Vị Tuyển Chân Phước

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL,

Biên soạn cho Chương Trình Phát Thanh Tin Mừng Sự Sống 545 Thứ Sáu 181/2/2011

Sau Kinh Truyền Tin Chúa nhật 16-01, Đức Thánh Cha nhắc lại Thông cáo của Bộ Phong Thánh chính thức loan báo về biến cố Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II được tôn phong Chân phước. Đồng thời  Đức Thánh Cha cũng nói đến ý nghĩa việc chọn ngày 1-05-2011 để cử hành lễ tôn phong này. Sau đây là những lời Đức Thánh Cha nói:

·          “Vào ngày 1 tháng 5 tôi sẽ hân hoan công bố Vị Đáng Kính Giáo Hoàng Gioan Phaolô II, vị tiền nhiệm của tôi, là một chân phước. Ngày được chọn này rất ý nghĩa vì nó thật sự là Chúa Nhật thứ hai Phục Sinh là ngày được chính ngài dâng kính Lòng Thương Xót Chúa và vào ngày vọng của lễ này đời sống trần gian của ngài đã kết thúc. Những ai đã quen biết ngài, những ai đã tỏ ra tôn kính và mến yêu ngài không thể nào không chung vui với Giáo Hội ở biến cố này”.

Sau đó, Đức Thánh Cha còn ngỏ lời chúc mừng những khách hành hương người Ba Lan, đồng hương của vị chuẩn Tân Chân Phước:

·          “Tin vui này đã được mọi người, và nhất là anh chị em chờ mong tha thiết. Đối với anh chị em, Đấng Đáng kính – Vị Tiền nhiệm của tôi là người dẫn anh chị em đi trong Đức Tin, Sự Thật và Tự Do. Tôi mong anh chị em hãy chuẩn bị tâm hồn thật chu đáo để đón mừng sự kiện này. Với tất cả niềm quý mến, tôi chúc lành cho anh chị em”.

Về vấn đề phong chân phước cho Đức Gioan Phaolô II sắp tới, Đức Hồng Y Amato Tổng Trưởng Thánh Bộ Án Phong Thánh đã trả lời trong một cuộc phỏng vấn trên Đài Phát Thanh Vatican cho vị giám đốc Đài Phát Thanh này là Roberto Piermarini như sau:

Vấn: Đã xẩy ra một phép lạ được qui cho lời chuyển cầu của Đấng Đáng Kính Gioan Phaolô II. Vậy giờ đây sẽ mở ra những viễn tượng nào nữa?

Đáp: Đúng thế, sắc lệnh về việc chữa lành cho Nữ Tu Marie Simon Pierre Normand, được qui cho lời chuyển cầu của vị Đại Giáo Hoàng này mấy tháng sau khi ngài qua đời, là những gì sẽ gây âm vang nhất trong Giáo Hội cũng như trên thế giới, nhờ bởi tiếng tăm lẫy lừng về thánh đức của Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II. Sắc lệnh này mở đường cho việc phong chân phước cho ngài, một biến cố sẽ xẩy ra ở Rôma vào ngày 1 tháng 5 tới đây, Chúa Nhật thứ nhất sau Phục Sinh, Chúa Nhật Lòng Thương Xót Chúa.

Vấn: Về tiến trình thực hiện vụ án phong chân phước cho Đức Gioan Phaolô thì sao?

Đáp: Tôi cần phải nói rằng án phong này có hai điều thuận lợi. Điều thứ nhất liên quan tới việc Đức Thánh Cha châm chước cho giai đoạn đợi chờ 5 năm trước khi mở án xin phong, và điều thứ hai việc cho án phong này “qua mặt” các án phong khác đang có trong danh sách. Tuy nhiên, vẫn không có vấn đề đi tắt liên quan tới những gì là gắt gao và chính xác của phương thức. Vụ án phong này cũng được đối xứ như bất cứ vụ án phong nào khác, căn cứ vào tất cả các tiến trình được ấn định theo luật lệ của Thánh Bộ Án Phong Thánh. Ngược lại, nếu tôi cần nói thêm về một trong những nhận định đầu tiên của tôi thì chính là để tôn kính phẩm vị và để tưởng nhớ vị đại Giáo Hoàng này, để tránh đi bất cứ ngờ vực nào và để vượt qua bất cứ khó khăn nào, mà vụ án phong này cần phải đặc biệt cẩn thận cứu xét tỉ mỉ sâu xa.

