"Dung nhan của Giáo Hội bị bẩn bụi, và đó là những gì chúng ta đã từng chứng kiến thấy. Tấm áo choàng của Giáo Hội bị xé rách - bởi tội lỗi của các linh mục. "

 

Đức Thánh Cha Biển Đức XVI:

Bài Nhận Định Tất Niên Tình Hình Giáo Hội nhân dịp Chúc Mừng Giáng Sinh 2010 Giáo Triều Rôma Thứ Hai 20/12/2010

 

Chư Hồng Y thân mến.

Chư Huynh Giám Mục và Linh Mục,

Anh Chị Em thân mến,

 

 

Tôi rất hân hoan được ở đây với anh chị em, các Phần Tử thuộc Hồng Y Đoàn và Đại Diện Giáo Triều Rôma cùng Governatorato, về truyền thống chúc mừng này. Tôi muốn ngỏ lời chào thân ái tới từng người trong anh chị em, bắt đầu từ Đức Hồng Y Angelo Sodano, vị tôi xin cám ơn về lòng cảm mến và hiệp thông của ngài cũng như về  những lời chúc nồng nàn tốt đẹp của ngài ngỏ cùng tôi thay cho anh chị em. Prope est jam Dominus, venite, adoremus! Như là một gia đình duy nhất, chúng ta hãy chiêm ngưỡng mầu nhiệm Emmanuel, mầu nhiệm Thiên Chúa ở cùng chúng ta, như Đức Hồng Y đã nói. Tôi hân hoan đáp lại những lời chúc tốt đẹp của ngài và tôi rất chân thành cám ơn tất cả anh chị em, kể cả các vị Đại Diện Giáo Hoàng ở khắp nơi trên thế giới, về việc góp phần khả hữu và quảng đại giúp cho Vị Đại Diện của Chúa Kitô cũng như cho Giáo Hội.

 

Excita, Domine, potentiam tuam, et veni. Được lập đi lập lại trong Mùa Vọng, phụng vụ của Giáo Hội cầu nguyện bằng những lời này hay những lời tương tự. Chúng là những lời thỉnh nguyện có lẽ được thành hình vào lúc Đế Quốc Rôma đang lúc suy thoái. Tình trạng phân ly tách rời của các nguyên tắc chính về luật lệ cũng như về các thái độ nồng cốt về luân lý chi phối chúng đã làm vỡ những đập nước mà cho đến bấy giờ đã từng bảo vệ cuộc chung sống an bình giữa các dân tộc. Mặt trời đã lặn xuống trên toàn thế giới. Những tàn phá thiên nhiên thường xẩy ra càng gia tăng cảm giác bất an này. Không có một quyền lực nào trước mắt có thể chặn lại cái suy thoái ấy. Bởi thế lại càng phải kêu cầu quyền năng của Thiên Chúa: van xin Ngài đến bảo vệ dân Ngài khỏi tất cả mọi thứ đe dọa ấy.

 

Excita, Domine, potentiam tuam, et veni. Cả ngày nay nữa, chúng ta có nhiều lý do để liên kết mình với lời nguyện cầu Mùa Vọng này của Giáo Hội. Vì đối với tất cả những niềm hy vọng và khả thể mới mẻ của mình, thế giới của chúng ta cũng đồng thời đang bị trục trặc bởi cảm quan là tình trạng đồng tâm nhất trí về luân lý đang sụp đổ, một đồng tâm nhất trí không thể thiếu cho việc hành sự của các cấu trúc về pháp lý và chính trị. Hậu quả xẩy ra đó là những năng lực được vận dụng để bênh vực những cấu trúc ấy dường như trở nên bất khả.  

 

Excita - lời cầu nguyện này gợi lại tiếng kêu lên Chúa Kitô là Đấng đang ngủ trong chiếc thuyền của các môn đệ bị bão tố dập vùi gần chìm xuống. Khi lời quyền năng của Ngùi đã dẹp yên cơn bão tố, Người liền quở các môn đệ vì tình trạng kém tin của các vị (cf Mt 8:26 et par). Người muốn nói rằng: chính đức tin của các con đang ngủ. Người cũng sẽ nói như vậy với chúng ta. Cả đức tin của chúng ta nữa thường thiếp ngủ. Bởi vậy chúng ta hãy xin Người giữ chúng ta tỉnh táo cho khỏi giấc ngủ của một đức tin đã trở thành mệt mỏi, cũng như phục hồi lại cho đức tin ấy quyền năng chuyển dời núi non, tức là, khả năng sắp xếp một cách chính đáng các công việc của thế giới này.

