Mầu Nhiệm Linh Mục

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL,

Biên soạn cho Chương Trình Phát Thanh Tin Mừng Sự Sống 511 Thứ Sáu 25/6/2010

Linh Mục: Mang Danh Hiệu là «Cha»

Thứ Bảy áp Chúa Nhật Lễ Mình Máu Thánh ngày 5/6/2010, tại Vương Cung Thánh Đường Nữ Vương Thiên Thần của Tổng Giáo Phận Los Angeles diễn ra thánh lễ truyền chức linh mục cho 3 thày phó tế chuyển  tiếp, một Phi Luật Tân, một Việt Nam và một Mễ Tây Cơ. Trong bài giảng, Đức Hồng Y Mahony, vị chủ chiên của tổng giáo phận này từ năm 1985, vị sẽ về hưu vào năm 2011, ngài đã nói với các vị phó tế sắp chịu chức linh mục được ngài truyền chức cuối cùng với tư cách chủ chiên của một tổng giáo phận có thể nói là lớn nhất của Hoa Kỳ, với 6 vị giám mục phụ tá và 1 tổng giám mục phó, ngài đã nói với các thày phó tế này rằng: sách nghi lễ truyền chức có đủ mọi sự ý nghĩa và cần thiết, nhưng tiếc thay thiếu một điều, ở chỗ không nói gì tới danh xưng mới của các thày sau khi thụ phong linh mục, đó là tước hiệu “father”. Đối riêng vị hồng y này, ở cuối bài giảng, ngài bày tỏ muốn được gọi là “Father” hơn là “cardinal”.

Thánh Lễ truyền chức đã diễn ra, như các thánh lễ truyền chức khác, rất ư là cảm động, nhất là ở 3 nghi thức đặc biệt sau đây: thứ nhất, sau khi 3 phó tế được vị hồng y chủ tế đặt tay truyền chức, cả vị hồng y chủ tế lẫn 8 vị giám mục đồng tế trong Thánh Lễ này đã tiến đến đứng xếp hàng ngang trước mặt 3 vị linh mục đang quì để 3 tân linh mục được hơn 100 vị linh mục đồng tế đặt tay lên đầu, và bấy giờ tất cả 9 vị chủ chăn này, một trong các vị là vị giám mục Việt Nam mới toanh từ Toronto Gia Nã Đại là Đức Cha Nguyễn Mạnh Hiếu, vị giám mục thứ 102 trong bản liệt kê 105 vị trong hàng giáo phẩm Việt Nam từ đầu năm 1933 tới 5/2010, đều không đội mũ gầu, để tôn kính thiên chức linh mục của Chúa Kitô nơi các tân linh mục; thứ hai, sau khi 3 tân linh mục đã hoàn tất mọi thủ tục nhận trao từ vị hồng y chủ tế, nhất là tuyên hứa tuân phục vị chủ chăn cũng như những vị thừa kế của ngài, 9 vị mục tử, bấy giờ với mũ gầu đàng hoàng ám chỉ quyền bính chủ chăn của mình, tiến đến ôm lấy 3 tân linh mục như cử chỉ 3 vị tân linh mục là phụ tá của các vị chủ chăn, sau đó 3 trong 8 vị giám mục dẫn 3 tân linh mục đến ngồi vào chỗ được giành sẵn cho 3 vị, trước dẫy ghế của các vị linh mục đồng tế, ngang hàng ghế với 8 vị giám mục, rồi cả 9 vị chủ chăn đứng trước 3 tân linh mục cùng với toàn thể cộng đồng phụng vụ bấy giờ cũng đứng lên vỗ tay mừng 3 tân linh mục đang ngồi; thứ ba, trước phép lành cuối lễ, vị hồng y chủ tế cùng với 8 vị giám mục quì trước bàn thờ để lãnh nhận phép lành đầu tay của 3 tân linh mục và hôn hai bàn tay của 3 vị, sau đó 3 vị được cùng với vị hồng y chủ tế ban phép lành cho cộng đồng phụng vụ, trong đó cả 8 vị giám mục cũng lãnh nhận phép lành kết lễ.  