Vấn: Đâu là những chi tiết về phép lạ xẩy ra do lời chuyển cầu của Đức Gioan Phaolô?

Đáp: Phép lạ này là việc chữa lành cho một nữ tu người Pháp là Marie Simon Pierre khỏi bị bệnh Run Lẩy Bẩy. Bệnh này được chuẩn định từ năm 2001 bởi bác sĩ của nữ tu cũng như bởi các chuyên viên khác. Nữ tu đã được chữa trị thích đáng, tuy nhiên, việc chữa trị này vẫn không thể chữa lành bệnh này, mà chỉ làm nhẹ bới tình trạng đớn đau của nữ tu mà thôi. Khi nghe tin Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II qua đời, vị giáo hoàng cũng cịu cùng một chứng bệnh. Nữ tu Marie và các đồng bạn của nữ tu bắt đầu kêu cầu với vị Giáo Hoàng quá cố, xin ngài chữa lành cho. Vào ngày 2 tháng 6 năm 2005, bị mệt mỏi và kiệt quệ vì đớn đau, Nữ Tu Marie đã tỏ ý định của mình cho bề trên muốn được thôi công việc chuyên môn của mình. Nhưng vị bề trên đã kêu gọi Nữ tu Marie hãy tin tưởng vào lời chuyển cầu của Đức Gioan Phaolô II. Sau đó Nữ tu Marie về nghỉ đêm một cách yên lặng. Khi tỉnh giấc thì cảm thấy được chữa lành. Những đớn đau của nữ tu đã biến mất, và nữ tu cảm thấy không còn cứng ngắc ở các khớp xương nữa. Hôm đó là ngày 3 tháng 6 năm 2005, Lễ Thánh tâm Chúa Giêsu. Nữ tu Marie lập tức ngưng ngay việc chữa trị về y khoa của mình và đã đến gặp bác sĩ, vị chỉ còn biết xác nhận là Nữ tu Marie đã được chữa lành.

Nhân dịp Tòa Thánh loan báo Sắc Phong Chân Phước cho Vị Giáo Hoàng này hôm Thứ Sáu 14/1/2011, Cha Andrzej Koprowski SJ Giám Đốc Chương Trình Đài Phát Thanh Vatican đã bày tỏ những nhận định về Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II, những nhận định dài được mạng điện toán toàn cầu của Đài Phát Thanh Vatican phổ biến ngày 21/1/2011, nhưng chỉ xin được phổ biến nhiều  trích đoạn chính yếu tiêu biểu sau đây:

… Giáo triều của Đức Gioan Phaolô II là một dấu hiệu hùng hồn và tỏ tường, chẳng những đối với người Công giáo mà còn đối với quần chúng trên thế giới nữa, đối với dân chúng thuộc tất cả mọi mầu da và tín ngưỡng. Phản ứng của thế giới đối với lối sống của ngài, với việc phát triển sứ vụ tông đồ của ngài, tới cách thức ngài chịu đựng khổ đau, tới quyết định tiếp tục sứ vụ thừa kế Thánh Phêrô của ngài cho đến cùng theo ý muốn của Đấng Quan Phòng thần linh, và sau hết, phản ứng về cái chết của ngài, đó là việc đại chúng yêu chuộng hô lời “Thánh ngay lúc này đây!” được ai đó vang lên trong ngày an táng của ngài, tất cả đều có một nền tảng vững chắc của chúng nơi cảm nghiệm đã từng được thấy nơi con người vị Giáo Hoàng này. Thành phần tín hữu đã cảm thấy, đã cảm nghiệm rằng ngài là “người của Thiên Chúa”, vị thực sự nhìn thấy những bước đi cụ thể cùng những cơ cấu của thế giới đương thời “trong Chúa”, theo quan điểm của Thiên Chúa, với ánh mắt của một nhà thần bí chỉ biết nhìn lên Thiên Chúa. Ngài rõ ràng là một con người của nguyện cầu: cầu nguyện nhiều tới độ từ tính chất năng động của việc ngài hiệp nhất bản thân với Thiên Chúa, từ việc liên lỉ lắng nghe những gì Chúa muốn nói trong từng hoàn cảnh cụ thể, đã tuôn ra tất cả mọi “hoạt động của Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II”. Những ai thân cận nhất với ngài đã thấy được rằng, trước khi gặp gỡ khách khứa, gặp gỡ các vị Lãnh Đạo Quốc Gia, gặp gỡ các viên chức cao cấp của Giáo Hội hay thành phần công dân bình thường, Đức Gioan Phaolô II đã tĩnh lặng nguyện cầu cho ý chỉ của các người khách và cho cuộc gặp gỡ sắp xẩy ra.

