|
Khủng Bố Kitô Giáo
Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, Biên soạn cho Chương Tŕnh Phát Thanh Tin Mừng Sự Sống 541 Thứ Sáu 21/1/2011
Hằng năm, theo truyền thống, vào ngày Thứ Hai của tuần thứ hai trong Tháng Giêng, có một cuộc gặp gỡ tân niên giữa phái đoàn ngoại giao của chư quốc có liên hệ với Quốc Đô Vatican và Đức Thánh Cha là vị lănh đạo tối cao của Giáo Hội Công Giáo ở Ṭa Thánh. Trong lời ngỏ đầu năm cùng phái đoàn ngoại giao của chư quốc, Đức Thánh Cha bao giờ cũng nói về t́nh h́nh thế giới trong năm vừa qua. Năm 2011 này, Đức Thánh Cha Biển Đức XVI chẳng những tiếp tục nói về đề tài “Tự Do Tôn Giáo – Đường Lối Ḥa B́nh” ngài đă gửi chung các nước vào ngày đầu năm 1/1/2011, mà c̣n dẫn chứng về những ǵ xẩy ra cho riêng Kitô giáo ở các nước thuộc thế giới Ả Rập Hồi giáo nữa, điển h́nh nhất, như được ngài tổng quát đề cập tới ở phần đầu của bài nói của ngài, là 3 vụ khủng bố tấn công thành phần Kitô hữu ở 3 nước khác nhau và vào 3 thời điểm phụng vụ của Kitô giáo, nguyên văn lời ngài như sau:
· “Nh́n về Đông phương, những cuộc tấn công gây ra chết chóc, buồn đau và thất đảm nơi thành phần Kitô hữu ở Iraq, thậm chí cho tới độ khiến họ ĺa bỏ mảnh đất là nơi gia tộc họ đă sống qua các thế kỷ, đă khiến cho chúng ta cảm thấy lo âu... Cả ở Ai Cập, tại Alexandria, cuộc khủng bố dă man tấn công Kitô hữu khi họ đang cầu nguyện trong nhà thờ... Và, như tôi đă đề cập đến trước đây, vấn đề bạo lực phạm đến Kitô hữu cũng không thoát được xẩy ra ở Phi Châu. Các cuộc tấn công vào những địa điểm thờ phượng ở Nigeria vào ngay lúc cử hành cuộc giáng sinh của Chúa Kitô là một bằng chứng buồn thảm khác cho vấn đề này”.
Trong Sứ Điệp cho Ngày Ḥa B́nh Thế Giới 2011, ngay ở đoạn mở đầu, Đức Thánh Cha Biển Đức XVI đă nói ngay đến và nói rơ hơn về trường hợp Kitô giáo bị khủng bố tấn công ở Iraq như sau:
· “Tôi đặc biệt nghĩ đến xứ sở thân yêu Iraq là nơi tiếp tục trở thành một khấu trường của bạo lực và tranh chấp bất ḥa trong lúc xứ sở này đang tiến tới một tương lai ổn định và ḥa giải. Tôi nghĩ đến những khổ đau mới đây của cộng đồng Kitô hữu, đặc biệt là cuộc tấn công đáng trách vào Vương Cung Thánh Đường Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp thuộc lễ nghi Công Giáo Syro ở Baghdad, nơi mà vào ngày 31/10 đă có hai vị linh mục cùng với trên 50 tín hữu bị sát hại khi họ tụ họp cử hành Thánh Lễ. Vào những ngày sau đó lại xẩy ra các cuộc tấn công khác, thậm chí vào cả các tư gia, gây ra một nỗi lo sợ trong cộng đồng Kitô hữu và khiến nhiều người muốn di tản để t́m kiếm một cuộc sống tốt đẹp hơn”.
