“Ḷng nói với ḷng - cor ad cor loquitur”
Đức Thánh Cha Biển Đức XVI Tông Du
Hiệp Vương Quốc (The United Kingdom) 16-19/9/2010
Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, tổng hợp và tuyển dịch
theo mạng điện toán toàn cầu của Ṭa Thánh
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/travels/2010/index_regno-unito_en.htm
Tông Du Hiệp Vương Quốc - Biến
cố trọng yếu Phong Chân Phước
Đức
Thánh Cha Biển
Đức
XVI
đă
thực
hiến
chuyến
tông du Hiệp
Vương
Quốc
4 ngày 16-19/9/2010.
Đây
là chuyến
tông du thứ
17 của
ngài trong một
giáo triều
mới
được
5 năm
rưỡi.
Mỗi
chuyến
tông du của
các
Đức
Thánh Cha
đều
có một
mục
đích
đặc
biệt,
cho dù là mục
đích
chung vẫn
như
nhau, chẳng
hạn,
đối
nội
là
để
vị
chủ
chăn
tối
cao có thể
kiên cường
củng
cố
đức
tin cho
đàn
chiên Công giáo khắp
thế
giới
của
ḿnh, và
đối
ngoại
là
để
phản
ảnh
chiều
hướng
của
Công
Đồng
Chung Vaticanô II, trong
sứ
vụ
mang “vui mừng
và hy vọng
– gaudium et spes” của
một
Giáo Hội
là “ánh sáng muôn dân – lumen gentium”
đến
cho một
thế
giới
càng văn
minh tân tiến
con người
càng bạo
loạn
và lo sợ
bị
tự
diệt
bởi
chính những
ǵ ḿnh chế
tạo
ra
ở
lănh vực
lập
pháp và chính
trị.
Chuyến
tông du thứ
17
đến
Hiệp
Vương
Quốc
này mang tính cách
đại
kết
và có mục
đích
đại
kết
hết
sức
hiển
nhiên, như
chuyến
tông du thứ
5 (28/11-1/12/2006)
đến
Thổ
Nhĩ
Kỳ
của
ngài. Thế
nhưng,
ở
Thổ
Nhĩ
Kỳ,
Đức
Thánh Cha Biển
Đức
XVI
đă
thực
hiện
mục
đích
đại
kết
với
thế
giới
Chính Thống
giáo, một
thế
giới
đă
tách khỏi
Giáo Hội
Công Giáo Rôma từ
năm
1052, c̣n
ở
Hiệp
Vương
Quốc,
mà nước
Anh là chính, nơi
đă
được Thánh Augustinô of Canterbury, một đan sĩ Ḍng Biển Đức do Đức
Thánh Cha Grêgôriô
Cả sai đi, cùng với một nhóm đan sĩ cùng ḍng, đến truyền giáo từ
năm 597, và là nơi rất tiếc đă tự tách khỏi
Giáo Hội
Công Giáo Rôma từ
biến
cố
Vua Henry VIII năm
1535, và từ
đó
đă
trở
thành
một
giáo hội
biệt
lập,
Giáo Hội
Anh Quốc
(Church of England).
Nên
nhớ
rằng,
ngay từ
khi mở
màn cho giáo triều
của
ḿnh, vị
giáo hoàng xuất
thân từ
Đức
quốc,
nơi
đă
xuất
phát phong trào cải
cách thệ
phản
tin lành từ
năm
1517,
đă
minh nhiên chủ
trương
đại
kết
Kitô giáo là
ưu
tiên hàng
đầu
của
ngài, như
ngài
đă
nói trong cuộc
gặp
gỡ
đầu
tiên với
hồng
y
đoàn
ngày 20/4/2005 như
sau:
·
“Được
nuôi dưỡng
và bảo
tŕ bởi
Thánh Thể,
người
Công giáo chắc
chắn
cảm
thấy
được
thôi thúc hướng
đến
mối
hiệp
nhất
như
Chúa
Kitô mong muốn
ở
Nhà Tiệc
Ly. Vị
Thừa
Kế
Thánh Phêrô biết
rằng
ḿnh cần
phải
đặc
biệt
nhận
lấy
ước
muốn
tối
hậu
này của
Vị
Thày Thần
Linh. Nhiệm
vụ
kiên cường
anh em của
ḿnh thật
sự
đă
được
trao phó cho ngài. Bởi
vậy,
bằng
tất
cả
ư thức
và vào lúc mở
đầu
cho thừa
tác vụ
của
ḿnh
ở
Giáo Hội
Rôma là nơi
Thánh Phêrô
đă
tắm
máu, vị
Thừa
Kế
này lănh nhận,
như
là quyết
tâm chính yếu
của
ḿnh, quyết
tâm không ngừng
hoạt
động
hướng
đến
việc
tái thiết
mối
hiệp
nhất
trọn
vẹn
và hữu
h́nh của
tất
cả
mọi
thành phần
môn
đệ
của
Chúa Kitô”.
