Yêu Thương Hòa Giải

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL,

Biên soạn cho Chương Trình Phát Thanh Tin Mừng Sự Sống 500 Thứ Sáu 9/4/2010

Các bí tích sau Phục Sinh

Căn cứ vào Mạc Khải Thánh Kinh Tân Ước được các Phúc Âm ghi lại thì bí tích đầu tiên và chính yếu nhất, là nền tảng của các bí tích và tâm điểm cho các bí tích, được Chúa Giêsu thiết lập là Bí Tích Thánh Thể: “Này là Mình Thày… Này là Chén Máu Thày” (Lk 22:19-20; 1Cor 11:24-25), và cùng lúc lập Bí Tích Thánh Thể Người còn lập Bí Tích Truyền Chức Thánh: “Các con hãy làm việc này mà nhớ đến Thày” (Lk 22:19; 1Cor 11:24-25). Ngoài ra, cũng trong Bữa Tiệc Ly, có thể nói Chúa Giêsu cũng đã lập cả Bí Tích Hôn Phối nữa, khi phán “Các con hãy yêu nhau như Thày yêu các con” (Jn 13:34,15:12), vì hôn nhân là biểu hiệu cho tình yêu của Chúa Kitô đối với Giáo Hội và Giáo Hội đối với Chúa Kitô (xem Eph 5:24-25), tức là biểu hiệu cho mầu nhiệm cao cả giữa Chúa Kitô và Giáo Hội (xem Eph 5:32).

Sau khi từ trong kẻ chết sống lại, Chúa Kitô còn lập ba bí tích khác nữa là Bí Tích Giải Tội, Bí Tích Thêm Sức, và Bí Tích Rửa Tội. Người lập Bí Tích Giải Tội khi thở hơi trên các tông đồ mà phán: “Các con hãy nhận lấy Thánh Linh. Các con tha tội cho ai thì người ấy được tha, các con cầm tội ai thì tội người ấy bị cầm lại” (Jn 20:22-23). Người lập Bí Tích Thêm Sức khi phán cùng các tông đồ: “Các con là những chứng nhân về điều ấy. Đây Thày sai đến với các con lời hứa của Cha Thày. Các con hãy ở lại trong thành này cho tới khi các con được mặc lấy quyền lực từ trên cao” (Lk 24:48-49). Sau khi đã lập các bí tích liên quan tới nội bộ Giáo Hội, tới thành phần đã thuộc về Người, đã là chi thể của Người, và trước khi thăng thiên về cùng Cha, Người đã lập Bí Tích Rửa Tội là bí tích liên quan tới dân ngoại, bằng lời truyền cùng các tông đồ rằng: “Thày được toàn quyền trên trời dưới đất. Bởi vậy các con hãy đi tuyển mộ môn đồ nơi tất cả mọi dân nước. Các con hãy rửa tội cho họ nhân danh Cha và Con và Thánh Thần” (Mt 28:18-19).

Riêng về Bí Tích Xức Dầu Thánh, có thể nói Chúa Giêsu đã lập sau khi Người Phục Sinh từ trong kẻ chết khi phán trong Phúc Âm Thánh Ký Marcô như thế này: “Những ai tuyên xưng đức tin của mình sẽ thực hiện được những dấu hiệu như thế này, đó là họ sẽ nhân danh Thày mà khu trừ ma quỉ, họ sẽ nói ngôn ngữ hoàn toàn mới mẻ, họ sẽ bắt rắn trong tay, họ sẽ không bị hại khi uống phải chất độc, họ sẽ đặt tay của mình trên bệnh nhân để phục hồi bệnh nhân” (Mk 16:15-18). Thật ra, Chúa Giêsu khi còn sống cũng đã ban quyền khu trừ ma quỉ và chữa lành bệnh nạn bằng việc xức dầu khi sai 12 tông đồ đi rao giảng trong dân Do Thái, một cuộc rao giảng được Thánh Ký Marcô thuật lại rằng “các vị đã khu trừ nhiều ma quỉ, đã xức dầu bệnh nhân và chữa lành rất nhiều người” (Mk 6:13), nhưng chỉ sau khi Phục Sinh là thời điểm Ơn Cứu Chuộc đã hoàn tất nơi Người cho muôn dân nói chung và cho Giáo Hội nói riêng, Người mới chính thức lập cho Giáo Hội và trong Giáo Hội.

