Images of the celebration

Anh Chị Em thân mến,

Trong Phúc Âm của mình, Thánh Gioan, đã tường trình một cách khác biệt, hoàn toàn hơn ba vị thánh ký kia, những lời từ biệt của Chúa Giêsu; những lời từ biệt này xuất hiện như là lời trăn trối di chúc của Người và là một tổng hợp về cốt lõi cho sứ điệp của Người. Những lời từ biệt ấy được dẫn nhập bằng việc rửa chân là việc làm cho thấy thừa tác vụ cứu chuộc của Chúa Giêsu vì một nhân loại cần được thanh tẩy được tóm lại nơi cử chỉ khiêm tốn này. Những lời nói của Chúa Giêsu được kết thúc cnhcư một lời cầu, lời nguyện cầu tư tế, một lời nguyện chất chứa dấu vết của nghi lễ Đền Tội trong Dân Do Thái. Ý nghĩa của lễ này cùng với các nghi thức của nó – việc thanh tẩy của thế giới và việc làm hòa cùng Thiên Chúa – được nên trọn nơi lời nguyện này của Chúa Giêsu, một lời nguyện hướng về cuộc Khổ Nạn của Người và biến cuộc khổ nạn này thành một lời cầu nguyện. Lời cầu nguyện tư tế này bởi thế là những gì đặc biệt làm sáng tỏ mầu nhiệm muôn đời của Ngày Thứ Năm Thánh, đó là chức tư tế mới của Chúa Giêsu Kitô và việc kéo dài của chức này nơi việc thánh hiến các vị Tông Đồ, nơi việc tháp nhập các môn đệ vào chức tư tế của Chúa. Theo đoạn phúc âm sâu xa vô tận này, tôi muốn chọn lâá ba lời nói của Chúa Giêsu có thể giúp chúng ta tiến sâu hơn vào mầu nhiệm của Ngày Thứ Năm Tuần Thánh. 

Trước hết là những lời: “Đây là sự sống đời đời, đó là họ nhận biết Cha là Thiên Chúa chân thật duy nhất, và Giêsu Kitô là Đấng Cha sai” (Jn 17:3). Hết mọi người đều muốn có sự sống. Chúng ta mong muốn một sự sống đích thực, hoàn toàn, xứng đáng, tràn đầy hân hoan. Niềm mong muốn sự sống này đồng hiện hữu với thái độ chống cự lại sự chết là những gì dầu sao cũng vẫn không thể nào thoát được. Khi Chúa Giêsu nói về sự sống đời đời, Người muốn nói đến một sự sống có thực và đích thực, một sự sống đáng sống. Người không chỉ nói về sự sống sau khi chết. Người đang nói về sự sống chân thực, một sự sống hoàn toàn sống động và vì thế không bị chết chóc, nhưng là một sự sống đã có thể và thực sự cần phải bắt đầu nơi thế giới này. Chỉ khi nào chúng ta thậm chí biết sống một cách chân thực, khi nào chúng ta biết sống sự sống không bị chết chóc cướp mất thì lời hứa về cõi vĩnh hằng này mới trở nên nghĩa lý. Thế nhưng điều này xẩy ra thế nào được? Sự sống thực sự và trường sinh này là gì mà chết chóc không thể nào làm gì được? Chúng ta đã nghe thấy Chúa Giêsu trả lời rằng: sự sống đời đời đó là họ nhận biết Cha – Thiên Chúa – và Đấng được Cha sai là Giêsu Kitô. Chúng ta lấy làm lạ lùng hết sức ở chỗ chúng ta được bảo rằng sự sống là kiến thức. Điều này trước hết mang ý nghĩa sự sống là mối liên hệ. Không ai tự mình có sự sống và có sự sống cho mình. Chúng ta có sự sống từ người khác và trong mối liên hệ với người khác. Nếu sự sống là một mối liên hệ trong chân lý và yêu thương, một tặng ban và nhận lãnh, thì mối liên hệ này cống hiến tầm vóc vẹn toàn cho sự sống và làm cho sự sống trở nên tuyệt diệu. Thế nhưng, chính vì lý do ấy mà việc sự chết hủy hoại đi mối liên hệ ấy mới đặc biệt là những gì đớn đau, nó có thể gây rắc rối lũng đoạn cho chính sự sống. Chỉ có mối liên hệ với Đấng chính là Sự Sống mới có thể bảo trì sự sống của tôi vượt khỏi lụt lội của chết chóc, mới có thể giúp tôi sống sót vượt qua cuộc lụt lội chết chóc này. Trong triết lý Hy Lạp chúng ta đã gặp thấy ý tưởng là con người có thể tìm thấy sự sống đời đời nếu họ gắn bó với những gì là bất hủy hoại – với chân lý là những gì vĩnh cửu. Họ thật sự cần được tràn đầy sự thật để có thể mang trong mình cái chất của cõi vĩnh hằng. Thế nhưng chỉ khi nào chân lý là một Ngôi Vị nó mới có thể dẫn tôi qua đêm tối tử thần. Chúng ta gắn bó với Thiên Chúa – với Chúa Giêsu Kitô Đấng Phục Sinh. Nhờ đó chúng ta được Đấng là chính Sự Sống dẫn dắt. Trong mối liên hệ này, cả chúng ta nữa sống bằng cuộc vượt qua sự chết, vì chúng ta không bị Đấng chính là sự sống bỏ rơi.