Ngoài ưu
tiên hàng
đầu
được
ngài liệt
kê thứ
hai này của
ḿnh, sau
ưu
tiên
đầu
tiên là áp dụng
Công
Đồng
Chung Vaticanô II, vị
giáo hoàng thần
học
gia
đầu
tiên của
thiên kỷ
thứ
3 Kitô giáo c̣n cho thấy
ưu
tiên hàng
đầu
được
ngài liệt
kê thứ
ba trong 3
ưu
tiên của
giáo triều
ngài,
đó
là
ưu
tiên
đối
thoại
văn
hóa nhất
là liên tôn, như
ngài cũng
đă
khẳng
định
trong cùng bài nói trên với
hồng
y
đoàn:
·
“Trong việc
đảm
nhận
thừa
tác vụ
của
ḿnh, vị
tân Giáo Hoàng này biết
rằng
công việc
của
ngài là làm cho ánh sáng của
Chúa Kitô chiếu
tỏa
trước
con người
nam nữ
ngày nay, không phải
là ánh sáng của
ngài mà là của
Chúa Kitô. Ư thức
như
thế,
bản
thân tôi xin ngỏ
cùng mọi
người,
kể
cả
những
ai theo các tôn giáo khác hay những
ai chỉ
muốn
t́m
kiếm
một
câu giải
đáp
cho những
câu hỏi
căn
bản
về
đời
sống
mà chưa
t́m ra. Tôi xin chân thành cảm
mến
ngỏ
cùng hết
mọi
người,
xin hứa
cùng họ
rằng
Giáo Hội
muốn
tiếp
tục
phát triển
một
cuộc
đối
thoại
cởi
mở
chân t́nh với
họ,
trong việc
t́m cầu
sự
thiện
hảo
đích
thực
của
nhân loại
và của
xă hội”.
Trong chuyến
tông du Hiệp
Vương
Quốc,
hai
ưu
tiên hàng
đầu
này,
ưu
tiên
đại
kết
Kitô giáo và
ưu
tiên
đối
thoại
văn
hóa nhất
là liên tôn,
đă
được
thể
hiện
hết
sức
rơ ràng, qua sự
kiện
ngài
đă
đích
thân,
lần
đầu
tiên từ
khi
đăng
quang, chủ
sự
lễ
phong chân phước
cho
Đức
Hồng
Y John Henry Newman, một
con người
t́m kiếm
chân lư, cho tới
khi xẩy
ra những
cuộc
trở
lại,
trước
hết,
từ
một
thiếu
niên theo chủ
nghĩa
hoài nghi sang niềm
tin Kitô giáo với
Giáo
Hội
Anh Giáo, rồi
sau
đó,
từ
một
giáo sĩ
Anh Giáo sang linh mục
Công Giáo cho tới
tước
vị
Hồng
Y của
Giáo Hội
Công Giáo Rôma.
Sau
đây
là những
trích dẫn
chính yếu
tiêu
biểu
được
tuyển
dịch
từ
tổng
số 16
bài nói của
Đức
Thánh Cha Biển
Đức
XVI cho toàn chuyến
tông du Hiệp
Vương
Quốc
của
ngài, liên quan tới
hai
ưu
tiên vừa
đại
kết
Kitô giáo vừa
đối
thoại
văn
hóa nhất
là liên tôn, những
ưu
tiên quả
thực
được
thực
hiện
qua việc
phong chân phước
cho
Đức
Hồng
Y John Henry Newman
ở
quê hương
Anh quốc
của
vị
tân á thánh thời
đại
này, vị đă lấy
khẩu hiệu “ḷng nói với ḷng” khi lănh tước hồng y, một khẩu hiệu đă
trở thành chủ đề cho chuyến tông du Hiệp Vương Quốc của Đức Thánh
Cha Biển Đức XVI.
