Anh Chị Em thân mến,

 

Với Marguerite D’oingt, vị tôi muốn nói cùng anh chị em hôm nay, chúng ta được dẫn vào linh đạo của Dòng Carthusian, một linh đạo xuất phát từ một tổng hợp phúc âm được Thánh Bruno áp dụng và đề xướng. Chúng ta không biết ngày sinh của vị này, mặc dù có một số cho rằng vào khoảng năm 1240. Marguerite xuất thân từ một gia đình có thế lực thuộc quí tộc cổ Lyonnais, the Oingt. Chúng ta biết rằng mẹ của bà cũng được gọi là Marguerite, và bà có hai người anh em – Giscard và Louis – và 3 chị em: Catherine, Elizabeth và Agnes. Người em sau cùng đã theo bà vào đan viện Dòng Carthusian, kế thừa bà làm đan viện trưởng ở đó. 

 

Chúng ta không có tín liệu về thời thơ ấu của bà, nhưng qua các bản văn của bà, chúng ta trực giác thấy răèg bà sống thời thơ ấu một cách an lành, trong một môi trường thương mến của gia đình. Thật vậy, để diễn tả tình yêu vô biên của Thiên Chúa, bà đã trân quí những hình ảnh liên quan tới gia đình, nhất là liên quan tới những hình ảnh về người cha và người mẹ. Ở một trong những bài suy niệm của mình, bà đã nguyện cầu như thế này: “Lạy Chúa rất ngọt ngào, khi con nghĩ đến những ân huệ đặc biệt Chúa đã ban cho con theo lòng ân cần của Chúa: trước hết, Chúa đã chăm sóc cho con biết bao từ thuở thơ ấu, và Chúa đã cất khỏi con những gì là nguy hiểm và đã gọi con dấn thân phụng sự Chúa như thế nào, cũng như Chúa đã cung cấp hết mọi sự cho nhu cầu của con trong việc ăn uống, phục sức ra sao, (và Chúa đã làm như thế đến độ khi nghĩ về những điều ấy con chỉ thấy tình thương cao cả của Chúa đối với con” (Marguerite d'Oingt, "Scritti Spirituali," Meditazione V, 100, Cinisello Balsamo, 1997, p. 74).

 

Chúng ta luôn trực giác thấy nơi các bài suy niệm của bà là bà đã nhập đan viện Dòng Carthusian ở Poleteins để đáp lại tiếng Chúa mời gọi, bỏ lại hết mọi sự và chấp nhận Luật Dòng Carthusian nghiêm ngặt, nhờ đó hoàn toàn thuộc về Chúa, được luôn ở với Người. Bà viết: “Lạy Chúa dịu hiền, con đã bỏ cha mẹ và anh chị em con cùng với tất cả mọi sự thuộc về thế gian này vì yêu Chúa; thế nhưng đó mới chỉ là một chút xíu, vì những giầu sang phú quí của thế gian này chỉ là gai nhọn xâu xé mà thôi; và chúng càng được chiếm hữu thì con người càng bất hạnh. Thế nên con cảm thấy con chẳng từ bỏ gì ngoài cảnh khốn cùng và bần cùng của con; thế nhưng, lạy Chúa dịu hiền, Chúa biết rằng nếu con chiếm được cả ngàn thế giới và có thể sử dụng chúng như con muốn, con cũng sẽ từ bỏ hết mọi sự vì yêu mến Chúa; và thậm chí nếu Chúa ban cho con hết mọi sự Chúa có ở trên trời dưới đất, con cũng không cảm thấy mãn nguyện cho đến khi con có Chúa, vì Chúa là sự sống của linh hồn con, con không có và không muốn có một người cha mẹ nào ngoài Chúa” (Ibid., Meditazione II, 32, p. 59).