Thế nhưng, chúng ta hãy trở lại với những lời của Chúa Giêsu – sự sống đời đời đó là họ nhận biết Cha và Đấng Cha sai. Kiến thức về Thiên Chúa trở thành sự sống đời đời. Rõ ràng là “kiến thức” ở đây có một ý nghĩa gì đó chứ không phải chỉ là thứ kiến thức về sự kiện, chẳng hạn như khi chúng ta biết rằng một con người nổi tiếng đã chết hay một khám phá được thực hiện. Theo ngôn ngữ của THA!NH Kinh thì biết là việc trở nên một trong nội tâm với người khác. Biết Thiên Chúa, biết Chúa Kitô, bao giờ cũng có nghĩa là yêu mến Người, ở chỗ trở nên một với Người bởi kiến thức và tình yêu ấy. Sự sống của chúng ta trở thành đích thực và nhờ đó thành sự sống đời đời, khi chúng ta biết Đấng là nguồn mạch của tất cả mọi hữu thể và tất cả mọi sự sống. Như thế những lời của Chúa Giêsu trở thành một lời kêu gọi là chúng ta hãy trở thành bạn hữu của Chúa Giêsu, chúng ta hãy cố gắng biết Người hơn  nữa! Chúng ta hãy sống trong cuộc đối thoại với Người! Chúng ta hãy học cùng Người để sống đúng đắn, chúng ta hãy là các chứng nhân của Người! Bấy giờ chúng ta mới trở thành con người yêu mến và nhờ đó chúng ta mới tác hành một cách đúng đắn. Thế rồi chúng ta mới sống động thực sự.