Về Hồng
Y Newman - một con người tân tiến nhưng cởi mở được chân lư biến đổi
“Một đàng, Đức Hồng Y Newman trước hết là một con người tân tiến,
một người đă sống với tất cả vấn đề của những ǵ là tân tiến; ngài
đă đương đầu với vấn đề của chủ nghĩa bất khả thần tri
(agnosticism), vấn đề không thể biết được Thiên Chúa, vấn đề tin
tưởng. Ngài là một con người suốt đời là một cuộc hành tŕnh, một
cuộc hành tŕnh mà ngài đă chấp nhận để chân lư biến đổi trong một
cuộc t́m kiếm được đánh dấu bằng một tấm ḷng đầy chân thành và rất
cởi mở, nhờ đó ngài nhận biết hơn nữa và t́m thấy cùng chấp nhận con
đường dẫn đến sự sống chân thực. Cái tân tiến bên trong này, nơi con
người của ngài cũng như nơi đời sống của ngài, cho thấy cái tân tiến
nơi đức tin của ngài. Không phải là một thứ đức tin của những công
thức thuộc các thế đại trong quá khứ; nó là một đức tin rất riêng tư,
một đức tin được sống, chịu khổ và được t́m thấy trên một con đường
dài của việc canh tân và hoán cải. Ngài là một con người của đại văn
hóa, một con người lại chia sẻ với thứ văn hóa ngờ vực của chúng ta
ngày nay, ở vấn nạn chúng ta có thể biết được hay chăng một cái ǵ
đó chắc chắn liên quan tới sự thật về con người và hữu thể của họ,
và làm sao chúng ta có thể tiến tới những khả thể đồng qui. Ngài là
một con người có một nền văn hóa lớn lao và một kiến thức dồi dào về
các Vị Giáo Phụ của Giáo Hội. Ngài đă học hỏi và đổi mới cái gốc
tích nội tại của niềm tin và đă nhận thấy h́nh thức cùng cấu trúc
nội tại của nó. Ngài là một con người của thứ linh đạo cao cả, của
nhân bản, của nguyện cầu, bằng mối liên hệ sâu xa với Thiên Chúa,
một liên hệ riêng tư, và v́ thế là một mối liên hệ sâu xa với dân
chúng thuộc thời đại của ngài và của chúng ta. Vậy tôi muốn nêu lên
3 yếu tố này: yếu tố tân tiến nơi đời sống của ngài cùng với những
ngờ vực và trục trặc như của chúng ta ngày nay; yếu tố thứ hai là
thứ văn hóa cao cả của ngài, kiến thức của ngài về các kho tàng văn
hóa loài người, tinh thần cởi mở cho việc thường xuyên t́m kiếm,
thường xuyên canh tân đổi mới, và linh đạo, đời sống thiêng liêng,
đời sống với Thiên Chúa; những yếu tố này khiến cho con người này
trở thành một tầm vóc ngoại lệ cho thời đại của chúng ta. Đó là lư
do tại sao ngài như là một vị Tiến Sĩ của Giáo Hội đối với chúng ta
và cho tất cả chúng ta, đồng thời cũng là một chiếc cầu nối giữa tín
hữu Anh giáo và Công giáo”. (đáp câu phỏng vấn
thứ 4 trong 5 câu của giới truyền thông trên máy bay hôm Thứ Năm
16/9)
“Như
anh chị em biết, Đức Hồng Y Newman đă lâu có một tầm ảnh hưởng quan
trọng trong đời sống và tư tưởng của tôi, như ngài đă ảnh hưởng đến
rất nhiều người ở bên ngoài những hải đảo này. Thảm kịch của đời
sống Đức Hồng Y Newman mời gọi chúng ta hăy xem xét lại đời sống của
chúng ta, nh́n nó nơi chân trời bao rộng của dự án Thiên Chúa, và
gia tăng mối hiệp thông với Giáo Hội ở hết mọi thời và hết mọi nơi:
một Giáo Hội của các vị tông đồ, một Giáo Hội của các vị tử đạo, một
Giáo Hội của các thánh, một Giáo Hội Đức Hồng Y Newman mến yêu và
hiến cả đời ḿnh cho sứ vụ của Giáo Hội…
Đức Hồng Y Newman,
căn cứ vào tŕnh thuật của chính ngài, đă truy nguyên tất cả gịng
đời của ḿnh từ một cảm nghiệm hoán cải mănh liệt ngài có được khi
c̣n trẻ. Nó là một cảm nghiệm trực tiếp về sự thật của lời Chúa, về
thực tại khách quan của mạc khải Kitô giáo được truyền lại trong
Giáo Hội. … Đời sống của Đức Hồng Y Newman cũng dạy chúng ta rằng
việc say mê t́m kiếm chân lư, ḷng chân thành về tri thức và việc
hoán cải chân thực là những ǵ đắt giá… Sau hết, Đức Hồng Y Newman
dạy chúng ta rằng nếu chúng ta đă chấp nhận sự thật của Chúa Kitô và
hiến cuộc đời của chúng ta cho Người th́ không có vấn đề tách biệt
giữa cái chúng ta tin tưởng và cách thức chúng ta sống cuộc đời của
ḿnh. Tất cả những ǵ chúng ta nghĩ tưởng, nói năng và tác hành cần
phải hương đến vinh quang của Thiên Chúa và việc loan truyền Vương
Quốc của Ngài. Đức Hồng Y Newman đă hiểu được điều ấy, và đă trở
thành một nhà tranh đấu mạnh mẽ cho vai tṛ ngôn sứ của thành phần
giáo dân Kitô giáo. Ngài đă thấy rơ ràng rằng chúng ta không chấp
nhận sự thật bằng một tác động thuần tri thức cho bằng ôm ấp sự thật