Linh Mục: Một Nam Nhân Độc Thân

Nếu con người là một mầu nhiệm, liên quan tới phẩm giá của họ là hình ảnh thần linh và được Thiên Chúa yêu thương, thì linh mục lại càng là một mầu nhiệm hơn nữa, liên quan tới thân phận của các vị và thiên chức cùng quyền năng của các vị. Mầu nhiệm linh mục có thể được bắt đầu từ chỗ tại sao linh mục chỉ là nam nhân chứ không bao gồm cả nữ giới? Phải chăng vì đó là ý định của Chúa Kitô, Đấng sáng lập Kitô giáo cũng là Đấng đã tuyển chọn 12 vị tông đồ toàn là nam và thông truyền quyền chức tư tế của mình trong Bữa Tiệc Ly chỉ cho 12 vị nam nhân này mà thôi? Nhưng tại sao Chúa Kitô lại chọn nam nhân mà không chọn nữ giới hay thêm cả nữ giới để làm tư tế thừa tác của Ngài và cho Ngài? Phải chăng vì chính bản thân nam nhân của Ngài là Thượng Tế Tối Cao của Thiên Chúa mà thành phần tư tế đại diện thay cho Ngài đều phải là nam nhân? Vậy tại sao Chúa Kitô không giáng sinh làm người là một nữ giới mà lại là một nam nhân? Phải chăng vì Thiên Chúa là Cha, tức là nguồn mạch mọi sự nói chung và sự sống nói riêng, và là Thiên Chúa duy nhất, tự mình sinh Con chứ không cần mẹ như nơi loài người? Phải chăng việc sống độc thân của linh mục, một đời sống đã trở thành luật từ hậu bán thế kỷ XII, đời Đức Alexander III (1159-1181), chẳng những phản ảnh tính chất làm Cha sống động này của Vị Thiên Chúa duy nhất mà còn phản ảnh cả vai trò là nguồn sống và ban sự sống thần linh của Cha trên trời.

Nếu nam tính và đời sống độc thân của thành phần được tuyển chọn làm linh mục là biểu hiện của thiên chức linh mục và là điều kiện cho thiên chức linh mục, thì thừa tác vụ linh mục cho thấy một chiều kích khác, dường như đối nghịch nhưng hoàn toàn tương hợp nơi thiên chức linh mục, đó là chiều kích làm mẹ của thiên chức linh mục. Bởi vì, cho dù là một Alter Christus theo tiếng Latinh hay Another Christ theo tiếng Anh, nhưng bản thân linh mục vẫn không phải là chính Chúa Kitô, mà chỉ là thừa tác viên của Người thôi, chỉ là vị đại diện của Người thôi, một vị đại diện nếu không làm theo chính xác những gì trong năng quyền của mình, những gì được trao phó, thì thừa tác vụ của vị linh mục làm không thành hiệu hay vô hiệu. Chẳng hạn như việc truyền phép Thánh Thể hay đọc các lời mô thức làm nên các bí tích thánh. Tuy nhiên, năng quyền của linh mục không phải tự mình mà có, song được lãnh nhận từ Giáo Hội là Hiền Thê của Chúa Kitô, vị Hiền Thê được Người thánh hiến và thông ban quyền bính cùng sinh lực thần linh của Người cho, để Giáo Hội như cành nho hợp với Thân Nho của mình là Chúa Kitô trở thành Mẹ thiêng liêng của các linh hồn thuộc Nhiệm Thể Chúa Kitô. Như thế, một khi nhân danh Giáo Hội và bằng năng quyền của Giáo Hội mà thực thi thừa tác vụ thánh của mình trên bàn thánh hay trong việc ban phát các bí tích thánh là các vị linh mục, đối với thành phần làm nên chi thể của Chúa Kitô, đóng vai trò làm mẹ như Giáo Hội, một Giáo Hội trinh nguyên luôn thuộc về Chúa Kitô và trung thành với Phu Quân Giêsu của mình trong hết mọi sự.