Trong toàn bộ Bí Tích, có hai bí tích tha tội, đó là Bí Tích Rửa Tội và Bí Tích Giải Tội. Tuy nhiên, trong khi Bí Tích Rửa Tội chính yếu tha tội tổ tông thì Bí Tích Giải Tội chỉ tha thứ các tội lỗi vấp phạm sau khi Kitô hữu lãnh nhận Phép Rửa. Nếu 3 Bí Tích Thánh Thể, Truyền Chức Thánh và Hôn Phối được Chúa Giêsu thiết lập trước Phục Sinh liên quan tới mầu nhiệm Khổ Nạn và Tử Giá của Chúa Kitô là Đấng “đã yêu thương những kẻ thuộc về mình còn ở trần gian thì Người muốn tỏ ra Người yêu thương họ tới cùng” (Jn 13:1) thế nào, thì hai Bí Tích tha tội là Rửa Tội và Giải Tội này, cùng với Bí Tích Thêm Sức và Bí Tích Xức Dầu Thánh, cũng liên quan tới mầu nhiệm Phục Sinh như vậy. Trong Mùa Phục Sinh, nhất là vào thời điểm Chúa Nhật thứ nhất sau Chúa Nhật Phục Sinh, được Giáo Hội cử hành để Kính Chúa Tình Thương từ năm 2000, chúng ta hãy cùng nhau ý thức hơn nữa chủ đề “Yêu Thương Hòa Giải” là những gì rất cần thiết cho đời sống đạo của chúng ta trong thời điểm Kitô hữu nói riêng đang mất đi ý thức tội lỗi theo chiều hướng của một xã hội loài người dân chủ tới độ tự quyết định lành dữ theo chủ nghĩa tương đối hóa về luân lý và đạo lý ngày nay.

 “Yêu Thương Hòa Giải” - Chứng Nhân Hòa Giải

Không “yêu thương” không thể nào “hòa giải” được, hay nói ngươc lại, muốn “hòa giải” cần phải “yêu thương”. Đó là lý do trong Bài Giảng Trên Núi về các Phúc Đức Trọn Lành, Chúa Giêsu đã khẳng định chân lý “yêu thương hòa giải” này khi phán cùng các tông đồ môn đệ của Người rằng: “Khi các con mang của lễ tới bàn thờ mà ở đó các con chợt nhớ ra rằng người anh em của các con có điều gì phạm đến các con, thì các con hãy bỏ của lễ lại đó mà về làm hòa cùng họ trước đã rồi hãy trở lại mà dâng lễ vật” (Mt 5:23-24). Ở đây Chúa của chúng ta đã dạy một điều hoàn toàn ngược đời, thật là trái tai hết chỗ nói, đó là nạn nhân bị xúc phạm phải đi xin lỗi thủ phạm làm khốn mình! Tuy nhiên, theo ý hướng trọn lành của Bài Giảng Trên Núi, Chúa Giêsu muốn dạy thành phần làm môn đệ của Người rằng, Thiên Chúa và Người chỉ “cần lòng nhân lành hơn là hy lễ” (Mt 9:13, 12:7; Hosea 6:6). Ngài không cần dâng cho Ngài, Vị “Thiên Chúa là tình yêu” (1Jn 4:8,16), lễ vật cao quí mà lòng vẫn còn thù hằn oán ghét và chấp nhất nhau. Đối với Ngài, cái cao quí nhất là tình yêu. Bởi thế, muốn Ngài chấp nhận lễ vật của mình, con người cần phải có lòng yêu thương, nhất là đối với thành phần làm khốn mình, ở chỗ, sẵn sàng và mau mắn thứ tha cho kẻ phạm đến họ, như chính họ đã được Ngài hằng liên lỉ quảng đại thứ tha cho món nợ kếch sù không thể trả nổi của họ (xem Mt 18:21-35).