1- Việc đóng góp của Đức Karol Wojtyla vào Công Đồng Chung Vaticanô II

… Chúng ta hãy dừng lại một chút về Công Đồng Vatican II. Vị tổng giám mục trẻ ở Cracow là một trong những vị Nghị Phụ năng động nhất của Công Đồng. Ngài đã góp phần quan trọng cho “Đề Án III” là đề án trở thành Hiến Chế Mục Vụ của Công Đồng Vui Mừng Và Hy Vọng về Giáo Hội trong Thế Giới Tân Tiến. Cũng như cho Hiến Chế Tín Lý Ánh Sáng Muôn Dân. Nhờ việc học hỏi của mình ở hải ngoại, đức giám mục Wojtyla đã có được một kinh nghiệm về việc truyền bá phúc âm hóa cũng như về sứ vụ truyền giáo của Giáo Hội, ở Tây Âu cũng như ở các châu lục khác, nhất là về chủ nghĩa vô thần chuyên chế ở Balan cũng như ở các xứ sở khác thuộc “Khối Sô Viết”. Ngài đã mang tất cả kinh nghiệm ấy vào các cuộc tranh luận của Công Đồng…

Tất cả những sự ấy được sử dụng vào việc sửa soạn cho các trách nhiệm tương lai của Vị Thừa Kế Thánh Phêrô này. Như Đức Gioan Phaolô nói, ngài đã cưu mang trong lòng bức thông điệp đầu tiên của mình, Đấng Cứu Chuộc Nhân Trần, và mang nó từ Cracow đến Rôma. Tất cả những gì ngài cần phải làm ở Rôma đó là viết xuống tất cả tư tưởng ấy. Trong bức thông điệp này chất chứa một lời mời gọi bao rộng nhân loại hãy tái nhận thức thực tại về việc cứu chuộc trong Chúa Kitô:

Con người (…) vẫn là một hữu thể bất khả thấu về bản thân mình, thì đời sống của họ trở nên vô nghĩa, nếu tình yêu không được mạc khải cho họ, nếu họ không gặp gỡ tình yêu, nếu họ không cảm nghiệm được nó và làm cho nó thành của mình, nếu họ không thân mật thông phần với nó. Điều này, như đã nói, là lý do tại sao Chúa Kitô Đấng Cứu Chuộc “hoàn toàn tỏ cho con người thấy bản thân họ”(…) con người tìm lại được cái cao cả, phẩm vị và giá trị thuộc về nhân tính của mình. Trong mầu nhiệm Cứu Chuộc, con người trở thành những gì được “thể hiện” một cách mới mẻ, và ở một nghĩa nào đó, được tân tạo. (…) Con người muốn hiểu thấu bản thân mình – và không chỉ ở những tiêu chuẩn cùng tầm vóc trực tiếp, bán phần, thường hời hợt bề ngoài, thậm chí ảo tưởng về hữu thể của mình – họ cần phải đến gần với Chúa Kitô, bằng tất cả những gì là khắc khoải, bất ổn và thậm chí yếu hèn cùng tội lỗi của mình, bằng đời sống và cái chết của mình. Có thể nói họ cần phải nhập vào Người với tất cả bản thân họ, họ cần phải “thích ứng” và đồng hóa với toàn thể thực tại của việc Nhập Thể và Cứu Chuộc để thấy được chính mình (số 10)……….