 

Chúng ta cũng có ít dữ kiện về đời sống của bà trong đan viện Dòng Carthusian. Chúng ta biết rằng vào năm 1288, bà trở thành vị đan viện trưởng thứ tư, một vị thế bà tiếp tục phục vụ cho tới khi qua đời vào ngày 11/2/1310. Tuy nhiên, từ các bản văn của bà, chúng ta biết được những khúc quanh đặc biệt trong cuộc hành trình thiêng liêng của bà. Bà quan niệm tất cả cuộc đời là một cuộc hành trình thanh tẩy cho tới khi hoàn toàn nên giống Chúa Kitô. Người là cuốn sách được viết hằng ngày ảnh hưởng tới tâm can và đời sống của bà, đặc biệt là Cuộc Khổ Nạn cứu độ của Người. Trong tác phẩm “Speculum”, nói về mình như ngôi vị thứ ba, Marguerite đã nhấn mạnh rằng, nhờ ơn Chúa, “bà đã in ấn nơi tâm hồn của bà đời sống thánh hảo được Chúa Giêsu Kitô sống trên trần gian, các gương lành của Người và giáo huấn thiện hảo của Người. Bà đã thiết tha ấp ủ Chúa Giêsu Kitô ngọt ngào trong tâm can của bà, tới độ bà cảm thấy dường như Người hiện diện và Người cầm trong tay một cuốn sách đóng để hướng dẫn bà” (Ibid., I, 2-3, p. 81). “Trong cuốn sách ấy, bà thấy viết về cuộc đời Chúa Giêsu Kitô đã sống trên trần gian, từ khi sinh ra cho tới khi thăng thiên về trời” (Ibid., I, 12, p. 83). Hằng ngày, bắt đầu từ ban sáng, Marguerite đã chuyên chú học hỏi cuốn sách ấy. Và, khi bà đã đọc kỹ nó, bà bắt đầu đọc cuốn sách ấy theo lương tâm của bà, một lương tâm đã cho thấy những sai lầm và giả dối trong đời sống của bà (cf. Ibid., I, 6-7, p. 82); bà đã viết về mình để giúp cho kẻ khác nữa và để in đậm nét hơn trong tâm hồn của bà ân huệ hiện diện của Thiên Chúa, tức là làm cho đời sống của bà mỗi ngày được có nét đối chiếu với những lời nói và hành động của Chúa Giêsu, với Cuốn Sách đời sống của Người. Và bà đã làm như thế đêåđời sống của Chúa Giêsu được in ấn trong linh hồn của bà một cách vững vàng và sâu đậm, cho đến khi bà có thể thấy được Cuốn Sách này nơi nội tâm của bà, tức là cho đến khi chiêm ngưỡng mầu nhiệm Thiên Chúa Ba Ngôi” (cf. Ibid., II, 14-22; III, 23-40, p. 84-90).

 Qua các bản văn của mình, Marguerite cống hiến cho chúng ta một số vết tích về đời sống thiêng liêng của bà, giúp chúng ta có thể biết được vài đặc tính về bản thân của bà cũng như về tài quản trị của bà. Bà là một người phụ nữ rất học thứcc; bà thường viết bằng tiếng Latinh, một ngôn ngữ của thành phần uyên bác, thế nhưng bà cũng viết cả bằng thổ âm Pháp ngữ nữa, nếu có cũng hiếm thấy: bởi thế trong các bản văn của bà được biết đến trước hết là những bản văn được viết bằng tiếng Pháp. Bà đã sống một cuộc đời đầy những cảm nghiệm thần bí, những cảm nghiệm được diễn tả một cách đơn sơ giản dị, giúp cho người ta có thể trực giác thấy được mầu nhiệm khôn tả của Thiên Chúa, nhưng nhấn mạnh tới những giới hạn của trí khôn trong việc thấu hiểu nó và cái hụt hẫng nơi ngôn ngữ loài người trong việc bày tỏ nó. Bà có một cá tính thẳng thắn, giản dị, cởi mở, dịu cảm, thật quân bình và nhận thức sắc bén, có thể thâá được thâm cung của tinh thần con người, khám phá ra những giới hạn của nó, những mập mờ của nó, cả những cảm hứng của nó, những căng thẳng của linh hồn hướng về Thiên Chúa. Bà cho thấy khả năng quản trị ngoại thường của bà, kết hợp giữa đời sống thần bí thiêng liêng với việc phục vụ chị em và cộng đồng. Về vấn đề này người ta thấy được một đoạn đáng chú ý trong một bức thư bà gửi cho cha của bà. Bà viết: “Cha yêu dấu của con, con rất bận bịu với các nhu cầu của nhà dòng của chúng con, đến độ tâm trí của con không thể nghĩ được các tư tưởng hay; thật vậy, con có quá nhiều việc để làm tới nỗi con không biết phải xoay sở ra sao nữa. Chúng con đã không thu lúa vào tháng bảy trong năm nay và các vườn nho của chúng con đã bị bão tàn phá. Hơn nữa, nguyện đường của chúng con đang ở trong tình trạng tồi tàn đến độ chúng con buộc phải tái thiết nó từng phần” (Ibid., Lettere, III, 14, p. 127).