Linh Mục: Thừa Tác Vụ Mục Tử

Chính vì linh mục là thừa tác viên của Chúa Kitô, nhân danh Giáo Hội là Hiền Thê của Chúa Kitô và là Mẹ của thành phần làm nên Nhiệm Thể Chúa Kitô mà những nam nhân được kêu gọi sống độc thân linh mục phải thực sự vừa là trinh nữ vừa là mẹ như Giáo Hội và với Giáo Hội, không phải chỉ bằng tư cách của Giáo Hội khi nhân danh Giáo Hội thi hành thừa tác vụ thánh, như cử hành mầu nhiệm thánh hay ban phát các bí tích thánh, mà còn bằng chính đời sống tu đức của mình nữa, một đời sống hoàn toàn thể hiện những gì được các vị thừa tác, cử hành và ban phát. Nghĩa là các vị linh mục phải làm sao có thể sống tinh tuyền như một trinh nữ trên thế  gian, sống trong thế gian mà không thuộc về thế gian, chỉ thuộc về và gắn bó với một mình Chúa Kitô là Đầu của mình, để nhờ đó, nhờ đời sống nội tâm sâu xa thân tình của các vị với Chúa Kitô, các vị có thể trở thành một người mẹ thiêng liêng, sinh nhiều hoa trái cho Người là phần rỗi các linh hồn, thành phần được các vị chăn dắt về mục vụ với vai trò là một vị mục tử nhân lành, yêu thương chiên đến cùng, đến dám hiến mạng sống mình vì chiên, cho chiên được sự sống và là sự sống viên mãn.

Theo bài Phúc Âm Thánh Gioan đoạn 10 câu 1-10, chúng ta thấy được sự liên hệ giữa chủ chiên và chiên. Chiên chỉ theo chủ chiên của mình mà thôi, chứ không theo kẻ lạ mặt. Chiên phân biệt kẻ lạ với chủ chiên của mình bằng khả năng nghe được tiếng chủ chiên của mình. Và tiếng quen thuộc của chủ chiên của chúng được tỏ hiện qua ba đặc tính sau đây: thứ nhất là việc chủ chiên qua cửa mà vào chuồng chiên chứ không trèo qua hàng rào như kẻ trộm cướp, thứ hai là việc chủ chiên biết được từng con chiên của mình, và thứ ba là việc chủ chiên đi trước chiên của mình khi dẫn chúng ra khỏi chuồng.

Về dấu hiệu thứ nhất chứng tỏ ai là chủ chiên thật (về tinh thần, dĩ nhiên vị này phải có chức thánh), đó là họ qua cửa chiên mà vào, tức qua Chúa Kitô mà đến với chiên, hay phải sống gắn bó với Chúa Kitô mới xứng đáng và có khả năng để chăn chiên. Đó là lý do Chúa Kitô, trước khi trao phó đoàn chiên của mình cho Vị Chủ Chiên tiên khởi đại diện Người trên trần gian là Thánh Phêrô, Người đã muốn thánh nhân phải tuyên xưng tình yêu của ngài đối với Người. Không có tình yêu Chúa Kitô, không thể nào chăn chiên của Người được.

Về dấu hiệu thứ hai chứng tỏ ai là chủ chiên thật (về tinh thần, dĩ nhiên vị này phải là tư tế thừa tác), đó là “gọi tên chiên của mình”, hay biết rõ từng con chiên trong đàn của mình cũng vậy. Chính vì thế mới có chuyện bỏ 99 con để đi tìm một con duy nhất trong đàn bị thất lạc. Nếu không biết chiên của mình không thể nào đáp ứng nhu cầu của chúng, không thể nào phục vụ chúng, không thể nào chăn dắt chúng như gương của Vị Mục Tử Kitô. Biết chiên là dấu hiệu chứng tỏ chủ chiên tha thiết với chiên, gắn bó với chiên, nên một với chiên.

Về dấu hiệu thứ ba chứng tỏ ai là chủ chiên thật (về tinh thần, dĩ nhiên vị này có quyền chăn dắt giáo xứ hay giáo phận), đó là thái độ “đi trước chiên”, một thái độ cho thấy chủ chiên luôn làm gương cho chiên, hiểu biết trước những gì chiên cần, không đợi cho đến khi chúng tỏ ý mới làm cho chúng, tin tưởng chiên không cần phải cứ kè kè đi sau coi chừng chúng, nhất là sẵn sàng đối đầu với những nguy hiểm xẩy đến cho đàn chiên, chứ không phải nhút nhát đi sau, có gì chạy trước, hay không tin tưởng chiên, sợ chúng bỏ đàn đi hoang.