bằng một năng lực thiêng liêng là những ǵ thấu tới tận thâm cung
của hữu thể chúng ta. Sự thật được truyền đạt không chỉ bằng giáo
huấn chính thức, quả thực là quan trọng, nhưng cũng bằng cả chứng từ
của cuộc đời được sống một cách nguyên tuyền, trung thành và thánh
đức nữa; những ai sống trong sự thật và bởi sự thật th́ theo bản
năng của ḿnh nhận thấy ngay những ǵ là sai trái, và v́ sai trái,
chúng trở thành độc hại cho sự mỹ và sự thiện là những ǵ giúp tỏa
chiếu ánh quang rạng ngời của chân lư, veritatis splendor”. (Tối
Thứ Bảy 18/9, vọng lễ phong chân phước cho Đức Hồng Y John Henry
Newman)
“Khi Chân Phước John Henry Newman đến sống ở Birmingham, ngài đă lấy
tên ‘Maryvale’ cho ngôi nhà đầu tiên của ngài ở đây. Nguyện Đường do
ngài thiết lập được cung hiến cho Đức Trinh Nữ Hoài Thai Vô Nhiễm
Tội. Và Đại Học Công Giáo ở Ái Nhĩ Lan đă được ngài đặt dưới sự chở
che bảo hộ của Mẹ Maria, Sedes Sapientiae. Qua nhiều thể nhiều cách,
ngài đă sống thừa tác vụ linh mục của ḿnh với tinh thần mến mộ của
người con thảo đối với Mẹ Thiên Chúa. Khi suy niệm về vai tṛ của Mẹ
trong việc bày tỏ dự án của Thiên Chúa cho phần rỗi của chúng ta
ngài đă cảm kích kêu lên rằng: ‘Ai có thể thẩm định được sự thánh
thiện và trọn lành của Mẹ, vị đă được chọn làm Mẹ của Chúa Kitô? Đâu
là những tặng ân của Mẹ, vị đă được chọn để trở thành người liên hệ
trần gian gần gữi duy nhất của Con Thiên Chúa, con người duy nhất mà
Người theo tự nhiên phải tôn kính và kính phục; con người được chỉ
định để huấn luyện và giáo dục Người, ngày ngày hướng dẫn Người, để
Người lớn lên về khôn ngoan và tầm vóc?’ (Parochial and Plain
Sermons, ii, 131-2)” (huấn
từ Truyền Tin Chúa Nhật 19/9)
Với
thành phần
đại
diện
xă hội
Hiệp Vương Quốc về Caesar và Thiên Chúa
(bao
gồm
ngoại giao đoàn, chính trị gia, hàn lâm viên và các lănh đạo thương
mại, hôm Thứ Sáu 17/9 ở Sảnh Đường Westminster – Thành Phố
Westminster)
“Tôi
đặc biệt nhớ đến h́nh ảnh của Thánh Thomas More, một đại học giả và
chính trị Anh quốc, vị được cả tín hữu lẫn không tín ngưỡng cảm phục
v́ sự liêm chính theo lương tâm của ngài, cho dù có làm phật ḷng vị
vương chủ có một ‘người tôi tớ tốt lành’ như ngài, v́ ngài đă quyết
phụng sự Chúa trước nhất. Vấn đề nan giải mà Thánh More gặp phải ở
những thời điểm khó khăn ấy, vấn đề măi kéo dài về mối liên hệ giữa
những ǵ của Caesar và những ǵ thuộc về Thiên Chúa, giúp tôi có cơ
hội để chia sẻ một cách vắn gọn cùng quí vị về vị thế thích đáng của
niềm tin tôn giáo trong tiến tŕnh chính trị. …
“Dầu
sao những vấn đề chính yếu gặp nguy biến ở vụ án của Thánh Thomas
More vẫn tiếp tục hiện lên qua những h́nh thức hằng đổi thay khi xẩy
ra những điều kiện xă hội mới. Mỗi thế hệ, khi t́m cách thăng tiến
công ích, cần phải hỏi lại rằng: đâu là những đ̣i hỏi mà các chính
quyền có thể hợp lư áp đặt lên công dân của ḿnh, và mức độ của
những đ̣i hỏi đó tới đâu? Những nan giải về luân lư có thể được giải
quyết dựa vào thẩm quyền nào? Những câu hỏi này trực tiếp dẫn chúng
ta tới những nền tảng về đạo lư của việc bàn luận về dân sự. Nếu các
nguyên tắc về luân lư chống đỡ cho tiến tŕnh dân chủ được quyết
định về chúng chỉ bởi sự đồng thuận xă hội th́ tính chất mỏng ḍn
mong manh của tiến tŕnh này trở nên quá hiển nhiên – cái thách đố
thực sự đối với nền dân chủ nằm ngay ở chỗ này.
“Cái
hụt hẫng thiếu sót của những giải quyết thực dụng ngắn hạn đối với
những vấn đề phức tạp về xă hội và đạo lư đă được dẫn chứng quá rơ
ràng nơi cuộc khủng hoảng tài chính toàn cầu gần đây. Phần lớn đồng
ư rằng sự thiếu nền tảng đạo lư về xă hội đối với hoạt động kinh tế
đă góp phần vào những khó khăn trầm trọng mà hằng triệu triệu người
trên khắp thế giới đang phải trải qua.
Như “hết mọi quyết định về kinh tế đều có một hậu quả về luân lư” (Caritas
in Veritate, 37) thế nào, cũng vậy, nơi lănh vực
chính trị, chiều kích đạo lư nơi chính sách có những hậu quả rất ảnh
hưởng mà không một chính quyền nào có thể coi thường. Một dẫn chúng
tích cực về vấn đề này chúng ta thấy nơi một trong những thành đạt
đặc biệt đáng kể của Quốc Hội Đại Anh quốc, đó là vấn đề hủy bỏ việc
buôn bán nô lệ. ...