Trong tiến trình của lời nguyện tư tế Chúa Giêsu hai lần nói về việc Người tỏ ra danh của Thiên Chúa. “Con đã tỏ danh Cha cho những người Cha đã ban cho Con trên thế gian này” (câu 6). “Con đã tỏ danh Cha cho họ và Con sẽ còn tỏ danh Cha ra nữa, để tình Cha yêu Con cũng ở trong họ và Con ở trong họ” (câu 26). Chúa Giêsu ở đây đang ám chỉ đến cảnh tượng bụi cây bốc cháy, khi Thiên Chúa, trước lời yêu cầu của Moisen, đã tỏ danh của Ngài ra. Bởi thế Chúa Giêsu muốn nói rằng Người đang làm trọn những gì đã được bắt đầu với bụi gai bốc cháy; rằng nơi Người Thiên Chúa là Đấng đã tỏ mình cho Moisen biết, giờ đây hoàn toàn tỏ ra bản thân mình. Rằng làm như vậy, Người đã mang lại việc hòa giải, rằng tình yêu mà Thiên Chúa yêu Con của Ngài trong mầu nhiệm Ba Ngôi giờ đây lôi kéo con người nam nữ vào tầm ảnh hưởng yêu thương thần linh. Thế nhưng, nói một cách xác đáng hơn, có nghĩa là gì khi nói rằng mạc khải được thực hiện nơi bụi gai bốc cháy cuối cùng được nên trọn, hoàn toàn đạt được mục đích của nó?  Yếu tính của những gì xẩy ra trên Núi Horeb không phải là lời mầu nhiệm, “tên gọi” Thiên Chúa mạc khải cho Moisen, như là một thứ dấu hiệu về một căn tính. Để đặt tên cho một người nghĩa là tiến vào mối liên hệ với người khác. Việc mạc khải danh hiệu thần linh này, bởi thế, nghĩa là Thiên Chúa, Đấng vô cùng và tự hữu, tiến vào tầm vóc của các mối liên hệ của con người; nghĩa là có thể nói Ngài đã ra khỏi bản thân mình và trở nên một với chúng ta, hiện diện giữa chúng ta và cho chúng ta. Bởi thế, dân Yến Duyên (Israel) đã thấy nơi danh hiệu của Thiên Chúa chẳng những là một chữ sâu xa huyền diệu mà còn là một khẳng định rằng Thiên Chúa ở cùng chúng ta. Theo Thánh Kinh, Đền Thờ là nơi ngự trị của danh Thiên Chúa. Thiên Chúa không bị hạn hẹp trong bất cứ khoảng không gian trần thế nào; Ngài vẫn là vô cùng bên trên và bên ngoài thế giới này. Tuy nhiên, cNgài hiện diện nơi Đền Thờ vì chúng ta như Đấng có thể được kêu gọi – như Đấng muốn ở với chúng ta. Ước muốn ở với dân mình này của Thiên Chúa trở nên trọn nơi việc nhập thể của Người Con. Ở đây những gì được bắt đầu ở buị gai bốc cháy thực sự đã được nên trọn, ở chỗ, Thiên Cúa, như một Con Người, có thể được chúng ta kêu gọi và Ngài gần gũi với chúng ta. Ngài là một người trong chúng ta nhưng vẫn là Thiên Chúa hằng hữu và vô cùng. Tình yêu của Ngài có thể nói xuất phát từ Ngài và tiến vào giữa chúng ta. Mầu nhiệm của Bí Tích Thánh Thể, việc hiện diện của Chúa dưới hình bánh và rượu, là cách thức tột đỉnh và cao vời nhất về thể dạng mới mẻ của việc Thiên Chúa ở cùng chúng ta. Tiên tri Isaia đã cầu nguyện rằng (45:15): Thật sự Chúa là một vị Thiên Chúa kín ẩn, Ôi Thiên Chúa dân Yếu Duyên”. Điều này bao giờ cũng thật sự là thế. Tuy nhiên, chúng ta cũng có thể nói rằng: Thực sự Chúa là một Vị Thiên Chúa gần gữi, Chúa là vị Thiên Chúa ở cùng chúng con. Chúa đã mạc khải mầu nhiệm của Chúa cho chúng con, Chúa đã tỏ dung nhan của Chúa cho chúng con. Chúa đã mạc khải bản thân của Chúa và đã tặng ban bản thân mình cho bàn tay của chúng con… Vào giờ phút này đây chúng ta cảm thấy tràn đầy niềm vui và lòng tri ân, vì Thiên Chúa đã tỏ mình ra, vì Ngài, vô cùng và ở ngoài tầm với của lý trí chúng ta, là vị Thiên Chúa gần gũi với chúng ta, Đấng yêu thương chúng ta, và là Đấng chúng ta có thể nhận biết và yêu mến.