Thật vậy, t́nh h́nh thế giới xẩy ra vào cuối năm 2010 cho tới ngày đầu năm 2011 hiển nhiên và đầy thảm thương cho thấy: trước hết khủng bố tấn công xẩy ra ở Iraq vào ngày 31/10/2010, Lễ Vọng Kính Các Thánh, tại vương cung thánh đường ở thủ đô Baghdad, với 52 tử vong, trong đó có 2 vị linh mục, và 67 người bị thương vong; sau đó khủng bố tấn công xẩy ra ở Nigeria Phi Châu vào ngày Lễ Giáng Sinh 25/12/2010 ở hai nhà thờ thuộc miền bắc nước này, gây thiệt mạng cho 32 người và thương tích cho 74 người; sau hết khủng bố tấn công xẩy ra ở Ai Cập vào ngay sau Lễ Nửa Đêm mừng tân niên 1/1/2011, khi giáo dân rời nhà thờ Coptic thành phố Alexandria, sát hại 21 người và gây thương vong cho 79 người.
Một trong những lư do chính yếu gây ra những cuộc khủng bố tấn công Kitô giáo ở các nước hầu như thuộc thế giới Hồi Giáo này đó là v́ chung Tây phương, nhất là Hoa Kỳ trong vai tṛ chủ động và lănh đạo đă ra tay tấn công khủng bố, đầu tiên ở A Phú Hăn vào ngày 7/10/1991, sau gần 1 tháng xẩy ra vụ khủng bố tấn công Hoa Kỳ ngày 11/9/2001, rồi sau đó tấn công khủng bố cả ở Iraq từ ngày 19/3/2003, một cuộc tấn công của Hoa Kỳ ngang nhiên tỏ ra bất chấp luật lệ quốc tế. Bởi thế, về cuộc tấn công bất chính này của Tổng Thống George Bush con, vị tổng thống như muốn tiếp tục công cuộc của Tổng Thống Bush bố trong Cuộc Chiến Vùng Vịnh khi tấn công Iraq vào năm 1991, đă được nhắc nhở bởi Đức Giám Mục Wilton Gregory Chủ Tịch Hội Đồng Giám Mục Hoa Kỳ ngay từ ngày 13/9/2002, và c̣n lập lại vào ngày 26/2/2003, khi Hoa Kỳ bắt đầu tiết lộ ư định tấn công Iraq như là một thứ chiến tranh ngăn ngừa khủng bố.
Chưa hết, gần đến thời điểm được ấn định để Hoa Kỳ tấn công Iraq có tính chất bất chính này, Tổng Thống George Bush c̣n được Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô can ngăn bằng một bức thư do một vị viên chức cao cấp của Giáo Hội Công Giáo bấy giờ là Đức Hồng Y Leghi thay Giáo Hoàng đến trao tận tay cho ông vào ngày Thứ Tư Lễ Tro 5/3/2003. Những vị đại diện cho Giáo Hội Công Giáo bấy giờ là Đức Hồng Y Laghi đại diện Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II của Giáo Hội Hoàn Vũ và Đức Giám Mục Chủ Tịch Hội Đồng Giám Mục Hoa Kỳ Wilton Gregory, đều cảnh báo Tổng Thống George Bush về hậu quả Kitô hữu phải hứng chịu trong tương lai gây ra đặc biệt bởi cuộc tấn công khủng bố này, một cuộc tấn công khủng bố rơ ràng là bất chính so với cuộc tấn công khủng bố trước đó ở A Phú Hăn, một cuộc tấn công khủng bố đầu tiên cho dù là có lư này vẫn đă từng gây thêm căm tức và hận thù nơi thành phần khủng bố cuồng tín và cực đoan vốn đang t́m cách trả thù bằng bất cứ cách nào và bất cứ đối tượng Tây phương nào, cho dù là dân bản xứ của họ nhưng theo Kitô giáo của Tây phương.