“Vậy
vấn đề chính được nói đến ở đây đó là: đâu là nền tảng về đạo lư cần
phải có cho các quyết định về chính trị? Truyền thống Công giáo chủ
trương rằng các qui chuẩn khách quan chi phối hành động đúng đắn đều
biết được bởi lư trí, chưa nói đến căn cứ vào nội dung của mạc khải.
Theo chủ trương này th́ vai tṛ của tôn giáo trong cuộc tranh luận
về chính trị không phải ở chỗ cung cấp những qui chuẩn ấy, như thể
những qui chuẩn này là những ǵ không thể biết được bởi thành phần
vô tín ngưỡng – lại càng không phải ở chỗ đưa ra những giải pháp
chính trị cụ thể, mà là giúp vào việc thanh tẩy và soi sáng việc áp
dụng lư trí để khám phá thấy các nguyên tắc luân lư khách quan….
“Tôn
giáo không phải là vấn đề cần phải được thành phần lập pháp giải
quyết, mà là một góp phần quan trọng vào việc kết cấu của quốc gia.
Theo đó, tôi không thể nào không lên tiếng bày tỏ mối quan tâm của
tôi trước t́nh trạng gia tăng việc loại trừ tôn giáo, nhất là Kitô
giáo, đang xẩy ra ở một số nơi, thậm chí ở những quốc gia coi trọng
vấn đề khoan dung. Có những người biện hộ rằng cần phải bịt miệng
tôn giáo lại, hay ít là đẩy nó vào một xó thuần riêng tư. Có những
người lập luận rằng không được khuyến khích việc cử hành công khai
các ngày lễ như Giáng Sinh, với niềm tin tưởng khả vấn là nó có thể
phạm đến những người thuộc tôn giáo khác hay vô tín ngưỡng một cách
nào đó. Và có những người lập luận – một cách ngược đời với ư định
loại trừ vấn đề kỳ thị – rằng Kitô hữu có những lúc cần phải tác
hành ngược với lương tâm của ḿnh khi đóng các vai tṛ công cộng. Đó
là những dấu hiệu đáng lo ngại cho thấy t́nh trạng không cảm nhận
chẳng những quyền lợi của thành phần tín hữu đối với quyền tự do
theo lương tâm và tự do tôn giáo, mà c̣n vai tṛ hợp lệ của tôn giáo
nơi đời sống công cộng. Bởi thế tôi mời tất cả quí vị, trong các
lănh vực ảnh hưởng thích đáng của ḿnh, hăy t́m cách cổ vơ và phấn
khích cuộc đối thoại giữa đức tin và lư trí ở hết mọi lănh vực của
đời sống quốc gia. Việc quí vị sẵn sàng làm điều này đă được bao hàm
nơi việc chưa từng có đó là mời tôi đến đây hôm nay”.
Với
thành phần
đại
diện
liên tôn về việc t́m cầu thiêng liêng
(giáo
sĩ và giáo dân thuộc các tôn giáo khác hôm Thứ Sáu 17/9 ở Waldegrave
Drawing Room St Mary’s University College, Twickenham)
“Ở cấp độ thiêng liêng, tất cả chúng ta, qua những cách thức khác
nhau, đều đích thân tham dự vào cuộc hành tŕnh giải đáp cho vấn đề
quan trọng nhất – vấn đề liên quan tới ư nghĩa tối hậu của đời sống
con người chúng ta. Việc t́m cầu những ǵ linh thánh là việc t́m
kiếm một cái ǵ cần thiết duy nhất, cái duy nhất làm thỏa măn những
mong đợi của tâm can con người. Vào thế kỷ thứ 5, Thánh Âu Quốc Tinh
đă diễn tả cuộc t́m kiếm ấy bằng những lời lẽ sau đây: ‘Lạy Chúa,
Chúa đă dựng nên chúng con cho Chúa nên ḷng chúng con khắc khoải
cho tới khi nghỉ yên trong Chúa’ (Tự Thú, tập I, 1). Khi chúng ta
bắt đầu thực hiện cuộc mạo hiểm này chúng ta càng ngày càng nhận
thấy rằng những khởi động đó không ở nơi chúng ta mà là nơi Chúa, ở
chỗ không phải chúng là là kẻ t́m kiếm Ngài mà là Ngài đang t́m kiếm
chúng ta, thật sự Ngài là Đấng đă đặt niềm mong đợi Ngài sâu xa
trong cơi ḷng của chúng ta.
“Sự hiện diện và chứng từ của anh chị em trên thế giới này là những
ǵ đang vạch ra cho thấy tầm quan trọng thiết yếu cho đời sống con
người về việc t́m cầu thiêng liêng chúng ta đang dấn thân. Trong
lănh vực khả năng của ḿnh, các khoa học nhân bản và tự nhiên có thể
cung cấp cho chúng ta một kiến thức vô giá về các khía cạnh của đời
sống chúng ta và chúng giúp chúng ta nắm bắt được các hoạt động của
vũ trụ vật chất, những ǵ nhờ đó có thể được khai thác để mang lại
lợi ích lớn lao cho gia đ́nh nhân loại. Tuy nhiên, những thứ khoa
học này không làm thỏa măn và không thể làm thỏa măn vấn đề nền tảng
ấy, v́ chúng cùng nhau phục vụ ở một cấp độ khác. Chúng không thể
nào thỏa đáng được những niềm mong đợi sâu xa nhất của tâm can con
người, chúng không thể nào hoàn toàn giải thích cho chúng ta biết về
nguồn gốc của chúng ta và số phận của chúng ta, tại sao chúng ta
hiện hữu và hiện hữu để làm ǵ, chúng thật sự không thể nào cung cấp
cho chúng ta câu trả lời trọn vẹn cho vấn đề ‘tại sao có một cái ǵ
đó c̣n hơn không có ǵ cả?’