 

Excita, Domine, potentiam tuam, et veni: giữa khổ nạn cả thể lớn lao chúng ta gặp phải trong năm qua, thì lời cầu Mùa Vọng này thường ở trong tâm trí của tôi cũng như trên môi miệng của tôi. Chúng ta đã bắt đầu Năm cho Các Linh Mục hết sức hân hoan vui mừng, và tạ ơn Chúa, chúng ta đã có thể kết thúc năm này với đầy lòng biết ơn, bất kể xẩy ra sự kiện bị phơi bày rất khác với cách thức chúng ta mong đợi. Trong số các linh mục chúng ta cũng như trong số thành phần tín hữu giáo dân, nhất là giới trẻ, đã có một ý thức mới về một tặng ân cao cả biết bao được Chúa ủy thác cho chúng ta nơi thiên chức linh mục của Giáo Hội Công giáo. Chúng ta ý thức một cách mới mẻ là tuyệt vời biết bao con người được nhân danh Thiên Chúa có toàn quyền phán lời tha tội, và nhờ đó có thể biến đổi thế giới, có thể thay đổi cuộc đời; chúng ta đã thấy được tuyệt vời biết bao là con người có thể phán những lời truyền phép là những lời nhờ đó Chúa Kitô lôi kéo những gì thuộc thế giới vào bản thân mình, và từ đó tức khắc biến đổi bản thể của nó; chúng ta nhận thức rằng tuyệt vời biết bao, bằng quyền năng của Chúa, có thể gần gũi với con người trong những lúc vui mừng cũng như buồn khổ, trong những lúc quan trọng của đời sống họ cũng như trong những lúc tăm tối của họ; tuyệt vời thay trong đời sống của mình con người ra tay làm việc, không phải là việc này hay việc kia, mà là chính sự sống con người - giúp họ cởi mở với Thiên Chúa cũng như sống bởi Thiên Chúa. Bởi thế, chúng ta tất cả càng cảm thấy chán nản khi thấy trong năm của tất cả mọi năm này ở một mức độ chúng ta không thể nào tưởng tượng nổi việc lạm dụng tình dục trẻ em vị thành niên gây ra bởi các vị linh mục, thành phần đã xoắn vặn bí tích thành những gì đối nghịch của nó, và nấp dưới những gì là linh thánh gây tổn thương sâu xa cho những con người ở vào thời niên thiếu của họ, gây tác hại cho cả cuộc đời của họ.

 

Trong bối cảnh đó, tôi nghĩ đến một thị kiến của Thánh Hildegard of Bingen, một thị kiến diễn tả cho thấy một cách bàng hoàng những gì chúng ta trải nếm trong năm qua. "Vào năm Chúa nhập thể 1170, tôi nằm trên giường bệnh một thời gian lâu, hoàn toàn tỉnh táo cả xác lẫn hồn, tôi đã thị kiến thấy một người nữ tuyệt đẹp khôn lường đối với trí khôn nhân loại. Bà đứng cao từ đất tới trời. Dung nhan của bà cói ngời và ánh mắt của bá hướng về trời. Bà mặc một chiếc áo choàng bằng lụa mầu sữa với một tấm vải khoác ở bên ngoài được trang điểm bằng những thứ đá rất quí. Chân bà đi đôi hài bằng mã não. Thế nhưng dung nhan của bà lại bị bụi bám, áo choàng của bà bị toạc xuống ở phía bên phải, tấm vải khoác của bà không còn óng ánh mỹ miều và đôi hài của bà đã trở nên đen đủi. Và chính bà, bằng một giọng nói vang lên trầm buồn, kêu lên các tầng trời cao mà nói: 'Hỡi trời cao, xin hãy nghe đây, dung nhan của tôi bị bôi nhọ biết bao; hỡi trái đất, hãy khóc than vì áo choàng của tôi bị toạc ra; hỡi vực thẳm, hãy kinh hãi, vì đôi hài của tôi đã trở nên đen ngòm!'