Giáo huấn “yêu thương hòa giải” này thật là khó thực hiện đối với bản tính tự nhiên của loài người. Đến độ, lòng hận thù ghen ghét nhau của con người có thể đi đến chỗ Thiên Đàng sẽ không phải là thiên đàng và trở thành hỏa ngục nếu trên đó có người họ không thích, có thành phần làm khốn họ, thù địch của họ. Nghĩa là họ không thể chung sống với kẻ làm khốn họ, không thể đội trời chung với những ai không hợp với họ, cho dù người ấy có được Lòng Thương Xót Chúa chấp nhận. Họ là thành phần không thể nào hiểu nổi và chấp nhận được việc Thiên Chúa là Đấng bị loài người xúc phạm đã tự động hạ giáng nơi Lời Nhập Thể là Chúa Giêsu Kitô để làm hòa cùng loài người tạo vật tội phạm của Ngài, bằng cái chết vô cùng ô nhục trên cây thập tự giá, bằng việc trở thành tội lỗi vì họ, như Thánh Tông Đồ Dân Ngoại Phaolô đã sâu xa cảm nhận và kêu gọi thành phần Kitô hữu nói chung trong Thư thứ Hai ngài gửi Kitô hữu Giáo Đoàn Côrintô ở đoạn 5 câu 17-21 như sau:

“Ai ở trong Đức Kitô đều là tạo vật mới. Những gì cũ kỹ đã qua đi rồi, giờ đây tất cả mọi sự đều mới mẻ. Hết mọi sự ấy đều do Thiên Chúa thực hiện, Đấng đã nhờ Chúa Kitô hòa giải chúng ta với Ngài, và đã trao cho chúng tôi sứ vụ hòa giải. Thật vậy, tôi muốn nói là trong Đức Kitô Thiên Chúa đã hòa giải thế gian với Ngài, ở chỗ không còn chấp tội họ nữa, và giao cho chúng tôi việc loan báo sứ điệp hòa giải. Điều này làm cho chúng tôi trở thành những vị khâm sai của Chúa Kitô, như thể Thiên Chúa kêu gọi qua chúng tôi. Vậy, nhân danh Chúa Kitô, chúng tôi nài xin anh em hãy làm hòa cùng Thiên Chúa. Vì chúng ta mà Đấng chẳng hề biết đến tội lỗi đã bị Thiên Chúa biến thành tội lỗi, để công chính hóa chúng ta trong Người”.

Qua câu xác tín và khẳng định này của Thánh Phaolô, chúng ta đã thấy được Bí Tích Hòa Giải thực sự có liên quan mật thiết tới Mầu Nhiệm Phục Sinh, nơi cả người thụ lãnh và ban phát Bí Tích Hòa Giải. Trước hết, về phía người thụ lãnh, họ cần phải hòa giải cùng Thiên Chúa, ở chỗ, vì họ là thành phần đã được “công chính hóa” bởi Chúa Kitô Phục Sinh, đã trở thành “tạo vật mới”, mà họ cần phải hòa giải với Thiên Chúa là Đấng “đã yêu chúng ta trước” (1Jn 4:19), đã tự hòa giải với tội nhân chúng ta trước nơi Con của Ngài, bằng cách “không dung tha cho Người một phó nộp Người vì chúng ta” (Rm 8:32), “đã biến Người thành tội lỗi vì chúng ta”.