“Việc t́m cầu những ǵ là linh thánh không làm giảm giá những lănh
vực t́m hiểu khác của con người. Ngược lại, nó đặt chúng vào một mối
liên hệ làm gia tăng tầm quan trọng của chúng, như là những cách
thức thực thi một cách hữu trách vai tṛ quản trị của chúng ta đối
với thiên nhiên tạo vật.
Chúng ta đọc thấy trong Thánh Kinh là sau khi công cuộc tạo dựng
được hoàn tất, Thiên Chúa đă chúc lành cho các vị nguyên phụ mẫu của
chúng ta và nói cùng các vị rằng: ‘Hăy sinh sôi nẩy nở cho đầy trái
đất và làm chủ nó’ (Gen 1:28). Ngài đă kư thác cho chúng ta công
việc xem xét và khai thác những mầu nhiệm của thiên nhiên để phục vụ
một sự thiện cao cả hơn. Sự thiện cao cả hơn đây là ǵ? Theo đức tin
Kitô giáo, nó được bày tỏ như là t́nh yêu mến đối với Thiên Chúa và
t́nh yêu thương đối với tha nhân của chúng ta. Và v́ thế chúng ta
hết ḷng và nhiệt t́nh gắn bó với thế giới này, nhưng bao giờ cũng
nhắm đến việc phục vụ sự thiện cao cả hơn ấy, kẻo chúng ta làm méo
mó đi vẻ đẹp ccủa thiên nhiên tạo vật bằng cách khai thác nó cho
những mục đích vị kỷ. Như thế chính niềm tin của đạo giáo hướng
chúng ta về những ǵ là siêu việt vượt ra ngoài cái thiện lợi hiện
tại. Nó nhắc nhở chúng ta về khả năng và trách nhiệm của việc hoán
cải ở lănh vực luân lư, về nhiệm vụ sống một cách an b́nh với tha
nhân của chúng ta, về tầm quan trọng sống một đời liêm chính. Hiểu
cho đúng th́ nó soi sáng, nó thanh tẩy tâm can của chúng ta và nó
thúc đẩy hoạt động cao cả và quảng đại, cho thiện ích của toàn thể
gia đ́nh nhân loại. Nó phấn khích chúng ta vun trồng việc thực hành
nhân đức và vươn tới nhau bằng t́nh yêu thương, tỏ ra hết sức trân
trọng đối với các truyền thông tôn giáo khác với chúng ta”.
Với
thành phần
đại
diện
đại
kết
về mối hiệp nhất của đức tin tông truyền
(Tối Thứ Sáu 17/9 ở Đan Viện Westminster thuộc thành phố
Westminster)
“Năm
nay, như chúng ta biết, đánh dấu 100 năm kỷ niệm phong trào đại kết
tân tiến, một phong trào bắt đầu với lời kêu gọi hioệp nhất Kitô
giáo của Hội Nghị Edinburgh như là điều kiện tiên quyết cho một thứ
chứng từ khả tín và thuyết phục cho Phúc Âm trong thời đại của chúng
ta.
Để tưởng nhớ biến cố kỷ niệm này, chúng ta cần phải tạ ơn về mức
tiến bộ khả quan được thực hiện hướng đến mục tiêu cao quí này nhờ
các nỗ lực của thành phần Kitô hữu dấn thân thuộc mọi giáo phái. Tuy
nhiên, đồng thời chúng ta vẫn ư thức về biết bao nhiêu điều vẫn chưa
được thực hiện. Trong một thế giới được đánh dấu bằng sự gia tăng
việc liên thuộc và t́nh liên đới, chúng ta được thách đố loan truyền
bằng một niềm xác tín mới thực tại về việc chúng ta ḥa giải và giải
phóng trong Chúa Kitô, và đề cao sự thật của Phúc Âm như là then
chốt cho việc phát triển đích thực và toàn vẹn của con người. Trong
một xă hội càng ngày càng trở nên lănh đạm dửng dưng hay thậm chí
hận thù với sứ điệp Kitô giáo, tất cả chúng ta lại càng được thúc
bách cống hiến một chứng từ hân hoan và hùng hồn về niềm hy vọng ở
trong chúng ta (cf 1Pet 3:15), và cho thấy Chúa Kitô Phục Sinh như
là một giải đáp cho những vấn nạn sâu xa nhất và những khát vọng
thiêng liêng của con người nam nữ thuộc thời đại của chúng ta.…
“Việc chúng ta dấn thân cho mối hiệp nhất Kitô giáo được xuất phát
từ chính niềm tin tưởng của chúng ta vào Chúa Kitô,
vào Chúa Kitô này, Đấng đă phục sinh từ trong kẻ chết và đang ngự
bên hữu Cha, Đấng lại đến trong vinh quang để phán xét kẻ sống và kẻ
chết. Chính thực tại về con người của Chúa Kitô, về công cuộc cứu độ
của Người, nhất là về sự kiện lịch sử của việc Người phục sinh, một
việc phục sinh là nội dung của lời giảng tông đồ tiên khởi cùng với
những công thức tin tưởng, bắt đầu từ chính Tân Ước, đă là những ǵ
bảo đảm tính chất nguyên tuyền của việc truyền đạt nó. Tóm lại, mối
hiệp nhất của Giáo Hội chỉ là mối hiệp nhất về đức tin tông truyền,
nơi đức tin được kư thác cho từng phần tử mới của Thân Ḿnh Chúa
Kitô trong kễ nghi rửa tội. Chính đức tin này là những ǵ liên kết
chúng ta với Chúa Kitô, làm cho chúng ta trở nên thành phần thông dự
vào Thánh Thần, nhờ đó, thậm chí cho tới nay, trở nên thành phần
thông dự vào sự sống của Ba Ngôi Thánh, mẫu thức của mối hiệp thông
Giáo Hội dưới thế này.
