người biến đổi tâm can của chúng ta, một tâm can bao giờ cũng bị lệ thuộc vào nỗi hèn yếu của con người. Chúng ta cần phải biết công nhận rằng việc mất đi moat cái gì đó thực sự là mất đi bản thân mình cho Vị Thiên Chúa chân thực, Vị Thiên Chúa yêu thương và sự sống, là thực sự chúng ta chiếm được bản thân mình, tìm thấy mình trọn vẹn hơn nữa. Ai ký thác mình cho Chúa Giêsu thì trên đời này cảm nghiệm được an bình và niềm vui trong lòng, những gì thế gian không thể nào cống hiến, và nó không thể nào lấy mất chúng đi một khi Thiên Chúa ban chúng cho chúng ta.

Bởi vậy thật là đáng để bản thân chúng ta được chạm bởi lửa Thánh Linh! Nỗi khổ đau nó gây ra cho chúng ta là những gì cần thiết cho việc biến đổi của chúng ta. Nó là thực tại của cây thập tự giá: theo ngôn từ của Chúa Giêsu, nó không phải là những gì vô ích, mà là “lửa” tiêu biểu trước hết cho thập giá không thể thiếu nếu muốn có Kitô giáo.

Bởi thế, được soi sáng và an ủi bởi những lời sự sống ấy, chúng ta hãy dâng lời kêu cầu của chúng ta: Xin hãy đến, Lạy Chúa Thánh Linh! Xin hãy đốt lửa tình yêu của Chúa trong chúng con! Chúng ta biết rằng đó là một lời cầu gan dạ, một lời cầu chúng tax in cho được chạm đến bởi ngọn lửa của Thiên Chúa; thế nhưng chúng ta trước hết biết rằng ngọn lửa này – và chỉ một mình ngọn lửa này – có quyền lực cứu chúng ta. Chúng ta không muốn, trong việc bênh vực sự sống của mình, bị mất đi sự sống trường sinh Thiên Chúa muốn ban cho chúng ta. Chúng ta cần lửa Thánh Linh, vì chỉ có Tình Yêu mới cứu chuộc mà thôi. Amen. 

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch theo tín liệu được Zenit phổ biến ngày 23/5/2010