Hội Đồng Giám Mục Hoa Kỳ

Vấn đề phá thai trong trường hợp vì lý do sức khỏe của thai mẫu

Vào ngày 5/11/2009, đã xẩy ra một vụ phá thai ở một bệnh viện Công giáo tiểu bang Arizona, một vụ phá thai sau đó bị vị giám mục địa phương là Thomas Olmstead phán quyết là sai lầm về luân lý. Vụ này được truyền thông chú ý tới, nhất là vì trong đó có một nữ tu làm việc ở nhà thương này tỏ ra ủng hộ việc phá thai ấy. Theo tường trình thì người mẹ mang thai đang bị chứng cao máu phổi (pulmonary hypertension) và vì thế vấn đề thai nghén bị cho là nguy hiểm cho tính mạng của người mẹ này.

Trường hợp phá thai này đã được Ủy Ban về Tín Lý của Hội Đồng Giám Mục Hoa Kỳ www.usccb.org/doctrine/direct-abortion-statement2010-06-23.pdf chính thức lên tiếng vào hôm Thứ Tư 23/6/2010, theo đó, việc trực tiếp phá thai không bao giờ là những gì được phép làm về luân lý, thế nhưng, có một số phương thức y khoa hợp lệ để bảo vệ sự sống của thai mẫu, cho dù có gây ra cái chết của thai nhi.  

Theo ủy ban này thì có một sự lầm lẫn về nguyên tắc cần sử dụng để thẩm định trường hợp này, nên ủy ban đã cống hiến những nhận định để “phân biệt giữa những phương thức y khoa gây ra việc phá thai trực tiếp và những phương pháp có thể gián tiếp gây ra cái chết của một đứa bé chưa sinh”.

Bản “Hướng Dẫn về Đạo Đức Học và về Tôn Giáo cho Các Dịch Vụ Công Giáo Chăm Sóc Sức Khỏe” ở khoản 45 nguyên văn như sau: “Phá thai – tức là có ý định trực tiếp chấm dứt mang thai đối với khả năng sự sống hay có ý định trực tiếp hủy hoại một bào thai còn sống là những gì không bao giờ được phép làm. Hết mọi phương thức có trực tiếp tác dụng chấm dứt việc mang thai đối với khả năng sự sống đều là phá thai, một việc chấm dứt mang thai, về bối cảnh luân lý của nó, bao gồm thời gian giữa việc thụ thai và thành mầm phôi thai”. Căn cứ vào đó, ủy ban này khẳng định như thế này: “Không bao giờ được trực tiếp phá thai. Không bao giờ được trực tiếp sát hại một con người vô tội bất cứ vì lý do gì”.  

Cũng cùng bản Hướng Dẫn còn có khoản 47 nguyên văn như sau: “Những cuộc giải phẫu, những trị liệu, và những thứ thuốc men có mục đích trực tiếp chữa trị một cách tương xứng bệnh trạng trầm trọng của một người nữ mang thai là những gì được phép khi chúng không thể trì hoãn một cách an toàn cho tới khi đứa trẻ vào đời, cho dù chúng sẽ gây ra cái chết của đứa bé chưa sinh”.

Căn cứ vào nguyên tắc ngoại trừ này, ủy ban đã nêu lên hai trường hợp tương phản nhau: thứ nhất là trường hợp của một người đàn bà có thai bị trục trặc với một hay hơn các bộ phận của mình rõ ràng gây ra bởi việc mang thai, và trường hợp một phụ nữ mang thai bị ung thư trong tử cung.

Ở trường hợp thứ nhất người phụ nữ mang thai có thể được bác sĩ khuyên phá thai, thế nhưng nếu làm thì sẽ xẩy ra một vụ phá thai vô luân. “Vì việc giải phẫu trực tiếp nhắm tới sự sống của đưa bé chưa sinh. Chính các dụng cụ trong tay vị bác sĩ gây ra cái chết của đứa bé. Việc giải phẫu này không trực tiếp giải quyết vấn đề trục trặc sức khỏe của người đàn bà, chẳng hạn, bằng việc điều chỉnh bộ phận bị trục trặc. Việc giải phẫu này có thể cải tiến phận sự của bộ phận ấy hay các bộ phận ấy, thế nhưng chỉ một cách gián tiếp thôi, bằng cách làm giảm thiểu những đòi hỏi chung chung gây ra cho bộ phận ấy hay các bộ phận ấy, vì gánh nặng gây ra bởi việc mang thai sẽ được cất đi. Việc phá thai là phương tiện nhờ đó giúp cho bộ phận này hay các bộ phận này được giảm bớt sự chịu đựng. Như Giáo Hội nhiều lần đã nói không bao giờ được phá thai vì mục đích tốt không biện minh cho phương tiện xấu”.

Ở trường hợp thứ hai, trường hợp ung thư trong tử cung thì được phép cho dù có gây ra cái chết của thai nhi: Ủy ban giải thích rằng vì “phương phức y khoa khẩn trương gián tiếp và không có ý – mặc dù thấy trước – hậu quả gây ra cái chết của đứa bé chưa sinh”: “Trong trường hợp này, việc giải phẫu trực tiếp giải quyết vấn đề sức khỏe của người phụ nữ, chẳng hạn bộ phận bị hư hại đó là tử cung bị ung thư. Sức khỏe của người đàn bà này trực tiếp được lợi ích nhờ việc giải phẫu nhờ cắt bỏ đi bộ phận bị ung thư. Việc giải phẫu không trực tiếp nhắm đến sự sống của đứa nhỏ chưa sinh. Đứa nhỏ sẽ không thể sống lâu sau khi tử cung bị cắt khỏi thân thể người nữ ấy, thế nhưng cái chết của đứa nhỏ là một hậu quả không có ý và bất khả tránh và không phải là mục đích của cuộc giải phẫu”.

Ủy ban này nhấn mạnh rằng: “Không có gì tự nó là sai trái với cuộc giải phẫu này để cắt bỏ đi một bộ phận hư hoại. Nó chính đáng về luân lý khi sự tiếp tục hiện diện của bộ phận này gây ra những trục trặc cho phần còn lại của thân thể. Việc giải phẫu để chấm dứt sự sống của một con người vô tội, tuy nhiên, tự nó là những gì sai quay. Không có trường hợp nào có thể biện minh cho nó được hết”.

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, viết theo tín liệu được Zenit phổ biến ngày 25/6/2010