Trước hết là những lời góp ư và can ngăn trong Thư ngày 13/9/2002 của Đức Giám Mục Wilson Gregory, Chủ Tịch Hội Đồng Giám Mục Hoa Kỳ, đệ tŕnh Tổng Thống Goerge Bush, về vấn đề chính đáng của thứ chiến tranh được gọi là ra tay trước để ngăn ngừa khủng bố tấn công Hoa Kỳ. Sau đây là nguyên văn của toàn bức thư: (không phát thanh những đoạn in nghiêng)
·
Thư gửi Tổng Thống Bush về Iraq
“Vào cuộc họp của ḿnh tuần vừa rồi, Ủy Ban Quản Trị của Hội Đồng Giám Mục Công Giáo Hoa Kỳ gồm có 60 thành viên đă xin tôi viết một lá thư để gửi đến tổng thống về t́nh h́nh ở Iraq. Chúng tôi hoan nghênh những nỗ lực của tổng thống về việc lôi kéo thế giới chú trọng tới nhu cầu cần phải nói lên vấn đề Nước Iraq đàn áp và theo đuổi thực hiện những loại vũ khí có sức tán sát từng loạt bất tuân lệnh của Tổ Chức Liên Hiệp Quốc. Cuộc họp của Ủy Ban Quản Trị của chúng tôi diễn ra trước bài diễn văn Tổng Thống đọc tại trụ sở Liên Hiệp Quốc, thế nhưng tôi nghĩ rằng tôi cần phải bày tỏ những vấn đề chúng tôi coi là hệ trọng liên quan đến tính cách hợp pháp về luân lư trong việc đơn phương ra tay sử dụng lực lượng quân sự trước để lật đổ chính quyền nước Iraq.
“Một năm trước đây, vị tiền nhiệm của tôi là ĐGM Joseph Fiorenza đă viết cho tổng thống về vấn đề phản ứng của Hiệp Chủng Quốc đối với cuộc khủng bố tấn công kinh hoàng mà chúng ta vừa cùng nhau tưởng niệm tuần qua. Lúc ấy vị tiền nhiệm của tôi nói cùng tổng thống rằng, theo phán đoán của chúng tôi, việc sử dụng vơ lực chống lại A Phú hăn có thể biện minh được, nếu nó được thi hành hợp với những qui chuẩn của một cuộc chiến tranh chính đáng, và nếu nó thuộc về một phần của nỗ lực bao quát hơn hầu như phi quân sự trong việc chống lại vấn đề khủng bố. Chúng tôi tin rằng Iraq là một trường hợp khác hẳn. Cho dù đă xẩy ra những diễn tiến trước đây cùng với những nguy hiểm trong đó, chúng tôi cũng thấy rằng khó mà biện minh cho được việc nới rộng chiến tranh chống khủng bố sang cả Iraq, thiếu hẳn chứng cớ rơ ràng và đầy đủ cho thấy người Iraq có dính dáng đến vụ khủng bố tấn công ngày 11 tháng 9, hay cho thấy một cuộc tấn công tự bản chất trầm trọng của nó có thể xẩy ra bất cứ lúc nào.
“Hiệp Chủng Quốc và cộng đồng quốc tế có hai trách nhiệm luân lư nặng nề, đó là trách nhiệm bảo vệ công ích chống lại với bất cứ đe dọa nào của người Iraq có thể gây nguy hại cho nền ḥa b́nh, và trách nhiệm thực hiện việc bảo vệ này bằng một đường lối hợp với những qui chuẩn căn bản về luân lư. Chúng tôi không bị những ảo ảnh về thái độ hay những ư đồ của chính quyền Iraq. Cấp lănh đạo Iraq cần phải chấm dứt việc đàn áp trong nước, ngưng việc đe dọa các nước láng giềng, thôi ủng hộ nạn khủng bố, loại bỏ việc cố gắng tạo ra những loại vũ khí có sức tàn phá hàng loạt, và tuân theo những giải quyết của Liên Hiệp Quốc. Vấn đề vận động các quốc gia trên thế giới trong việc nhận ra và nói lên cho thấy nạn Iraq đe dọa nền ḥa b́nh và sự bền vững của thế giới, bằng việc Liên Hiệp Quốc cần phải tỏ ra hành động mới và dấn thân chung, hầu bảo đảm được rằng Iraq phải giữ những lời hứa quyết của ḿnh, là vấn đề của một giải pháp hợp pháp và cần thiết để đi đến việc sử dụng lực lượng quân sự đơn phương. Hoan nghênh việc tổng thống quyết định t́m kiếm việc Liên Hiệp Quốc ra tay hành động, thế nhưng những vấn đề về đích nhắm và phương tiện cũng cần phải được đáp ứng nữa.