2- “Totus Tuus”, Lòng Tin Tưởng vào Maria Mẹ Thiên Chúa

Cuộc sống của Đức Gioan Phaolô II hoàn toàn hiến thân phục vụ Chúa, nhờ việc chuyển cầu của Người Mẹ. Khẩu hiệu của ngài là “Totus Tuus”, cho thiện ích của Giáo Hội hay cho thiện ích của con người là đường lối của Giáo Hội (Redemptor Hominis, n 14). Đó là “raison d’tre” của các chuyến Tông Du, của những cuộc gặp gỡ dân chúng hằng ngày, của việc gặp gỡ các thành phần có trách nhiệm trong các cộng đồng giáo hội, gặp gỡ các vị hồng ý và giám mục, các vị Thủ Lãnh các Giáo Hội khác và các cộng đồng Kitô hữu khác, các vị Lãnh Đạo các tôn giáo khác, cũng như thành phần giáo dân. …

Vào năm 1989, “Bức Tường Bá Linh” sụp đổ, thế nhưng, ở tầm cấp quốc tế, người ta có thể cảm thấy quyền lực hủy diệt của các guồng máy thương mại và của các khuynh hướng về kinh tế cũng như về ý hệ đặc biệt trở nên tàng hình hơn bao giờ hết, gây ra bất công và loại trừ đi tất cả mọi dân nước – thậm chí cả những quyền lực hủy hoại của một số nhóm xã hội tại các xứ sở phát triển – nhất là người ta có thể thấy được sự sống con người bị hạ giá là chừng nào. Trong nhiều Chuyến Tông Du Quốc Tế ở các châu lục khác nhau, Vị Giáo Hoàng này đã vang vọng Phúc Âm của Chúa Kitô và mối quan tâm của Giáo Hội. Ngài đã viết về mối quan tâm này một cách có hệ thống hơn trong các thông điệp: Laborem Exercens, Sollicitudo Rei Socialis, Centesimus Annus; cũng như Evangelium Vitae, Veritatis Splendor, Fides et Ratio; và các thông điệp trực tiếp bàn đến vấn đề đời sống cùng việc tông đồ của Giáo Hội như Dominum et Vivificantem, Redemptoris Missio, Ut Unum Sint, Ecclesia de Eucharistia.

3- Chiến Tranh Iraq và “vấn đề tấn công hòa bình”

Đôi khi, như trong trường hợp thực hiện các nỗ lực để tránh chiến tranh giữa Hiệp Chủng Quốc và Iraq, đã xẩy ra một “cuộc tấn công hòa bình” thực sự, chẳng những để cứu lấy mạng sống của dân chúng mà còn mang lại một cuộc ngăn chặn tình trạng gia tăng hận thù cũng như những ý nghĩ điên cuồng về những cuộc đụng độ giữa các nền văn minh, hay về hiện tượng mới liên quan tới nạn khủng bố khắp thế giới. Bởi vậy, lời diễn từ Tân Niên ngỏ cùng Ngoại Giao Đoàn làm việc với Tòa Thánh, và Tháng 2 không thể qua đi bằng một chuỗi gặp gỡ của Vị Giáo Hoàng này với các thành phần ngoại giao “thượng hạng”: J. Fischer (7^th Feb.); Tarek Aziz (14^th Feb.); Kofi Annan (18^th Feb.); Tony Blair (22^nd Feb.); José Maria Aznar và phái đoàn tùy tùng của Seyyed Mohammad Khatami, Head of the Islamic Republic of Iran (27^th Feb.); và sau hết, vì tình hình bất khả chấp nhận về phía nhân loại, quyết định gửi Đức Hồng Y Etchegaray với sứ vụ đặc biệt tới Baghdad (15^th Feb.) và Đức Hồng Y Pio Laghi tới Washington (3^rd – 9^th March). “Tháng Hai của Vị Giáo Hoàng này” đã chấm dứt ở cuộc gặp gỡ Đức Hồng Y J. L. Tauran cùng với 74 vị đại sứ và ngoại giao trên khắp thế giới; với tư cách là Bí Thư Đặc Trách Các Mối Liên Hệ Chư Quốc, “Bộ Trưởng Ngoại Vụ” của Đức Giáo Hoàng là Đức Hồng Y Tauran đã lên tiếng kêu gọi để tránh chiến tranh và nhắc nhở tất cả những gì Đức Giáo Hoàng đã nói trong “việc tấn công hòa bình” của ngài.