Sau nữa, về phía người rao truyền “sứ điệp hòa giải”, chẳng hạn như Thánh Phaolô hay các vị tông đồ trong việc ban phát hòa giải, thành phần được tuyển chọn để “trở thành những vị khâm sai của Chúa Kitô”, chính vì các vị là thành phần chứng nhân của Người ngay từ ban đầu, như được Chúa Kitô xác nhận trong Phúc Âm Thánh Luca: “Như có lời chép Đấng Thiên Sai cần phải chịu đau khổ và vào ngày thứ ba sống lại từ trong kẻ chết. Nhân danh Người việc ăn năn thống hối để được thứ tha tội lỗi được rao giảng cho tất cả mọi dân nước, bắt đầu từ Giêrusalem. Các con là những chứng nhân về điều ấy” (Lk 24:46-48). Thành phần “khâm sai của Chúa Kitô” là các vị tông đồ này, như Chúa Kitô Phục Sinh nói, “là những chứng nhân về điều ấy”, mà “điều ấy” đây là điều nào, nếu không phải là việc Người là Đấng Thiên Sai “đã yêu thương những kẻ thuộc về mình còn ở trần gian thì Người muốn tỏ ra Người yêu thương họ tới cùng” (Jn 13:1), như các vị được chứng kiến tận mắt, và vì thế các vị đã cùng với Thánh Phaolô lên tiếng rằng “nhân danh Chúa Kitô, chúng tôi nài xin anh em hãy làm hòa cùng Thiên Chúa”, vì những người anh chị em Kitô hữu của các vị là thành phần được Thiên Chúa thương yêu, vị Thiên Cbúa “đã yêu thế gian đến ban Con Một mình để ai tin vào Con thì không phải chết nhưng được sự sống đời đời. Thiên Chúa không sai Con đến thế gian để luận phạt thế gian nhưng để thế gian nhờ Người được cứu độ” (Jn 3:16-17).

Lời Chúa Giêsu Kitô Phục Sinh nói với thành phần tông đồ là các môn đệ ưu tú của Người rằng “các con là những chứng nhân về điều ấy”, ngoài ý nghĩa là các vị đã được chứng kiến thấy sự kiện lịch sử Người đã chết đi để hủy diệt sự chết và sống lại để phục hồi sự sống cho con người nói chung và thành phần thuộc về Người nói riêng, còn có nghĩa là chính bản thân các vị đã được cảm nghiệm thấy mầu nhiệm “yêu thương hòa giải” này nữa. Ở chỗ, tất cả các vị đã vấp phạm vì Người khi Người trải qua cuộc khổ nạn và cái chết của Người, nhất là Thánh Phêrô đã trắng trợn chối Người, nhưng nhờ Người sống lại, với Thánh Thần sự sống từ Thánh Thể Phục Sinh của Người thông ra cho các vị, các vị đã được thứ tha tội lỗi và được hồi sinh từ cõi chết tâm linh của các vị, một nỗi sợ hãi chết chóc được tỏ hiện qua cảnh các vị sống ẩn trốn với nhau tại cùng một nơi kín cổng cao tường. Như thế, có thể nói tác động Chúa Kitô thở hơi trên các tông đồ để hồi sinh các vị từ nỗi sợ hãi chết chóc sang bình an sự sống, sau khi Người sống lại từ trong kẻ chết kèm theo lời Người phán “Các con hãy nhận lấy Thánh Thần” (Jn 20:22), ở một nghĩa nào đó, có liên quan tới bản chất của Bí Tích Xức Dầu Thánh. Riêng trường hợp của Vị Tông Đồ Dân Ngoại Phaolô lại càng tỏ tường hơn nữa, ở chỗ, ngài đã được Chúa Kitô Phục Sinh chinh phục, biến ngài từ một con người bách hại Người nơi thành phần Kitô hữu tiên khởi trở thành vị tông đồ cho muôn dân. Như thế, chính các vị rao giảng sứ điệp hòa giải là thành phần cảm nhận được Mầu Nhiệm Phục Sinh “yêu thương hòa giải” trước tiên, để rồi nhờ đó, các vị loan truyền, làm chứng và ban phát Mầu Nhiệm Phục Sinh “yêu thương hòa giải” này cho muôn dân.