“Các
bạn thân mến, tất cả chúng ta đều biết đến các thách đố, phúc lành,
thất vọng cùng những dấu hiệu của niềm hy vọng đă ghi dấu cuộc hành
tŕnh đại kết của chúng ta. Tối hôm nay chúng ta kư thác tất cả
những sự ấy cho Chúa, tin tưởng vào việc quan pḥng của Ngài và
quyền năng ân sủng của Ngài. Chúng ta biết rằng những mối thân t́nh
chúng đă h́nh thành, cuộc đối thoại chúng ta đă bắt đầu và niềm hy
vọng hướng dẫn chúng ta sẽ hiến cho chúng ta sức mạnh và hướng đi
khi chúng ta kiên tŕ tiến bước trong cuộc hành tŕnh chung của
chúng ta. Với tính cách hiện thực của phúc âm, chúng ta đồng thời
cũng phải công nhận những thách đố chúng ta đang phải đương đầu,
chẳng những trên con đường hiệp nhất Kitô giáo, mà c̣n nơi công việc
loan báo Chúa Kitô trong thời đại của chúng ta nữa. Việc trung thành
với lời Chúa, chính v́ đó là lời chân thực, đ̣i chúng ta một đức
tuân phục dẫn chúng ta tới chỗ hiểu biết sâu xa hơn ư muốn của Chúa,
một đức tuân phục cần phải thoát khỏi tính chất tuân thủ về tri thức
hay tính chất thuận lợi dễ dàng theo tinh thần của thời đại. Đó là
lời khích lệ tôi muốn lưu lại cùng các bạn tối hôm nay, và tôi làm
như thế theo thừa tác vụ là vị Giám Mục Rôma và là vị Thừa Kế Thánh
Phêrô, mang trách nhiệm đặc biệt chăm sóc cho mối hiệp nhất của đàn
chiên Chúa Kitô”.
“Nơi
h́nh ảnh của Đức Hồng Y John Henry Newman, vị sẽ được phong chân
phước vào Chúa Nhật, chúng ta mừng một vị giáo sĩ có nhăn quan về
giáo hội được nuôi dưỡng bởi kinh nghiệm Anh giáo của ḿnh và được
chín mùi qua nhiều năm làm thừa tác viên thụ phong trong Giáo Hội
của Anh quốc. Ngài có thể dạy chúng ta những nhân đức cần cho phong
trào đại kết: một đàng ngài được tác động theo lương tâm của ḿnh,
cho dù có phải trả giá to lớn cho bản thân ḿnh; đàng khác, thái độ
ngài vẫn tỏ ra ân cần thân t́nh với các người bạn xưa kia của ḿnh
đă dẫn ngài đến chỗ cùng họ xem xét, với một tinh thần Ái Nhĩ Lan,
những vấn đề khác biệt, bằng một ḷng sâu xa mong ước hiệp nhất
trong đức tin. Thưa Đức Tổng Giám Mục, trong cùng mối thân t́nh ấy,
chúng ta hăy lập lại quyết tâm của chúng ta trong việc theo đuổi mục
đích hiệp nhất trong đức tin, đức cậy và đức mến, theo ư muốn của
Chúa Giêsu Kitô là Chúa và là Đấng Cứu Thế duy nhất của chúng ta”. (với
Đức Tổng Giám Mục Canterbury Thứ Sáu 17/9 ở Lambeth Palace)
Về
Học Đường Công Giáo - Giáo dục toàn diện con người để sống trọn hảo
(với thành phần Thày Cô, Tu Sĩ và Sinh Viên Học Sinh Công Giáo hôm
Thứ Sáu 17/9 ở Chapel and Sports Arena of St Mary’s University
College Twickenham, liên quan tới chung văn hóa Âu Châu và riêng vấn
đề giáo dục, một vấn đề quan trọng đă từng được Đức Hồng Y Newman
phát động đặc biệt cho cấp
đại học)
“Như
anh chị em biết, công việc của một thày giáo không phải chỉ ở chỗ
truyền đạt tín liệu hay huấn luyện về các thứ năng khiếu để mang lại
một lợi ích về kinh tế nào đó cho xă hội; giáo dục không phải và
không bao giờ được coi là những ǵ thuần thực dụng. Giáo dục liên
quan tới việc h́nh thành con người, trang bị cho họ trong việc sống
viên trọn – tóm lại nó liên quan tới vấn đề thông đạt sự khôn ngoan.