“Không dễ ǵ t́m thấy được những câu giải đáp ở đây. Những người thiện chí có thể áp dụng những nguyên tắc về luân thường đạo lư và tiến đến chỗ có những phán đoán khôn ngoan khác nhau, tùy theo vốn liếng họ có được về các dữ kiện trong tay cùng với các vấn đề khác. Căn cứ vào những dữ kiện chúng tôi biết được, chúng tôi đi đến chỗ kết luận là việc đơn phương sử dụng vơ lực để ra tay trước th́ khó ḷng mà biện minh được vào lúc này đây. Chúng tôi sợ rằng, với những hoàn cảnh này, th́ việc sử dụng vơ lực không đạt được những điều kiện khắt khe theo giáo huấn Công Giáo để vượt qua cái chủ trương mạnh mẽ chống lại việc sử dụng lực lượng quân sự. Vấn đề về tiêu chuẩn chiến tranh chính đáng theo truyền thống liên quan đến lư do chân chính, thẩm quyền hợp pháp, cơ hội thành công, tính cách tương xứng và sự an toàn của thành phần bất tham chiến là những ǵ cần phải đặc biệt quan tâm.
“Lư do chân chính. Đâu là casus belli, là trường hợp chiến đấu để tấn công Iraq bằng quân sự? Giáo Lư của Giáo Hội Công Giáo, khi lập lại những phạm vi theo luân lư và pháp lư được phần đông chấp nhận về lư do có thể sử dụng lực lượng quân sự, đă giới hạn lư do chính đáng vào những trường hợp mà “kẻ tấn công gây tác hại lâu dài, trầm trọng và chắc chắn cho một quốc gia hay cho cộng đồng các quốc gia” (số 2309). Vậy đă có chứng cớ hiển nhiên và đầy đủ về cái dính dáng trực tiếp giữa Iraq và cuộc khủng bố tấn công Ngày 11 Tháng 9 chưa, hay đă có chứng cớ rơ ràng và đầy đủ về một cuộc tấn công trầm trọng xẩy ra bất cứ lúc nào chưa? Có khôn ngoan hay chăng khi nới rộng một cách đáng e ngại những phạm vi về luân lư và pháp lư theo truyền thống đối với lư do chính đáng cho phép sử dụng cả lực lượng quân sự để ngăn ngừa hay để ra tay trước trong việc lật đổ những chế độ nguy hiểm hay trong việc đối đầu với mức leo thang của những loại vũ khí có sức hủy diệt hàng loạt? Có cần phải phân biệt hay chăng giữa những nỗ lực làm thay đổi tác hành bất khả chấp nhận của một chính quyền, với những nỗ lực để kết liễu việc hiện hữu của chính quyền đó?