 

Và bà tiếp tục nói: 'Tôi ẩn thân trong lòng của Cha cho tới khi Con Người là Đấng được thụ thai và hạ sinh một cách trinh nguyên tuôn đổ máu của Người ra. Bằng máu như của hồi môn ấy của mình, Người đã đính hôn với tôi. Vì những thương tích nơi Vị Hôn Phu của tôi vẫn còn mới và mở ra bao lâu những thương tích vì tội lỗi của con người này tiếp tục nở rộng. Và những thương tích của Chúa Kitô vẫn mở ra bởi các tội lỗi của linh mục. Chúng xé rách áo choàng của tôi, vì họ là thành phần vi phạm Lề Luật, Phúc Âm và chức linh mục của họ; họ bôi bẩn tấm vải khoác của tôi bằng việc hoàn toàn bỏ bê các tứ qui định họ cần phải tuân giữ; đôi hài của tôi cũng trở nên đen, vì các vị linh mục không theo những đường nẻo của sự công chính là những gì cứng cỏi và khó chịu, hay nêu gương sáng cho những ai thuộc về họ. Tuy nhiên, nơi một số trong họ, tôi thấy được những gì là rạng ngời chân lý'.

 

Và tôi đã nghe thấy từ trời phát ra một tiếng nói rằng: 'Hình ảnh này là những gì tiêu biểu cho Giáo Hội. Đó là lý do, Ôi Chúa là Đấng thấy được tất cả những sự ấy và là Đấng lắng nghe lời than van đây, xin hãy công bố nó cho các vị linh mục được ủy thác cho việc dẫn dắt và hướng dẫn dân Chúa và cho họ như cho các vị tông đồ xưa lệnh truyền hãy đi khắp thế giới giảng dạy Phúc Âm cho tất cả mọi tạo vật' (Mk 16:15)" (Letter to Werner von Kirchheim and his Priestly Community: PL 197, 269ff.).

 

Trong thị kiến này của Thánh Hildegard, dung nhan của Giáo Hội bị bẩn bụi, và đó là những gì chúng ta đã từng chứng kiến thấy. Tấm áo choàng của Giáo Hội bị xé rách - bởi tội lỗi của các linh mục. Cách thức ngài đã thấy và diễn tả chính là cách chúng ta đã cảm nghiệm thấy xẩy ra trong năm nay. Chúng ta cần phải chấp nhận nỗi nhục nhã này như một lời huấn dụ nhìn nhận sự thật và là một lời kêu gọi canh tân. Chỉ có sự thật mới là những gì cứu vớt. Chúng ta cần phải tự hỏi mình chúng ta có thể làm gì để có thể sửa lại bao nhiêu có thể những bất chính đã xẩy ra. Cúng ta cần phải tự hỏi những gì là sai trái nơi việc rao giảng của cúng ta, nơi tất cả cách sống đời Kitô hữu của chúng ta, khiến cho những sự ấy xẩy ra. Chúng ta cần phải có một quyết tâm mới bằng đức tin và qua việc hành thiện. Chúng ta cần phải làm sao có thể thực hiện việc thống hối. Chúng ta cần phát dứt khoát thực hiện hết mọi sự có thể trong việc đào luyện linh mục để ngăn ngừa bất cứ những gì như thế tái diễn. Đây cũng là giây phút bày tỏ những lời tạ ơn chân thành đến tất cả những ai thực hiện việc giúp đỡ các nạn nhân và phục hồi lòng tin tưởng của họ nơi Giáo Hội, giúp họ có thể tin tưởng vào giáo huấn của Giáo Hội. Trong những lần tôi gặp gỡ thành phần nạn nhân của thứ tội lỗi này, bao giờ tôi cũng thấy được những con người hết sức dấn thân đứng bên cạnh những ai đang chịu đựng khổ đau và từng bị tác hại. Đây cũng là cơ hội để tạ ơn nhiều vị linh mục tốt lành, những vị tác hành như những máng chuyên sự thiện hảo của Chúa bằng lòng khiêm nhượng và trung thành, và cho dù giữa những gì là tàn phá hủy hoại, vẫn làm chứng cho vẻ đẹp bất khả thiệt hại của chức linh mục.