“Yêu Thương Hòa Giải” - Bí Tích Giải Tội

Thế nhưng, để có thể đáp ứng tác động “yêu thương hòa giải” của Thiên Chúa thực hiện nơi Lời Nhập Thể là Chúa Giêsu Kitô Vượt Qua, thành phần đã lãnh nhận Phép Rửa cần phải liên lỉ ăn năn hoán cải trở về với Ngài. Vì cuộc đời của họ còn tràn đầy những thử thách cám dỗ, trong khi đó, nơi bản thân họ lại vẫn còn nguyên mầm mống nguyên tội là đam mê nhục dục và các tính mê nết xấu, lúc nào cũng hướng về tội lỗi và có thể làm mất lòng Chúa, đến nỗi, lúc nào họ cũng phải thiết tha với Cha trên trời của mình rằng: “xin chớ để chúng con sa chước cám dỗ, nhưng cứu chúng con cho khỏi sự dữ”, và trước khi cử hành “mầu nhiệm thánh”, ở ngay phần đầu Lễ, để xứng đáng dâng Hy Tế Tạ Ơn, Kitô hữu Công giáo, từ vị được gọi là “Đức Thánh Cha” trở xuống, từ vị được coi là thánh sống như Mẹ Têrêsa Calcutta, đều phải thanh tẩy tâm hồn trước cộng đồng dân Chúa rằng: “Tôi thú nhận cùng Thiên Chúa toàn năng và cùng anh chị em, tôi đã phạm tội nhiều trong tư tưởng, lời nói, việc làm cùng những điều thiếu sót. Lỗi tại tôi, lỗi tại tôi, lỗi tại tôi mọi đàng…”.

Nếu mỗi bí tích đều có hai yếu tố bất khả thiếu để thành hiệu, đó là chất thể (matter) và mô thể (form). Chẳng hạn như nơi Bí Tích Rửa Tội, chất thể là nước thiên nhiên và mô thể là lời “Cha rửa con nhân danh Cha và Con và Thánh Thần”, hay nơi Bí Tích Thánh Thể, chất thể là bánh miến không men và rượu nho và mô thể là lời thánh hiến bánh rượu: “Này là Mình Thày… Này là chén Máu Thày…”, thì nơi Bí Tích Giải Tội, mô thể là lời “Cha tha tội cho con…” và chất thể chính là tấm lòng thật tình ăn năn thống hối của tội nhân. Nơi các bí tích nói chung, tuy chất thể không quan trọng bằng mô thể, nhưng vẫn là yếu tố quyết liệt và định đoạt cho tính cách thành hiệu của bí tích thế nào, thì nơi Bí Tích Giải Tội cũng thế, nếu tội nhân lãnh nhận Bí Tích Thống Hối không thật lòng ăn năn thống hối và dốc lòng chừa tội phạm của mình thì Bí Tích Giải Tội chẳng những không thành mà chính bản thân họ còn phạm thêm một trọng tội khác là tội phạm sự thánh nữa. Thế nhưng, để tỏ lòng ăn năn thống hối xứng đáng lãnh nhận Bí Tích Giải Tội một cách chẳng những thành hiệu (valid) về bí tích mà còn tác hiệu (effective) nơi tâm hồn và đời sống của thú nhân nữa, họ cần phải thực hiện bốn tác động căn bản thứ tự như sau: thứ nhất là xét tội, thứ hai là ghét tội, thứ ba là xưng tội và thứ bốn là đền tội.

Tác động thứ nhất của tiến trình “yêu thương hòa giải” với Chúa và với Giáo Hội nơi Tòa Giải Tội, đó là tác động xét tội: xét tội chính yếu nhất và căn bản nhất là xét theo 10 Điều Răn Chúa và Các Luật Điều Hội Thánh, xét xem các tội phạm của mình là tội trọng hay tội nhẹ, tội cố tình hay vô tình, phạm tất cả bao nhiêu lần từ lần xưng tội trước tới lần xưng tội bấy giờ. Các tâm hồn trọn lành còn thực hiện việc xét tội cả ở những gì hết sức tích cực, hầu như không được chất chứa một cách rõ ràng trong 10 Điều Răn Chúa và Các Luật Điều Hội Thánh. Chẳng hạn, họ xét đến cả những lần họ từ chối hay không mau mắn đáp ứng hiện sủng soi động hay tác động thần linh trong tâm hồn, hoặc họ không chọn làm điều trọn lành hơn những khi có thể, những điều liên quan tới việc khổ chế hãm mình đối với bản thân và quảng đại bác ái đối với tha nhân.