Thẩm quyền hợp pháp. Thẩm quyền về luân lư liên quan đến việc sử dụng lực lượng quân sự cũng c̣n lệ thuộc thật nhiều vào vấn đề có thẩm quyền hợp pháp hay chăng trong việc sử dụng vơ lực để lật đổ chính quyền của người Iraq. Theo phán đoán của chúng tôi, những quyết định có tính cách hệ trọng như thế đ̣i phải tuân hợp với những huấn lệnh của hiến pháp Hoa Kỳ, với sự đồng tâm thuận ư rộng răi trong quốc gia của chúng ta, và với một h́nh thức thừa nhận nào đó của quốc tế, nhất là của Hội Đồng Bảo An Liên Hiệp Quốc. Đó là lư do tại sao việc tổng thống đă quyết định tiến đến chỗ được quốc hội và Liên Hiệp Quốc chấp nhận là một việc rất ư quan trọng. Cùng với Ṭa Thánh Vatican, chúng tôi hết sức thắc mắc nghi ngờ về chuyện đơn phương sử dụng lực lượng quân sự, đặc biệt là trường hợp có dính dáng đến những rắc rối xẩy ra trước đó.
Cơ hội thành công và tính cách tương xứng. Việc sử dụng vơ lực phải có “những khả thể nắm chắc thành công” và “không được tạo nên những sự dữ và đảo lộn c̣n lớn hơn cả sự dữ cần phải loại trừ” (GLGHCG số 2309). Chiến tranh chống Iraq có thể đạt được những thành quả bất khả dự tưởng chẳng những đối với Iraq mà c̣n đối với cả nền ḥa b́nh và sự bền vững khắp nơi ở Trung Đông. Vậy lực lượng ngăn ngừa hay ra tay trước liệu có thành công trong việc ngăn chặn những đe dọa trầm trọng, hay, thay vào đó, lại gây ra những cuộc tấn công đích danh, những cuộc tấn công đầu tiên chỉ có ư ngăn ngừa? Một cuộc chiến tranh khác ấy ở Iraq sẽ gây tác dụng nơi thành phần dân sự ra sao, cả trong thời gian ngắn hạn lẫn dài hạn? Bao nhiêu là con người vô tội nữa sẽ phải chịu khổ và chết đi, hay trở thành vô gia cư, thiếu những ǵ là căn bản nhất, mất công ăn việc làm? Hiệp Chủng Quốc và cộng đồng quốc tế có quyết tâm thực hiện một công tác vất vả lâu dài trong việc bảo đảm cho một nền ḥa b́nh chân chính chăng, hay một nước Iraq hậu Saddam tiếp tục bị lũng đoạn bởi t́nh trạng xung khắc dân sự và đàn áp, cũng như tiếp tục trở thành một lực lượng gây khủng hoảng trong vùng này? Việc sử dụng lực lượng quân sự có dẫn đến một cuộc xung khắc và bất ổn hơn hay chăng? Chiến tranh chống Iraq có làm cho chúng ta phân tâm đối với trách nhiệm của chúng ta trong việc giúp xây dựng một trật tự chân chính và bền vững ở A Phú Hăn, cũng như có làm suy yếu cuộc liên minh rộng lớn ở việc chống lại vấn đề khủng bố hay chăng?
Những qui chuẩn chi phối tác hành chiến tranh. Dù chúng tôi nhận thấy có tiến bộ về khả năng cũng như về những nỗ lực thực sự trong việc trực tiếp tránh nhắm vào thành phần thường dân nơi xẩy ra chiến tranh, th́ việc sử dụng lực lượng quân sự đại thể để lật đổ chính quyền hiện thời của Iraq vẫn có thể gây ra những hậu quả khôn lường cho thành phần dân sự vốn đă chịu quá nhiều đau khổ v́ chiến tranh, v́ bị đàn áp, và v́ cái lệnh cấm vận làm con người ra kiệt quệ.