 

Chúng ta quá biết về tính chất trầm trọng đặc biệt của thứ tội bị các vị linh mục vi phạm ấy cũng như của những gì liên quan tới trách nhiệm của chúng ta. Thế nhưng, chúng ta không thể giữ thinh lặng liên quan tới bối cảnh của các thời điểm phơi bày những biến cố này. Đang có một thị trường về vấn đề khiêu dâm trẻ em, một cách nào đó, dường như được xã hội càng ngày càng coi như là chuyện bình thường. Vấn đề huỷ hoại tâm lý của trẻ em, trong đó, con người bị biến thành những thứ hàng hóa bán buôn, là một dấu hiệu kinh hoàng của thời đại. Qua các vị Giám Mục thuộc những xứ sở đang phát triển, tôi đã nghe đi nghe lại vấn đề du lịch tình dục đe dọa ra sao cả một thế hệ và tác hại tới tự do của thế hệ này cùng với nhân phẩm của nó. Sách Khải Huyền bao gồm, trong số các trọng tội của Babylon - hình ảnh tiêu biểu cho các đại đô vô đạo trên thế giới - sự kiện buôn bán thân xác và linh hồn và coi các xác hồn này như những món hàng (cf Rev 18:13). Trong bối cảnh ấy, vấn đề ma túy cũng ngóc đầu lên, và bằng việc gia tăng quyền lực của mình, đang vươn những nhánh bạch tuộc của mình ra khắp thế giới - một diễn tả hùng hồn về cái áp chế của phú quí đang làm hư hoại nhân loại. Không bao giờ khoái lạc cho vừa, và cái thái quá của sự say nghiện ảo ảnh đang trở thành một thứ bạo động phân mảnh tất cả các phần đất ra - và tất cả những sự ấy đều nhân danh của một thứ hiểu lầm tai hại về tự do là những gì thực ra làm hao mòn tự do của con người và cuối cùng hủy hoại tự do của con người.

Để chống lại với những thứ quyền lực ấy, chúng ta cần phải chú ý tới các nền tảng về ý hệ của chúng. Trong thập niên 1970, vấn đề ham thích tình dục trẻ em được lý thuyết hóa như là những gì hoàn toàn hợp với con người và thậm chí hợp với trẻ em. Tuy nhiên, điều này thuộc về một thứ xuyên tạc sâu xa quan niệm về đặc tính của một tập thể. Thậm chí ngay cả trong lãnh vực thần học Công giáo, vấn đề vẫn được chủ trương rằng không có những điều tự mình là xấu và tự mình là tốt. Chỉ có một "cái tốt hơn" và một "cái tệ hơn". Không có gì tự nó là tốt hay xấu. Hết mọi sự đều lệ thuộc vào hoàn cảnh cũng như vào mục đích trước mắt. Bất cứ cái gì cũng có thể là tốt hay xấu, tùy theo mục đích và hoàn cảnh. Luân lý được thay thế bằng một thứ tính toán theo các thành quả, và theo tiến trình thì luân lý sẽ biến mất. Những tác dụng của những lý thuyết này là những gì hiển nhiên hôm nay đây. Chống lại với chúng, Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II, trong Thống Điệp Rạng Ngời Chân Lý năm 1993 của mình, đã mạnh mẽ theo đại truyền thống về đặc tính Kitô giáo về lý trí nói về những nền tảng thiết yếu và vĩnh viễn của hành động luân lý. Ngày nay, cần phải tái chú trọng tới văn kiện này như là cách thức đạo luyện lương tâm. Chúng ta có trách nhiệm làm cho các qui tắc khả thính và khả tri ấy cho con người ngày nay một lần nữa trở thành như những đường lối cho một thứ nhân bản đích thực, trong bối cảnh của mối quan tâm toàn diện của chúng ta về nhân loại.

(ĐTC nói về Thượng Nghị đặc biệt của Giáo Hội ở Trung Đông, trong đó bao gồm cả chuyến tông du đến Cyprus của ngài. Sau đó ngài nói tới chuyến tông du Hiệp Vương Quốc và sau hết ngài nói tới 3 chuyến tông du tiếp theo đến Malta, Bồ Đào Nha và Tây Ban Nha trong cùng năm 2010. Tuy nhiên, chuyến tông du quan trọng nhất trong năm phải kể đến ở Hiệp Vương Quốc, một chuyến tông du trực tiếp đến luồng tư tưởng ngài thấm thía cảm nhận và đang khai triển trên đây, những tư tưởng giờ đây liên quan đặc biệt tới vị Tân Chân Phước John Henry Newman như thế này:...)