Lời thỉnh nguyện được biết đến hơn hết trong lời nguyện tư tế là lời thỉnh nguyện cho mối hiệp nhất của thành phần môn đệ, nhưng cho đến nay vẫn chưa xẩy ra. Chúa nói rằng “Con không xin duy cho những người này – tức là cho cộng đồng các môn đệ đang qui tụ lại ở Căn Thượng Lầu – mà còn cho những ai sẽ tin tưởng Con nhờ lời của họ, để tất cả được hiệp nhất nên một. Như Cha ở trong Con và như Con ở trong Cha, để họ cũng ở trong chúng ta, nhờ đó thế gian tin rằng Cha đã sai Con” (các câu 20 và sau đó, xem cả câu 11 và 13). Thực sự là Chúa đang xin những gì đây? Trước hết, Người cầu cho các môn đệ, hiện tại và tương lai. Người nhìn vào khoảng cách tương lai của lịch sử. Người thấy được những nguy hiểm ở đó và Người đã phó thác cộng đồng này cho trái tim của Cha. Người cầu nguyện cùng Cha cho Giáo Hội và cho mối hiệp nhất của Giáo Hội. Phúc Âm Thánh Gioan được cho rằng không có sự hiện diện của Giáo Hội – thật sự Thánh Gioan không sử dụng tiếng ekklesia – tuy nhiên Giáo Hội xuất hiện ở đây nơi những đặc tính thiết yếu của mình: như là cộng đồng các môn đệ là thành phần nhờ việc rao giảng của các tông đồ tin tưởng vào Chúa Giêsu Kitô và do đó trở nên một. Chúa Giêsu cầu nguyện cho Giáo Hội duy nhất và tông truyền. Bởi thế, lời cầu nguyện này đang nói một cách thích đáng về tác động thành lập Giáo Hội. Chúa cầu nguyện cùng Cha cho Giáo Hội. Giáo Hội được xuất phát từ lời nguyện cầu của Chúa Giêsu và nhờ việc rao giảng của các Tông Đồ, những vị tỏ danh Thiên Chúa ra và đưa con người nam nữ vào mối thân tình yêu thương với Thiên Chúa. Bởi thế Chúa Giêsu nguyện xin cho việc rao giảng của các môn đệ được tiếp tục qua mọi thời đại, cho việc rao giảng này qui tụ con người nam nữ nhận biết Thiên Chúa và Đấng Ngài sai là Chúa Giêsu Kitô Con Ngài. Người nguyện cho con người nam nữ được dẫn đến đức tin, và nhờ đức tin đến yêu thương. Người xin Cha cho thành phần tín hữu này được “ở trong chúng ta” (câu 21); nói cách khác, cho họ sống trong mol61i hiệp thông nội tại với Thiên Chúa và Chúa Giêsu Kitô, và mối hiệp thông nội tại với Thiên Chúa này có thể trở thành mối hiệp nhất hữu hình. Hai lần Chúa Kitô nói rằng mối hiệp nhất này cần phải làm cho thế gian tin vào sứ vụ của Chúa Giêsu. Bởi thế nó cần phải là một mối hiệp nhất có thể thấy được – một mối hiệp nhất vượt quá những khả thể bình thường của loài người trong việc trở thành một dấu hiệu trước thế gian và trung thực hóa sứ vụ của Chúa Giêsu Kitô. Lời cầu nguyện của Chúa Giêsu làm cho chúng ta vững tâm là việc rao giảng của các Tông Đồ sẽ không ngừng diễn tiến qua giòng lịch sử; là việc rao giảng này bao giờ cũng làm bừng dậy đức tin và qui tụ con người nam nữ về mối hiệp nhất – trong một mối hiệp nhất trở thành chứng từ cho sứ vụ của Chúa Giêsu Kitô. Thế nhưng, lời nguyện cầu này cũng thách đố chúng ta thực hiện một cuộc liên lỉ khảo sát lương tâm. Vào giờ phút này đây Chúa Kitô đang hỏi chúng ta rằng: nhờ đức tin, các con có đang sống trong mối thân tình với Thày và nhờ đó trong mối thân tình với Thiên Chúa hay chăng? Hay là các con đang sống cho chính bản thân các con và vì thế tách rời khỏi đức tin? Và các con bởi thế lại chẳng cảm thấy có lỗi về tính chất bất nhất làm lu mờ đi sứ vụ của Thày trên thế giới và ngăn trở con người nam nữ đến với cuộc gặp gỡ tình yêu của Thiên Chúa hay sao? Nó là một phần trong Cuộc Khổ Nạn lịch sử của Chúa Giêsu, và vẫn là một phần trong cuộc Khổ Nạn vẫn diễn tiến khắp giòng lịch sử, ở chỗ Người đã thấy, thậm chí còn tiếp tục thấy cho tới nay, tất cả những gì đe dọa và hủy diệt mối hiệp nhất. Khi chúng ta suy niệm về Cuộc Khổ Nạn của Chúa Kitô, chúng ta cũng hãy cảm thấy nỗi đớn đau của Chúa Giêsu ở chỗ chúng ta sống tương phản với lời nguyện cầu của Người, ở chỗ cúng ta cự lại tình yêu của Người, ở chỗ chúng ta chống lại mối hiệp nhất là những gì cần phải làm chứng cho sứ vụ của Người trước thế gian.

Vào giờ phút này đây, khi Chúa nơi Bí Tích Thánh Thể rất thánh là mình Người và máu Người, hiến mình vào bàn tay của chúng ta và vào tâm can của chúng ta, chúng ta hãy cảm xúc trước lời nguyện cầu của Người. Chúng ta hãy tiến vào lời cầu nguyện của Người và nhờ đó hãy van xin Người rằng: Lạy Chúa, xin  ban cho chúng con niềm tin tưởng vào Chúa, Đấng là một với Cha trong Thánh Thần. Xin ban cho chúng con biết sống trong tình yêu của Chúa nhờ đó trở nên một, như Chúa là một với Cha, để thế giới có thể nhờ đó mà tin tưởng. Amen.

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch trực tiếp từ mạng điện toán toàn cầu của Tòa Thánh

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/homilies/2010/documents/hf_ben-xvi_hom_20100401_coena-domini_en.html