Chân thành,
Để nối tiếp bức thư ngày ngày 13/9/2002 trên đây, sau khi được biết Hoa Kỳ có ư định sắp sửa tấn công Iraq thật sự, Đức Giám Mục Wilson Gregory, Chủ Tịch Hội Đồng Giám Mục Hoa Kỳ, lại đệ tŕnh Tổng Thống Goerge Bush một bức thư thứ hai, cách 5 tháng sau, vào ngày 26/2/2003, trong thư, chẳng những bao gồm các nguyên tắc về chiến tranh được gọi là chính đáng theo Giáo Hội Công Giáo mà c̣n đề cập tới cả hậu quả liên quan tới thành phần thiểu số tôn giáo là Kitô hữu ở Iraq. Sau đây là nguyên văn một số trích đoạn tiêu biểu:
· “Đây là lúc tái xác nhận và tái nêu lên những vấn đề luân thường đạo lư hệ trọng và những quan tâm đă được hội đồng chúng tôi bày tỏ trong bức thư gửi Tổng Thống Bush vào Tháng Chín năm ngoái, cùng với bản văn chính của toàn thể hội đồng giám mục này hồi Tháng 11 năm ngoái.
Sau đây là Lời Tuyên Bố của ĐHY Pio Laghi, nguyên sứ thần của Ṭa Thánh ở Hoa Kỳ trong thời khoảng 1980-1984, sau cuộc viếng thăm Tổng Thống Bush Thứ Tư ngày 5/3/2003, khi ngài trao bức thư của Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II cho ông, và trong lời ngài phát biểu sau đó ngài cũng đề cập tới hậu quả tai hại có thể xẩy ra cho thành phần Kitô hữu ở Iraq phải hứng chịu do cuộc tấn công khủng bố bất chính của Hoa Kỳ.
·
"Ṭa Thánh chủ trương rằng vẫn c̣n nhiều con đường ḥa b́nh trong phạm vi thuộc cái gia sản lớn lao của luập pháp quốc tế cũng như của những cơ cấu hiện hữu v́ mục đích này. Quyết định liên quan đến việc sử dụng lực lượng quân sự chỉ có thể được thực hiện trong phạm vị của Liên Hiệp Quốc, nhưng bao giờ cũng phải chú ư tới những hậu quả trầm trọng gây ra bởi cuộc xung đột vơ trang này, bao gồm t́nh trạng khổ đau của dân chúng Iraq và những ai liên quan đến hoạt động quân sự, t́nh trạng bất ổn hơn nữa ở vùng này cũng như t́nh trạng gây nên một hố sâu mới giữa Hồi Giáo và Kitô Giáo.
“Tôi muốn nhấn mạnh là Ṭa Thánh, các Vị Giám Mục Liên Hiệp Quốc và Giáo Hội trên khắp thế giới hết sức đoàn kết với nhau về vấn đề này.
Chính Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II, trong Sứ Điệp Ḥa B́nh 2002, chủ đề “Ḥa B́nh không thể thiếu công lư, công lư không thể thiếu thứ tha”, cũng đă chẳng những thẳng thắn và mạnh dạn sâu xa phân tích hiện tượng khủng bố mà c̣n minh nhiên cảnh báo Hoa Kỳ cả về nguyên nhân gây ra khủng bố, hay nói rơ hơn về lư do tại sao họ bị khủng bố, lẫn nguyên tắc tấn công khủng bố và đường lối chính đáng để tấn công khủng bố, nếu họ muốn thực hiện, như họ đă thực sự ra tay tấn công chung dân nước A Phú Hăn từ ngày 7/10/2001. Sau đây là nguyên văn các trích đoạn liên hệ đến 3 chi tiết đặc biệt này về phía Hoa Kỳ:
· “Trong những năm vừa rồi, nhất là từ khi kết thúc t́nh trạng Chiến Tranh Lạnh, công cuộc khủng bố đă phát triển thành một hệ thống tổ chức tinh vi về cấu kết chính trị, kinh tế và kỹ thuật, một kết cấu vượt ra ngoài lănh địa quốc gia, tới chỗ bao trùm toàn thể thế giới….