Thực tế cho thấy, trước mắt của thành phần chiên là thành phần tự nhiên vốn cảm nhận được ai là chủ chiên thật (về phương diện tinh thần mà thôi), thì một vị linh mục hay giám mục thánh thiện hay chăng, thánh thiện nhiều ít, được tỏ hiện hết sức tỏ tường và sống động, trước hết, qua cách ngài dâng Thánh Lễ, qua lời giảng của ngài, và qua lời khuyên của ngài trong tòa giải tội. Nếu những lời ngài nói năng và việc ngài tác hành, kể cả nơi những giao tiếp xã hội, có sức làm cho người được giao tiếp cảm thấy nóng lên, như trường hợp hai môn đệ đi Emmau, thì quả thực vị ấy là chủ chiên thật, vì đã qua cửa chiên mà vào với hay đến với đàn chiên của Chúa Kitô.

Linh Mục: Ơn Gọi và Cuộc Sống

Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II đã huấn dụ các vị giám mục và linh mục theo tinh thần chủ chiên chân thực này như sau:

Trong Thánh Lễ truyền chức cho 20 tân linh mục thuộc giáo phận Rôma (12 người Ý, 6 người Mỹ Châu Latinh, 1 Tây Ban Nha và 1 Phi Châu) tại Đền Thờ Thánh Phêrô hôm nay, 21/4/2002, Ngày Chúa Nhật Thứ Tư Mùa Phục Sinh, cũng là Ngày Chúa Nhật Chúa Chiên Lành, Ngày Cầu Cho Ơn Gọi trong Giáo Hội. Trong ngày truyền chức theo truyền thống hằng năm này, Đức Thánh Cha đã kêu gọi các tân chức sống thánh thiện, khi nhắc nhở các vị là

·         “(Chúa Giêsu đã) kêu gọi anh em sống với Người bằng một mối thân tình hồng phúc. Người xin anh em sống khó nghèo cách nghiêm nhặt và sống khiêm tốn như một người tôi tớ nhận mình là kẻ thấp hèn nhất mọi người. Tóm lại, Chúa muốn anh em phải là những vị thánh. Thánh thiện là chiều hướng Giáo Hội cần phải nhắm đến trong việc chăm sóc mục vụ… (Anh em phải là) những vị thừa tác viên thánh thiện của Tình Thương Thần Linh. Trước hết, chính anh em hãy sống ân sủng tuyệt vời của sự hòa giải như là một nhu cầu sâu xa và như một tặng ân hằng mang lại niềm hy vọng cho con người. Anh em sẽ mang lại cho con đường nên thánh và vai trò thừa tác vụ của anh em một nghị lực và động lực mới. Căn cứ vào tình trạng lúc nào cũng sẵn sàng trung thành của mỗi một người trong anh em, Thiên Chúa sẽ thực hiện những phép lạ phi thường của tình yêu nơi tâm hồn các tín hữu. Tại nguồn mạch của sự hòa giải này, một sự hòa giải anh em phải là những người ban phát một cách bao dung và trung thành, thành phần lãnh nhận bí tích rửa tội mới có thể hưởng được một cảm nghiệm sống động và ủi an về Chúa Kitô, Vị Mục Tử Nhân Lành, vị mục tử hết sức vui mừng khi tìm lại được từng một con chiên lạc”.

Trong buổi triều kiến của các vị Giám Mục Nigeria với ĐTC Thứ Bảy 20/4/2002 để kết thúc cuộc Viếng Thăm Tòa Thánh Ngũ Niên của các vị, các vị đã được Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II nhắn nhủ liên quan đến đời sống linh mục như sau:

·         “Thiên chức linh mục không bao giờ được coi như là một phương tiện để cải tiến thân phận con người trong cuộc sống hay để chiếm hưởng thế giá. Các vị linh mục và thành phần học làm linh mục thường sống ở một mức độ trổi vượt cả về vật chất lẫn học thức hơn gia đình họ cũng như thành phần đồng lứa; bởi thế họ rất dễ có khuynh hướng nghĩ mình ngon hơn kẻ khác. Trong trường hợp này, lý tưởng phục vụ của linh mục và việc tự hiến dấn thân có thể bị lu mờ, làm cho linh mục cảm thấy không được mãn nguyện và đâm ra chán chường. Vì lý do ấy, đời sống của quí huynh cũng như đời sống của các vị linh mục thuộc quyền quí huynh phải phản ảnh một đức khó nghèo đích thực theo phúc âm, cũng như phải xa lánh những sự vật cùng những thái độ thế gian, rồi lại phải cẩn thận canh giữ cái giá trị độc thân như là một tặng ân trọn vẹn hiến mình cho Chúa cũng như cho Giáo Hội của Người… Việc đào tạo chủng sinh là một việc rất ư là quan trọng, vì việc truyền đạt những niềm xác tín và huấn luyện cụ thể là việc thiết yếu đối với sự thành công của sứ vụ Giáo Hội… Bởi vậy, là một người cha đích thực, ưu tiên đệ nhất của quí huynh là việc phát triển và canh tân tinh thần cho các vị linh mục của qúi huynh”.

Cho Hội Nghị Về Ơn Gọi III được tổ chức tại Montreal Canada từ Thứ Năm 18/4/2002 tới hết Ngày Chúa Nhật, 21/4/2002. Chủ đề là “Vocación, Don de Dieu, Given for God’s People” (Ơn Gọi, Tặng Ân Thiên Chúa ban cho Dân Ngài), Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II đã nhắn nhủ Hội Nghị Về Ơn Gọi này như sau:

·         “Vấn đề quan trọng hơn bao giờ hết đối với việc đặt thiên chức linh mục thừa tác và đời sống tận hiến tu trì vào chiều hướng mầu nhiệm của Chúa Kitô và của Giáo Hội, để nhờ đó có thể đáp ứng một cách hiệu nghiệm các thách đố và những vấn đề phát hiện bởi môi trường xã hội và văn hóa. (Thiên chức linh mục) không được coi như là một trong những ơn gọi khác, vì sự hiện thực và phát triển của các ơn gọi khác tùy thuộc vào thiên chức linh mục này. Linh mục đại diện cho Chúa Kitô trong vai trò làm Đầu, làm Chủ Chiên, làm Tư Tế và Phu Quân, và được kêu gọi để tác hành ‘in persona Christi Capitis’ (với tư cách Chúa Kitô Thủ Lãnh) vào những giây phút linh thánh nhất trong việc linh mục phục vụ Giáo Hội”. 

Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II nhấn mạnh ơn gọi linh mục “là một mầu nhiệm”, một mầu nhiệm chính con người hiến thân cho Chúa Kitô để

·         “Người có thể sử dụng họ như là một dụng cụ cứu độ… Nếu không nhận thức thấy mầu nhiệm của việc ‘trao đổi’ này thì cũng không thể nào hiểu được làm thế nào một  người trẻ, sau khi nghe lời mời gọi ‘hãy theo Thày!’ lại có thể từ bỏ hết mọi sự vì Chúa Kitô với niềm xác tín rằng, khi bước theo con đường này, bản vị con người của họ sẽ hoàn toàn được thể hiện. Như thế chúng ta đã thấy rõ được lý do tại sao việc dấn thân trước hết và chính yếu cho ơn gọi chính là việc cầu nguyện… Cầu nguyện cho ơn gọi không phải là và không thể là hoa trái của việc chịu vậy sau khi đã làm mọi sự có thể với một thành quả nho nhoi…”

Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II còn thêm về việc mục vụ ơn gọi như thế này:

·         “Việc mục vụ về ơn gọi trước hết được gửi gấm cho việc cầu nguyện của chúng ta, cho thừa tác vụ cũng như cho chứng từ cá nhân của chúng ta… Nếu những em trai và thanh niên thấy vị linh mục bận bịu đủ thứ chuyện, dễ chán nản, động tí là than và lơ là cầu nguyện cũng như các việc tác vụ của mình, họ làm sao có thể bị thu hút đi theo con đường của đời sống linh mục được? Đúng thế, nếu họ thấy chúng ta vui tươi làm thừa tác viên của Chúa Kitô, quảng đại phục vụ Giáo Hội, và sẵn lòng chấp nhận trọng trách lo việc phát triển về nhân bản cùng tâm linh của thành phần được ủy thác cho chúng ta, họ mới cảm thấy bị đánh động để tự hỏi mình rằng đó lại không phải là ‘phần tốt hơn’ cho họ hay sao”.