Alexis de Tocqueville, vào thời điểm của mình, đã nhận định rằng nền dân chủ ở Hoa Kỳ đã trở nên khả dĩ và thành công là vì có được một sự đồng thuận căn bản về luân lý, một sự đồng thuận liên kết hết mọi người, vượt trên những đơn vị riêng tư. Chỉ khi nào có được một sự đồng thuận như thế trên những gì là thiết yếu thì hiến pháp và luật pháp mới có thể hành sử. Sự đồng thuận nền tảng này xuất phát từ di sản Kitô giáo đang gặp nguy biến ở bất cứ lúc nào vị thế của nó, vị thế của việc luập luận theo luân lý, bị qua mặt bởi thứ lý lẽ thuần phương tiện được tôi nói đến trên đây. Thực tế cho thấy nó làm cho trí khôn trở nên mù tối đối với những gì là thiết yếu. Việc chống lại tình trạng lu mờ về lý trí này cũng như để bảo tồn khả năng của nó trong việc thấy được những gì là thiết yếu, thấy được Thiên Chúa và con người, thấy được những gì là thiện hảo và những gì là chân thực, là mối quan tâm chung cần phải liên kết tất cả mọi con người thành tâm thiện chí. Chính tương lai của thế giới đang gặp nguy nan.

Sau hết, tôi cần phải nhắc lại một lần nữa việc phong chân phước cho Đức Hồng Y John Henry Newman. Tại sao ngài được phong chân phước? Những gì ngài cần phải nói với chúng ta? Những câu hỏi này có nhiều câu giải đáp, những câu hỏi được đặt ra trong bối cảnh của cuộc phong chân phước này. Tôi muốn nhấn mạnh đến chỉ hai khía cạnh mà thôi, hai khía cạnh thuộc về nhau và là những khía cạnh nói cho cùng đều diễn tả cùng một điều. Khía cạnh thứ nhất đó là chúng ta cần phải học từ ba cuộc hoán cải của Chân Phước Newman, vì chúng là những bước tiến dọc theo một con đường thiêng liêng liên quan tới tất cả chúng ta. Ở đây tôi chỉ muốn nhấn mạnh đến một cuộc hoán cải đầu tiên mà thôi: hoán cải về với niềm tin tưởng vào Thiên Chúa. Cho tới bấy giờ, chàng Newman suy nghĩ như là những con người bình thường thuộc thời điểm của mình và thật sự như thành phần bình thường ngày nay, những con người không chỉ loại trừ sự hiện hữu của Thiên Chúa, mà còn coi nó như là một cái gì đó mù mờ kông chắc chắn, một cái gì đó không đóng vai trò thiết yếu trong đời sống của họ. Những gì có vẻ thực hữu đích đáng đối với họ, như với những con người thuộc thời của ngài và thời của chúng ta đây, là những gì thuộc về kinh nghiệm, là những chất thể có thể nắm bắt được. Đó là thứ "thực tại" người ta nhờ đó cảm thấy mình có được. "Cái thực hữu" đó là những gì có thể được nắm bắt, nó là những gì có thể đếm được và cầm nắm trong tay. Nơi việc hoán cải của mình, chàng Newman nhận thấy rằng không phải như thế mà là cách thức khác: ở chỗ Thiên Chúa và linh hồn, căn tính thiêng liêng của con người, tạo nên những gì là thực hữu đích đáng, những gì đáng kể. Những điều ấy còn thực hữu hơn cả những đồ vật có thể cầm nắm. Cuộc hoán cải này là một thứ cách mạng theo kiểu Copernican. Những gì trước kia xem ra bất thực hữu và phụ thuộc giờ đây lại cho thấy là yếu tố quyết liệt đích thực. Bao giờ xẩy ra một cuộc hoán cải như thế, không phải là vấn đề thay đổi lý thuyết của con người mà là sự hình thành nền tảng của đời sống đổi thay. Tất cả chúng ta đều liên lỉ cần đến việc hoán cải ấy để rồi nhờ đó chúng ta tiến bước theo đường ngay nẻo chính.