Tác động thứ hai của tiến trình “yêu thương hòa giải” với Chúa và với Giáo Hội nơi Tòa Giải Tội, đó là tác động ghét tội: hối nhân ghét tội vì tội là những gì xấu xa ghê tởm nhất trên trần gian này, bởi chúng phạm đến Thiên Chúa vô cùng cao cả và toàn hảo, Đấng đã yêu thương dựng nên và cứu chuộc họ, Đấng đáng họ kính mến hết lòng, hết linh hồn và hết sức, trên hết mọi sự. Chính vì tận đáy lòng ghét tội như thế, hối nhân mới cương quyết ăn năn dốc lòng chừa và từ đó mới có thể mạnh mẽ tìm hết cách để tránh tội và chừa tội trong tương lai sau khi xưng tội. Ở chỗ, họ sẽ xa lánh dịp tội và dịp tội ở đây không phải là ngoại cảnh hay môi trường sống của họ, những gì chỉ đóng vai cám dỗ thử thách đối với họ, mà là chính bản thân của họ nói chung và thân xác họ nói riêng, theo chiều hướng Chúa dạy là “móc mắt, chặt tay” (Mt 5:29-30): “mắt” ở đây ngụ ý nói tới lòng muốn của con người, và mắt ở đây theo lời Chúa phán là “mắt phải”, có nghĩa là con người cố tình muốn sự dữ, và “tay” đây ngụ ý nói tới việc làm của con người, và “tay” theo lời Chúa ở đây là “tay phải”, có nghĩa là con người không chịu xa lánh dịp tội. Nếu xưng tội xong, Kitô hữu vẫn “không chịu” xa lánh dịp tội hay chỉ cố gắng hời hợt vậy thôi, thậm chí còn coi thường dịp tội, bằng cách thả lỏng ngũ quan, cảm tình, lòng muốn, ý riêng theo những gì họ vốn ham thích luôn nguy hiểm đến phần rỗi của họ và đã từng làm cho họ sa ngã, thì đó là dấu chứng cho thấy trước khi xưng tội họ đã không thật lòng “ghét tội”, không ăn năn dốc lòng chừa thật, hay chỉ ăn năn tội cách chẳng trọn, tức là vì sợ sa hỏa ngục mà xưng tội, chứ không hoàn toàn và thực sự xưng tội vì tinh thần “yêu thương hòa giải”.

Tác động thứ ba của tiến trình “yêu thương hòa giải” với Chúa và với Giáo Hội nơi Tòa Giải Tội, đó là tác động xưng tội: nếu hối nhân quả thực ăn năn thống hối với tấm lòng tan nát khiêm cung hết sức ghét tội chỉ vì mến Chúa, một lòng mến Chúa đã là động lực khiến họ cảm thấy hối hận về những gì họ làm mất lòng Đấng đã vô cùng yêu thương họ, họ sẽ chẳng những xưng thú tất cả mọi tội lỗi của mình, không giấu diếm một tội nào, nhất là những tội làm cho họ xấu hổ nhất, cho dù với vị linh mục quen biết họ, bởi họ đến với tòa giải tội như người con phung phá trở về nhà Cha của mình, bằng một niềm tin tưởng tuyệt đối vào lòng từ bi vô cùng nhân hậu của Cha mình để được thứ tha, chứ không phải bằng thái độ sợ hãi bị trừng phạt. Họ biết rằng trước khi họ xưng thú thì Cha trên trời đã thấu suốt lòng họ và đã tha cho họ rồi, việc họ đến tòa giải tội là để được Cha ôm lấy họ và phục hồi cho họ những gì cao quí họ đã lỡ dại làm mất đi của Ngài. Để rồi, qua cử chỉ ôm hôn người con tội lỗi đáng thương thật lòng ăn năn thống hối của mình, người Cha nhân lành lại tiếp tục “tuôn đổ Thánh Thần vào lòng chúng ta” (Rm 5:5), nhờ đó, Kitô hữu hối nhân chúng ta, sau mỗi lần lãnh nhận Bí Tích Giải Tội bằng tinh thần “yêu thương hòa giải”, có thể tiến tới tình trạng được Chúa Giêsu nói trong Phúc Âm Thánh Gioan ở đoạn 7 câu 38: “Từ lòng họ sẽ tuôn ra những giòng nước sự sống”.  