 

Có một nữ đan sĩ Dòng Carthusian diễn tả hình ảnh về Marguerite như thế này: “Qua hoạt động của bà đã cho thấy bà là một con người thu hút, một con người thông minh sinh động, biết suy đoán và đồng thời lại được hỗ trợ bới các ơn thần bí: tóm lại, bà là một người phụ nữ thánh đức và khôn ngoan có thể tỏ hiện một cảm tính hoàn toàn thiêng liêng một cách vui cười làm sao ấy” (Una Monaca Certosina, Certosine, in Dizionario degli Istituti di Perfezione, Rome, 1975, col. 777). Theo tính chất năng động của đời sống thần bí, Marguerite trân quí cảm nghiệm của những tình cảm tự nhiên được ân sủng thanh tẩy, như phương tiện đặc biệt để hiểu biết sâu xa hơn và để phụ giúp cho tác động thần linh một cách nhiệt thành và sốt sắng hơn. Lý do là ở chỗ con người được dựng nên theo hình ảnh Thiên Chúa, nên được kêu gọi để cùng Chúa xây dựng một lịch sử yêu thương tuyệt vời, giúp cho bản thân mình được hoàn toàn dự phần vào khởi động của Người.

 

Vị Thiên Chúa Ba Ngôi, Vị Thiên Chúa tình yêu tỏ mình ra nơi Đức Kitô đã thu hút bà, và Marguerite đã sống mối liên hệ của tình yêu sâu xa đối với Chúa, và ngược lại, thấy thái độ vô ơn bội nghĩa của con người thật là ghê tởm, phản nghịch lại với thập giá. Bà nói rằng thập giá của Chúa Kitô giống như việc hạ sinh. Nỗi đớn đau của Chúa Giêsu được so sánh với nỗi đau đớn của một người mẹ. Bà viết: “Người mẹ cưu mang tôi trong lòng mình đã chịu khổ sở nhiều để sinh ra tôi, trong một ngày nào đó hay một đêm nào đó, thế nhưng Chúa dấu yêu trên hết mọi sự của con, Chúa đã bị cực hình vì con không phải chỉ một đêm hay một ngày duy nhất, mà là trên 30 năm! [...] Chúa đã chịu khổ đớn đau vì con trong suốt cuộc đời của Chúa! Và khi thời điểm hạ sinh đến, công việc của Chúa đau đớn đến độ mồ hôi thánh của Chúa đã trở thành những giọt máu, toát ra toàn thân của Chúa nhỏ xuống đất” (Ibid., Meditazione I, 33, p. 59). Khi khêu lên những trình thuật về Cuộc Khổ Nạn này, Marguerite đã chiêm ngưỡng những khổ đau ấy một cách hết sức cảm thương. Bà nói: “Chúa đã được đặt nằm lên trên một cái giường thập giá cứng, nên Chúa không thể động đậy hay cựa quay chân tay của Chúa như phản ứng tự nhiên của con người khi bị đau đớn cả thể, vì Chúa hoàn toàn bị căng ra và đóng đanh vào thập giá […] và […] tất cả mọi bắp thịt và mạch máu của Chúa đều bị toạc ra. […] Thế nhưng tất cả những đớn đau này […] vẫn chưa đủ cho Chúa, đến nỗi Chúa muốn cạnh sườn của Chúa bị đâm thâu bởi lưỡi đòng một cách dữ dội đến độ tấm thân vô tội của Chúa cần phải hoàn toàn bị nghiền tán và tan nát và máu của Chúa cần phải bắn ra một cách mãnh liệt thành một đường dài như thể là một giòng nước”. Về Mẹ Maria, bà nói rằng không có gì là lạ khi lưỡi gươm hủy hoại thân xác của Chúa cũng xuyên thấu lòng của Người Mẹ hiển vinh Chúa, vị muốn nâng đỡ Chúa như thế […] vì tình yêu của Chúa cao cả hơn tất cả mọi tình yêu khác” (Ibid., Meditazione II, 36-39.42, p. 60f). 