“Khi những tổ chức khủng bố sử dụng những tay sai của ḿnh như khí cụ để khai chiến chống lại người vô phương chống đỡ và ngay lành là họ rơ ràng chứng tỏ cho thấy họ đang nung nấu một ư muốn sát hại. Khủng bố phát xuất từ hận thù và gây ra t́nh trạng cô lập, ngờ vực và khép kín. Khủng bố xẩy ra là do ḷng khinh thường sự sống con người. Bởi thế, nó không chỉ gây ra những tội ác bất khả dung, mà tự ḿnh nó c̣n là một tội ác phạm đến nhân loại nữa, bởi nó dùng đến những đường lối khủng bố về chính trị và quân sự.
“Thế nên, cần phải có quyền tự vệ đối với hành động khủng bố, một quyền bao giờ cũng phải thi hành bằng cách tôn trọng những giới hạn về luân lư và pháp lư, trong việc chọn lựa giữa cùng đích và phương tiện. Lỗi lầm cần phải nhận diện một cách xác đáng, v́ tính chất vấp phạm tội ác bao giờ cũng thuộc về cá nhân, không thể qui cho cả một dân nước, cả một nhóm chủng tộc hay tôn giáo có phần tử là những người khủng bố. Việc quốc tế hợp tác vào việc chống lại những hoạt động khủng bố cũng đ̣i phải là một việc làm chính trị đầy can đảm và quyết tâm, một việc dấn thân về ngoại giao và kinh tế, để làm giảm bớt những t́nh trạng đè nén và hất hủi là những ǵ sinh ra mưu cơ tác hành của thành phần khủng bố”.
Ngoài ra, trong sự kiện khủng bố Kitô giáo này, có một điều rất lạ, đó là sự kiện này không phải chỉ xẩy ra ở thế giới Ả Rập Hồi Giáo thường có khuynh hướng cuồng tín và cực đoan, mà c̣n ở ngay cả thế giới Tây phương có nguồn gốc và căn tính Kitô giáo nữa. Đức Thánh Cha Biển Đức XVI đă chẳng những khẳng định hai chiều hướng đối nghịch này trong Huấn Từ Truyền Tin cho Ngày Tân Niên 2011, mà trong Sứ Điệp Ngày Ḥa B́nh Thế Giới 2011, c̣n cho thấy cả thực chất hoàn toàn giống nhau của cả hai khuynh hướng bề ngoài có vẻ đối nghịch nhau này. Riêng Sự kiện lạ đời là chính Tây phương Kitô giáo cũng khủng bố Kitô giáo được Đức Thánh Cha Biển Đức XVI điểm mặt ngay trong Sứ Điệp Ngày Ḥa B́nh Thế Giới 2011 cũng như trong bài diễn văn ngài ngỏ cùng ngoại giao đoàn dịp mừng tân niên Thứ Hai ngày 10/1/2011. Sau đây là nguyên văn những ǵ ngài viết và nói:
· “Ngày nay chúng ta đang chứng kiến thấy hai chiều hướng đối nghịch nhau, hai cực đoan, đều có tính cách tiêu cực: một đàng là chủ nghĩa tục hóa (secularism), một chủ nghĩa cho tôn giáo ra ŕa để giam cầm nó ở trong lănh giới riêng tư; đàng khác, chủ nghĩa duy bảo thủ (fundamentalism) ngược lại dùng bạo lực để áp đặt tôn giáo lên hết mọi người” (Huấn Từ Truyền Tin 1/1/2011)
“Cần phải hiểu rơ là chủ nghĩa cực đoan về tôn giáo và chủ nghĩa tục hóa tôn giáo đều giống nhau ở chỗ cả hai đều tiêu biểu cho những h́nh thức thái quá của việc loại trừ đi tính chất đa phương hợp pháp và nguyên tắc của tính chất thế tục. Cả hai đều tuyệt đối hóa một thứ nhăn quan giảm thiểu và thiên lệch về con người, lúc th́ chiều theo các h́nh thức nguyên giáo, lúc th́ các h́nh thức duy lư. Một xă hội muốn áp đặt một cách bạo lực, hay ngược lại, muốn loại trừ tôn giáo th́ chẳng những bất công đối với cá nhân cũng như với Thiên Chúa, mà c̣n với chính ḿnh nữa. Thiên Chúa kêu gọi nhân loại bằng một dự án yêu thương, một dự án mà trong khi con người dấn toàn thân ḿnh theo các chiều kích tự nhiên và tiêng liêng của ḿnh, đ̣i họ phải đáp ứng một cách tự do và hữu trách liên quan tới tất cả tâm can và con người, cá nhân cũng như cộng đồng” (Sứ Điệp Ḥa B́nh 2011).