Linh Mục: Thánh Thiện và Thánh Mẫu

Như đã chia sẻ ở phần mở đầu, mầu nhiệm linh mục không phải chỉ ở nam tính và đời sống độc thân của các vị là những gì biểu lộ hình ảnh về Cha trên trời, Vị Thiên Chúa chân thật duy nhất, nguồn mạch sự sống, mà còn ở vai trò thừa tác của vị linh mục trong việc tác hành thay cho Chúa Kitô và nhân danh Chúa Kitô với tư cách Giáo Hội, một Giáo Hội vừa là Hiền Thê của Chúa Kitô vừa là Mẹ của thành phần chi thể thuộc Nhiệm Thể của Người, một tư cách được phản ảnh trung thực và sống động nơi cả đời sống tu đức của vị linh mục, sống như một trinh nữ thủy chung gắn bó với Chúa Kitô là Đầu của mình trong hết mọi sự, tức sống một cuộc đời thật là thánh thiện, lẫn qua các hoạt động mục vụ của vị linh mục như một vị mục tử chăm sóc đàn chiên được trao phó cho mình để chiên được sự sống và là một sự sống viên mãn, với tinh thần của một người mẹ sống cho con cái của mình và hết sức chăm dưỡng cho chúng.

Trên thực tế, Mẹ Maria tuy không phải là linh mục nhưng là gương mẫu cho đời sống và thừa tác vụ của linh mục, vì Mẹ thực sự vừa là Trinh Nữ vừa là Người Mẹ của Chúa Kitô, Vị Thượng Tế tối cao. Vì thế, phải chăng vị linh mục nào càng kính mến Mẹ Maria càng sống đời linh mục của mình một cách xứng đáng và trọn vẹn, càng nên giống Vị Thượng Tế Tối Cao Con Mẹ, Đấng không truyền chức linh mục cho mẹ của mình, vì mẹ là nữ giới, một thân phận tạo vật chỉ biết chấp nhận và đáp ứng tác động thần linh của Thiên Chúa trong mọi sự, làm sao để Ngài được trở nên mọi sự trong mọi người, và Mẹ quả thực đã sống trọn vẹn thân phận đầy ơn phúc này của Mẹ bằng đức tin tuân phục của Mẹ, đến độ Mẹ đã xứng đáng và thực sự đồng công với Con Mẹ mang lại sự sống thần linh cho nhân loại, trong đó có cả các vị linh mục thừa tác của con Mẹ?

Cảm nghiệm này của tôi được sáng tỏ nơi Cha Đaminh Maria Trần Đình Thủ, CMC, vị linh mục có tiếng là “Cha thánh Thủ” ngay từ khi còn tại thế, từ hồi ngài còn ở ngoài Bắc trước năm 1954, vị linh mục qua đời vào năm 101 tuổi (1906-2007), ngày 21/6/2007, trong Tháng Thánh Tâm Chúa, đúng 43 năm trước, trong mầu nhiệm quan phòng thần linh, ngài đã trở thành vị linh hướng huấn thánh của tôi và cho tôi. Cho đến nay, tôi vẫn chưa gặp một vị linh mục nào ham ước nên thánh như ngài. Ngài chẳng những say mê nên thánh như lý tưởng duy nhất và trên hết của cuộc đời ngài, với bất cứ giá nào, mà còn mong muốn huấn thánh cho cả người Việt Nam của ngài nữa, để người Việt Nam cũng có nhiều vị thánh như các nước Tây phương. Đó là một trong những động lực thúc đẩy ngài lập dòng, thành lập một hội dòng thuần túy của người Việt Nam và cho người Việt Nam từ đầu thập niên 1940.