Tác động thứ bốn của tiến trình “yêu thương hòa giải” với Chúa và với Giáo Hội nơi Tòa Giải Tội, đó là tác động đền tội. Thật ra, việc đền tội được các vị giải tội nêu lên cho thú nhân chỉ là những gì tượng trưng, sau này họ sẽ còn phải tiếp tục đền bù cho xứng đáng trong luyện tội nữa. Tuy nhiên, đối với những tâm hồn hết lòng và thật lòng thống hối ăn năn xưng thú tội lỗi của mình nơi Bí Tích Giải Tội bằng tinh thần “yêu thương hòa giải”, họ cảm thấy phải làm việc đền tội gấp nhiều lần hơn thế nữa, cho xứng đáng với tội phạm của mình, những tội phạm đến Vị Thiên Chúa vô cùng cao cả và đáng yêu mến của họ, bằng những hành động hy sinh bỏ mình vì yêu, như trường hợp Chị Thánh Mai Đệ Liên đã làm cho Chúa Kitô để “được tha nhiều vì yêu nhiều” (Lk 7:47).

Thiên Chúa Xót Thương tâm sự với Linh Hồn Tội Nhân

Nhân ngày Chúa Nhật Kính Chúa Tình Thương, chúng ta hãy cùng nhau ôn lại những lời đối đáp giữa Chúa Giêsu với linh hồn tội nhân, những lời được Thánh Nữ Faustina, vào thời khoảng 8-15/1/1938, viết lại trong cuốn Nhật Ký Lòng Thương Xót Chúa trong Hồn Tôi - Divine Mercy In My Soul Diary, từ số 1485 đến 1489, những lời được Chúa chẳng những ngỏ cùng thành phần tội nhân, còn với thành phần tuyệt vọng, thành phần đau khổ, thành phần gắng nên trọn lành và thành phần trọn lành, những lời được mở đầu bằng câu Người kêu gọi như sau: “Tình thương của Thiên Chúa, ẩn náu trong Bí Tích Thánh, lên tiếng nói với chúng ta từ ngai toà thương xót: Hãy đến với Cha hỡi tất cả các con”. 

Chúa Giêsu: Ôi linh hồn tội nhân, đừng sợ Đấng Cứu Thế của con. Việc đầu tiên Cha làm là đến với con, vì Cha biết rằng con không thể nào tự động nâng mình lên cùng Cha được. Con nhỏ ơi, đừng trốn chạy Cha của mình; hãy mở lòng mình ra nói chuyện với Thiên Chúa tình thương của con, Đấng muốn nói lên những lời thứ tha và đổ tràn ơn của Người xuống trên con. Cha yêu dấu linh hồn con là chừng nào! Cha đã in tên tuổi của con trên bàn tay Cha. Con đã được khắc như một vết thương sâu đậm trong Trái Tim Cha.

Linh hồn: Lạy Chúa, con nghe tiếng Chúa gọi con rời bỏ con đường tội lỗi, song con không đủ sức lực cũng không đủ can đảm để làm điều này.

Chúa Giêsu: Cha là sức mạnh của con, Cha sẽ giúp con đương đầu.

Linh hồn: Lạy Chúa, vì con nhận thức được sư thiện hảo của Chúa nên con cảm thấy sợ Chúa. 

Chúa Giêsu: Con nhỏ của Cha ơi, con lại sợ Thiên Chúa của tình thương à? Sự thiện hảo của Cha không cản trở Cha xót thương. Này nhé, vì con mà Cha đã thiết lập ngai tòa tình thương trên dương thế, đó là nhà tạm, và từ ngai tòa này Cha ước mong nhập vào lòng con. Chung quanh Cha đâu có hộ vệ hay lính gác. Con có thể đến với Cha bất cứ lúc nào, bất cứ thời gian nào. Cha muốn nói với con và Cha mong muốn ban ơn cho con.