“Hướng ánh mắt từ Đông sang Tây, chúng ta thấy ḿnh đối diện với những loại đe dọa khác liên quan tới việc hành sử trọn vẹn quyền tự do tôn giáo. Trước hết tôi nghĩ tới các xứ sở chấp nhận tầm vóc quan trrọng của đa nguyên và khoan nhượng, thế nhưng lại là nơi đang càng ngày càng loại trừ tôn giáo. Hiện đang có một khuynh hướng coi tôn giáo, tất cả mọi tôn giáo, như là một cái ǵ đó tầm thường không quan trọng, xa lạ hay thậm chí làm bất ổn cho đời sống của xă hội. Thậm chí có những lúc Kitô hữu đ̣i phải tác hành việc tuyên xưng của ḿnh mà lại chẳng liên hệ ǵ tới những niềm xác tín về đạo nghĩa và luân lư của họ, và thậm chí c̣n ngược lại với những niềm xác tín này nữa, chẳng hạn như xẩy ra ở những nơi có những khoản luật áp dụng việc hạn chế quyền phản đối theo lương tâm nơi phần của những ai chuyên môn về ngành chăm sóc sức khỏe hay pháp luật.
“Tiếp tục chia sẻ tôi không thể nào câm lặng về một thứ tấn công khác quyền tự do tôn giáo của các gia đ́nh ở một số quốc gia Âu Châu, những xứ sở buộc phải tham sự các khóa giáo dục về t́nh dục hay dân sự được cho là chuyển đạt một quan niệm trung dung về con người và về sự sống nhưng thật ra phản ảnh một khoa nhân loại học chống lại đức tin và lư trí đứng đắn” (với ngoại giao đoàn).
“Cũng có cả những h́nh thức khôn khéo hơn tỏ ra hận thù tôn giáo, những h́nh thức mà, ở các quốc gia Tây phương, thỉnh thoảng được thấy thể hiện nơi việc chối bỏ lịch sử và phủ nhận các biểu hiệu về tôn giáo phản ảnh căn tính và văn hóa của đa số thành phần công dân. Những h́nh thức hận thù này cũng nuôi dưỡng cả những ǵ là căm ghét và thành kiến; chúng không hợp với một nhăn quan trong sáng và quân b́nh về đa nguyên tính và thế tục tính của các cơ cấu tổ chức, chưa nói tới sự kiện là các thế hệ tương lai có nguy cơ bị mất đi cái di sản thiêng liêng vô giá nơi các xứ sở của họ.
“Tôi cũng hy vọng rằng ở Tây phương, nhất là ở Âu Châu, sẽ chấm dứt thái độ thù ghét và thành kiến chống lại Kitô hữu v́ họ cương quyết hướng đời sống của ḿnh trung thành với những giá trị và nguyên tắc được bày tỏ trong Phúc Âm. Chớ ǵ Âu Châu hăy ḥa giải với các cội gốc Kitô giáo của ḿnh, những ǵ là nền tảng để hiểu biết về vai tṛ quá khứ của ḿnh, hiện tai cũng như tương lai của nó trong lịch sử; nhờ đó nó mới cảm nghiệm được công lư, thuận ḥa và an b́nh bằng việc vun trồng một cuộc chân thành đối thoại với tất cả mọi dân nước” (Sứ Điệp Ḥa B́nh 2011)
|