Mà khôn ngoan đích thực là những ǵ bất khả phân ly với kiến thức về
Đấng Tạo Hóa, v́ ‘cả chúng ta lẫn những lời lẽ của chúng ta đều ở
trong tay Ngài, như mọi hiểu biết và năng khiếu trong tay những thủ
công viên’ (Wis 7:16).
“Chiều kích siêu việt này của việc học hành và dạy dỗ đă được nắm
bắt rơ ràng bởi những đan sĩ là thành phần đă đóng góp rất nhiều vào
việc truyền bá phúc âm hóa của những hải đảo này. Tôi đang nghĩ đến
các đan sĩ Biển Đức, những vị đă hộ tống Thánh Âu Quốc Tinh trong
việc truyền giáo của thánh nhân cho Anh quốc, đến những người moan
đệ của Thánh Columba, những vị đă loan truyền đức tin khắp Tô Cách
Lan và miền Bắc Anh quốc, về Thánh Davít và đồng bạn của ngài ở
Wales. V́ việc t́m kiếm Thiên Chúa, một công việc là tâm điểm của ơn
gọi đan tu, đ̣i phải chủ động t́m cách làm cho chính Ngài được nhận
biết – việc tạo dựng của Ngài và lời mạc khải của Ngài – thành ra
đan viện cần phải có thư viện và học đường (cf.
Address to representatives from the world
of culture at the “Collège des Bernardins” in Paris, 12
September 2008). Chính việc dấn thân của các đan sĩ trong việc
học hỏi như đường lối nhờ đó gặp gỡ Lời Nhập Thể của Thiên Chúa đă
đặt nền tảng cho nền văn hóa và văn minh Tây phương của chúng ta.
“...
Sự hiện diện của tu sĩ nơi các trường học Công giáo là một nhắc nhớ
mănh liệt về đặc tính Công giáo đă được bàn căi nhiều, một đặc tính
cần chi phối hết mọi khía cạnh của sinh hoạt học đường. Đặc tính này
đă quá rơ ràng là nội dung của việc giảng dạy bao giờ cũng cần phải
hợp với tín lư của Giáo Hội. Nghĩa là đời sống đức tin cần phải trở
thành một lực đẩy cho hết mọi hoạt động của trường học, nhờ đó mới
hiệu nghiệm giúp cho sứ vụ truyền giáo của Giáo Hội, và giới trẻ mới
khám phá thấy niềm vui được liên kết với ‘việc sống cho người khác’
của Chúa Kitô (Spe Salvi, 28). …
“Ở
các học đường Công giáo, bao giờ cũng có một h́nh ảnh to lớn hơn ở
trên và bên trên những chủ thể riêng tư các bạn học hỏi, những năng
khiếu các bạn học được. Tất cả mọi việc làm được các bạn thực hiện
đều liên hệ với việc gia tăng mối thân t́nh với Thiên Chúa, và tất
cả đều xuất phát từ mối thân t́nh ấy.
Bởi thế các bạn học biết chẳng những là những sinh viên học sinh tốt,
mà c̣n là những người công dân tốt, con người tốt. Khi các bạn học
cao hơn, các bạn phải chọn các môn học, các bạn bắt đầu chuyên biệt
hóa bằng một cái nh́n về những ǵ các bạn sẽ làm sau này trong cuộc
sống. Việc ấy là việc làm đúng và thích đáng. Thế nhưng, các bạn hăy
luôn nhớ rằng hết mọi môn học chỉ là một phần của bức tranh to lớn
hơn. Đừng bao giờ để ḿnh trở thành nhỏ hẹp. Thế giới cần đến các
khoa học gia tốt, thế nhưng một quan điểm có tính cách khoa học trở
thành nhỏ hẹp một cách nguy hiểm nếu nó loại trừ chiều kích tôn giáo
hay đạo lư của cuộc sống, cũng thế tôn giáo trở thành hẹp ḥi nếu nó
loại trừ việc góp phần hợp lệ của khoa học cho kiến thức của chúng
ta về thế giới. Chúng ta cần đến các sử gia, các triết gia, các kinh
tế gia tốt, thế nhưng nếu những ǵ họ cống hiến về đời sống con
người thuộc lănh vực đặc biệt của họ quá hẹp ḥi th́ họ có thể dẫn
chúng ta đi tới chỗ sai lạc trầm trọng.
“Một
trường học tốt là một học đường cung cấp một nền giáo dục bao gồm
toàn thể con người. Và một trường học Công giáo tốt, c̣n hơn thế nữa,
cần phải giúp cho tất cả mọi học sinh sinh viên của ḿnh trở thành
những vị thánh…”