 

Các bạn thân mến, Marguerite d'Oingt mời gọi chúng ta hãy suy niệm hằng ngày về đời sống khổ đau và tình yêu của Chúa Giêsu cũng như của Maria Mẹ của Người. Niềm hy vọng của chúng ta là ổ chỗ đó, ý nghĩa của cuộc sống chúng ta là ở chỗ đó. Đối với chúng ta, nhờ viênhờ việc chiêm niệm tình yêu của Chúa Kitô mới xuất phát sức mạnh và niềm vui để đáp ứng tình yêu này, khi mang cuộc đời của chúng ta phụng sự Thiên Chúa và những người khác. Cùng với Marguerite chúng ta cũng muốn nói rằng: “Lạy Chúa dịu hiền, tất cả những gì Chúa đã làm. Vì yêu thương con cùng toàn thể nhân loại, đều dẫn con đến chỗ kính mến Chúa, thế nhưng, việc tưởng nhớ đến Cuộc Khổ Nạn rất thánh của Chúa là những gì cống hiến một sức mạnh khôn sánh cho tình cảm của con khả năng mến yêu Chúa. Đó là lý do tại sao đối với con dường như […] con đã tìm thấy những gì con hết sức ước mong: không yêu gì ngoài Chúa hay trong Chúa hoặc vì mến Chúa” (Ibid., Meditazione II, 46, p. 62).

 

Thoạt nhìn thì hình ảnh về người nữ đan sĩ Dòng Carthusian Thời Trung Cổ này, cùng với đời sống của bà và tư tưởng của bà, dường như xa cách chúng ta, xa cách với đời sống của chúng ta, với lối suy tư và tác hành của chúng ta. Thế nhưng, nếu chúng ta nhìn vào khía cạnh thiết yếu của đời sống này, chúng ta lại thấy rằng nó cũng ảnh hưởng tới chúng ta và nó cũng sẽ là khía cạnh thiết yếu cho đời sống của chúng ta.

 

Chúng ta đã nghe thấy rằng Marguerite đã coi Chúa như một cuốn sách, bà đã gắn mắt vào Chúa, bà đã coi Người như một tấm gương soi cho thấy lương tâm của bà. Và từ tấm gương soi này, ánh sáng đã rọi vào linh hồn của bà: Bà đã để cho lời của Chúa lọt vào bên trong, cho đời sống của Chúa Kitô thành con người của mình và nhờ đó bà đã được biến đổi; lương tâm của bà đã được soi chiếu, bà đã thấy được các qui chuẩn, ánh sáng và được tẩy sạch. Đó chính là những gì chúng ta cũng cần đến nữa, ở chỗ, để cho những lời Chúa, đời sống và ánh sáng của Chúa Kitô thấm vào lương tâm của chúng ta để nó được sáng soi và tẩy sạch. Rác rưỡi không phải chỉ ở trên những đường xá khác nhau trên thế giới này. Cũng có cả rác rưởi ở trong lương tâm của chúng ta cũng như trong linh hồn của chúng ta. Chỉ có ánh sáng của Chúa, sức mạnh của Người và tình yêu của Người mới là những gì làm cho chúng ta thanh sạch, cho chúng ta thấy đường ngay nẻo chính. Bởi thế, chúng ta hãy theo bà Marguerite thánh đức nơi cái nhìn vào Chúa Giêsu ấy. Chúng ta hãy đọc cuốn sách về đời sống của Người, chúng ta hãy để mình được sáng soi và tẩy sạch, để biết sống thực. Cám ơn anh chị em.

 
 

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch theo tín liệu được Zenit phổ biến ngày 3/11/2010