Ngài chủ trương nên thánh trước hết và trên hết, trước cả và trên cả thiên chức linh mục và bằng cấp giỏi giang, cho dù hội dòng của ngài là một hội dòng truyền giáo, nhất là về môi trường giáo dục giới trẻ, cần đến các bằng cấp, và là một hội dòng giáo sĩ là hàng ngũ lãnh đạo, cần có những vị linh mục. Theo ngài: đi tu mà không nên thánh thì thật là uổng. Đó là lý do ngài chủ trương sống đời tận hiến, hoàn toàn tin tưởng vào Chúa bằng đời sống triệt để tuân phục mọi sự qua bề trên cho tương lai của mình, nhất là liên quan tới vấn đề học vấn và linh mục. Thậm chí trong cả việc chọn anh em trong dòng làm linh mục, ngài chọn cũng rất kỹ lưỡng, căn cứ vào tiêu chuẩn thánh đức hơn là thông minh, vì ngài thường nói: không cần nhiều linh mục cho bằng cần linh mục thánh thiện, bằng không chỉ phá Giáo Hội. Chính bản thân ngài đã dâng lể hằng ngày rất sốt sắng, bằng việc dọn mình lâu giờ trước lễ và tạ ơn Chúa lâu giờ sau lễ. Có lần, vào năm 1967, ở Nhà Đá Qui Nhơn, tôi được hân hạnh giúp lễ ngài nhưng ngài sốt sắng đến nỗi không biết rằng tôi là người hôm ấy giúp lễ cho ngài.

Về lòng thành thực sùng kính Mẹ Maria nơi ngài, phải công nhận rằng ngài rất kính mến Mẹ và chịu ảnh hưởng bởi hai nguồn Thánh Mẫu, đó là Thánh Long Mộng Phố (Louis Montfort), thực hành chủ trương Nhờ Mẹ Đến Với Chúa – Per Mariam Ad Jesum bằng tinh thần tận hiến, và Thánh Mẫu Fatima, qua việc lần hạt Mân Côi hằng ngày và tôn sùng Trái Tim Mẹ. Chính ngài, sau khi được ơn sáng lập dòng vào ngày 4/4/1941, ngài đã tận hiến cho Mẹ ngày 21/11 cùng năm, một nghi thức tận hiến và lời kinh tận hiến do ngài soạn dọn được anh em dòng ngài lập lại, như một nghi thức chính yếu để trở thành một tập sinh của dòng ngài lập. Ngài đã phát động lòng tôn sùng Ba Mệnh Lệnh Fatima ngay từ thập niên 1940 ở các giáo xứ ngài coi sóc bấy giờ, như Dương A và Liên Thủy, và chính phương pháp Nhờ Mẹ Đến Với Chúa theo chiều hướng Thánh Long Mộng Phố và Fatima này của ngài đã thực sự biến đổi đời sống giáo dân nơi các giáo xứ ấy, đến nỗi, do công của ngài nói riêng và anh em dòng ngài nói chung, (qua tờ Nguyệt San Trái Tim Đức Mẹ từ ở Việt Nam và Ngày Thánh Mẫu ở Missouri Hoa Kỳ hằng năm), cùng với việc tôn sùng Kinh Mân Côi do các cha thừa sai Dòng Đaminh truyền bá, và lòng sùng kính Mẹ Hằng Cứu Giúp do các cha Dòng Chúa Cứu Thế quảng bá,  cũng như lòng sùng kính Mẹ Lavang sẵn có của dân tộc Việt Nam, lòng tôn sùng Thánh Mẫu theo chiều hướng Thánh Long Mộng Phố và Fatima hiện đại ấy đã được truyền bá và lan rộng nơi tín hữu Công Giáo Việt Nam cho đến nay.

Lạy Chúa Giêsu Kitô là Thượng Tế Tối Cao,

Chúa đã được Cha thánh hiến khi sai Chúa vào trần gian

để Chúa có thể tự hiến mà thánh hóa Nhiệm Thể Giáo Hội của Chúa

là thành phần Cha đã trao phó cho Chúa trên trần gian này.

Xin hãy thánh hóa trong chân lý là Lời Chúa để các vị thừa tác viên thánh chức của Chúa

được hiệp nhất nên một với Chúa như Chúa ở trong Cha và như Cha ở trong Chúa,

và nhờ chứng từ của họ thế giới cũng nhận biết Chúa được Cha sai mà được sống đời đời.

Amen.