Linh hồn: Lạy Chúa, con không tin là Chúa sẽ tha thứ tội lỗi vô số của con; cảnh khốn nạn của con làm con run sợ.

Chúa Giêsu: Tình thương của Cha còn lớn hơn cả tội lỗi của con và của cả thế gian nữa. Ai có thể đo lường được chiều kích lòng nhân lành của Cha? Vì con mà Cha đã từ trời xuống thế; vì con mà Cha đã để mình bị đóng đanh trên cây thập giá; vì con mà Cha đã để cho Thánh Tâm Cha bị lưỡi đòng đâm thâu qua, nhờ đó mở rộng nguồn mạch tình thương cho con. Vậy nên con hãy tin tưởng mà đến kín lấy các ân sủng từ nguồn mạch này. Cha không bao giờ xua đuổi một cõi lòng thống hối ăn năn. Cảnh khốn nạn của con đã biến mất tiêu tan trong vực sâu thăm thẳm của tình thương Cha. Đừng viện cớ với Cha là con lầm lỗi. Con sẽ làm Cha vui sướng khi con trao cho Cha tất cả những trở ngại và khổ tâm của con. Cha sẽ chồng chất lên con những bảo vật của ơn Cha.

Linh hồn: Ôi Chúa, Chúa đã thắng được trái tim chai đá của con bằng lòng nhân lành của Chúa. Tin tưởng và tự hạ, con tiến đến với tòa tình thương của Chúa, nơi mà chính Chúa sẽ giải tội cho con qua vị đại diện Chúa. Ôi Chúa, con cảm thấy ân sủng của Chúa và bình an của Chúa tràn ngập linh hồn nghèo khốn của con. Ôi Chúa, con cảm thấy ngập ngụa tình thương Chúa. Chúa thứ tha cho con hơn cả lòng con mong ước và trí con suy tưởng. Lòng nhân lành của Chúa vượt trên mọi ước mong của con. Nên, giờ đây, đầy lòng biết ơn đối với biết bao ân sủng Chúa, con xin mời Chúa đến với lòng con. Con lang thang như một đứa con nhỏ lạc loài đi hoang, mà Chúa vẫn không thôi là Cha con. Xin tăng thêm tình thương Chúa đối với con, vì Chúa thấy con yếu đuối là chừng nào.

Chúa Giêsu: Con nhỏ ơi, đừng nói đến nỗi khốn cùng của con nữa; nó đã được quên đi rồi. Hãy lắng nghe đây, hỡi con nhỏ của Cha, về điều mà Cha muốn nói với con. Con hãy xích lại gần những thương tích của Cha, và hãy kín lấy từ Nguồn Mạch Sự Sống này bất cứ những gì lòng con mong ước. Hãy uống thỏa thuê Mạch Nguồn Sự Sống ấy, và con sẽ không bị kiệt sức trong cuộc hành trình của con. Con hãy nhìn vào những ánh quang chói lọi của tình thương Cha, mà đừng sợ những kẻ thù đối với phần rỗi của con. Con hãy tôn vinh tình thương của Cha.   

Lạy Chúa Giêsu Kitô Vượt Qua

Chúa đã được Cha sai đến để làm hòa cùng nhân loại tội lỗi chúng con,

loài tạo vật đã được dựng nên theo hình ảnh Thiên Chúa

nhưng đã trở thành thủ phạm bôi bẩn và làm méo mó hình ảnh thần linh tuyệt diệu này,

bằng tội lỗi xấu xa hết sức đê hèn ghê tởm phản nghịch của mình nơi hai nguyên tổ.

Xin vì lời chuyển cầu của Mẹ Maria Đồng Công Vô Nhiễm,

cho Kitô hữu chúng con đã được làm hòa với Chúa nơi Phép Rửa,

cũng tiếp tục làm hòa với Tình Yêu vô cùng nhân hậu Chúa nơi Bí Tích Thống Hối,

bằng tấm lòng tan nát khiêm cung và tuyệt đối tin tưởng nơi Lòng Thương Xót Chúa.

Amen.