Tác lực thúc đẩy chàng Newman tiến bước theo con đường hoán cải đó là lương tâm. Thế nhưng điều này nghĩa là gì? Theo ý nghĩ tân tiến thì tiếng "lương tâm", đối với những vấn đề về luân lý và tôn giáo, có một chiều kích chủ quan, chiều kích cá nhân, chiều kích tạo nên thẩm quyền tối hậu trong việc quyết định. Thế giới được phân chia thành các lãnh vực khách quan và chủ quan. Những gì thuộc về lãnh vực khách quan đều có thể đếm được và chứng thực bằng kinh nghiệm. Tôn giáo và luân lý không thuộc về mục tiêu của những phương pháp này và vì thế được coi như thuộc về lãnh vực chủ quan. Ở đây vấn đề phán quyết cuối cùng đó là không có những qui chuẩn khách quan. Trường hợp tối hậu có thể quyết định ở đây bởi thế chỉ duy chủ thể, và chính đó là ý nghĩa của tiếng "lương tâm" diễn tả: trong lãnh vực này chỉ có cá nhân, với những trực giác và cảm nghiệm của họ, mới có thể quyết định. Chàng Newman lại ý tức về lương tâm hoàn toàn ngược lại như thế. Đối với chàng, "lương tâm" nghĩa là khả năng con người nhận biết chân lý: khả năng nhìn nhận chính ở nơi những lãnh vực cần phải quyết định trong đời sống của chàng - tôn giáo và luân lý - một sự thật, chân lý. Đồng thời lương tâm - khả năng của con người trong việc nhận biết chân lý - vì thế áp đặt lên chàng trách nhiệm cần phải tiến đến chân lý, cần phải tìm kiếm chân lý và tùy thuộc vào chân lý khi nào chàng tìm thấy chân lý. Lương tâm vừa là khả năng nhận biết chân lý vừa là việc tuân phục chân lý, một chân lý tỏ mình ra cho bất cứ ai tìm kiếm nó bằng tấm lòng cởi mở. Con đường nơi những cuộc hoán cải của chàng Newman là con đường của lương tâm - không phải là một con đường tự định một cách chủ quan, trái lại, là con đường thuận phục chân lý đang từ từ mở ra cho chàng. Cuộc hoán cải thứ ba của ngài, về với Công giáo, đòi ngài phải bỏ hều như hết mọi sự thân thương và quí báu dối với ngài: sở hữu, nghề nghiệp, cấp bậc về hàn lâm, các liên hệ về gia đình và nhiều bạn hữu. Việc hy sinh này đòi ngài cần phải tiến xa hơn nữa, bằng việc tuân phục chân lý, theo lương tâm của ngài. Hồng Y Newman đã luôn ý thức rằng mình có một sứ vụ đối với Anh quốc. Thế nhưng, nơi khoa thần học Công giáo thời của ngài, tiếng nói của ngài khó có thể được lắng nghe. Nó là những gì quá xa lạ trong một bối cảnh của hình thức đang thịnh hành về tư tưởng thần học và lòng đạo đức. Vào tháng Giêng năm 1863, ngài đã viết trong cuốn hồi ký của ngài những lời buồn thảm này: "Là một người Tin Lành, tôi cảm thấy tôn giáo của tôi ảm đạm, chứ không phải là đời sống của tôi - thế nhưng, là người Công giáo, đời sống của tôi lại buồn thảm, chứ không phải là tôn giáo của tôi". Ngài đã chưa đạt tới giờ khắc trở thành một nhân vật nổi tiếng. Bằng lòng khiêm nhượng và tuân phục tối tăm, ngài đã phải chờ cho tới khi sứ điệp của ngài được tiếp nhận và hiểu biết. Trong vấn đề ủng hộ cho quan niệm của Đức Hồng Y Newman về lương tâm hợp với kiến thức chủ quan tân tiến, người ta thường trích một bức thư, trong đó ngài nói rằng - nếu ngài cần phải tỏ ra nâng chén - thì trước hết sẽ uống chén lương tâm của ngài rồi mới tới chén Giáo Hoàng. Thế nhưng, nơi lời phát biểu này, "lương tâm" không tiêu biểu cho phẩm tính hoàn toàn liên kết với cái trực giác chủ quan. Nó là một bày tỏ của khả đạt tính của chân lý và của năng lực liên kết với sự thật: cái căn bản của nó là như thế. Nâng chén thứ hai có thể dâng cho Giáo Hoàng vì phận vụ của ngài đòi phải tuân phục chân lý.  

 

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch trực tiếp từ mạng điện toán toàn cầu của Tòa Thánh

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2010/december/documents/hf_ben-xvi_spe_20101220_curia-auguri_en.html