4- Cuộc Mừng Đại Năm Thánh 2000: một thực tại lịch sử để tưởng nhớ cuộc giáng sinh của Chúa Giêsu Nazareth

… Cuộc Đại Hỷ Mừng Ơn Cứu Chuộc trong Năm 2000, đối với Đức Gioan Phaolô II…  là một thực tại lịch sử nhắc nhở chúng ta về việc xuất hiện của Chúa Giêsu Nazarét và hết mọi sự bao gồm trong biến cố lịch sử này, tức là Ơn Cứu Chuộc, Chứng Từ về Tình Yêu Thiên Chúa cho tới Thập Giá và Phục Sinh, đời sống của Giáo Hội sơ khai, con đường cứu độ được hoàn thành bởi Chúa Cứu Thế, nhờ đó Người đã giới thiệu Giáo Hội của Người như là dấu hiệu và là dụng cụ của mối hiệp nhất nội tại với Thiên Chúa cũng như mối hiệp nhất nội tại của gia đình nhân loại. Cuộc Đại Năm Thánh 2000 nhắc nhở chúng ta về Thánh Địa, về mảnh đất của Chúa Giêsu cũng như về Rôma, nơi của vai trò tông đồ vị Thừa Kế Thánh Phêrô, mối liên hết cho tính xác thực của sứ điệp và của mối hiệp nhất cộng đồng giáo hội. Sứ điệp này đã được tái công thức hóa nơi các Tông Thư Tertio Millenio Adveniente và Novo Millennio Ineunte. Thế nhưng, đối với vị Giáo Hoàng này, cái cần đặt vấn đề nhất đó là việc tạ ơn riêng tư cũng như việc tạ ơn của toàn thể Giáo Hội đối với Chúa Giêsu cũng như đối với cuộc gặp gỡ trong đức tin với Đấng đã yêu thương cho đến cùng, Đấng đã cứu chúng ta và vẫn là một dấu hiệu quá cần thiết trong một thế giới đang càng ngày càng trở nên điếc lác, trong lúc họ cố gắng tổ chức đời sống của mình như thể Thiên Chúa không còn hiện hữu, vì thế lạc lõng mất cả căn tính và chẳng còn ý nghĩa gì nữa.

5- Chú trọng tới Giới Trẻ và ý nghĩa của Ngày Giới Trẻ Thế Giới

Đức Gioan Phaolô II thường thẩm định các thành quả của những Chuyến Tông Du Quốc Tế với thành phần hợp tác viên của mình, để vạch ra những gì đã được thực hiện cách tốt đẹp cũng như để cứu xét những gì cần thay đổi cho những cuộc tông du kế tiếp. Sau chuyến tông du Balan năm 1991, Vị Giáo Hoàng này đã nhận định rằng trong Thánh Lễ ở Warsaw, ở chỗ xa nhất, giới trẻ đến rồi đi, uống bia hay coca-cola, rồi trở lại. “Ngài nhận xét rằng nó không giống như các chuyến tông du trước, đã có một thay đổi nào đó nơi tâm thức của xã hội. ...” …  Ngài rất lưu tâm tới vai trò của giáo dân trong đời sống và sứ vụ của Giáo Hội. Thật là ý nghĩa khi ngài còn là tuyên úy Đại Học ở Cracow, ngài đã khai thác một đoạn ngắn của “tình trạng tan vỡ về chính trị” vào năm 1957 để tổ chức – với sự hợp tác của đức tổng giám mục Cracow, Boleslaw Kominek – một hội nghị chuyên đề trong thành phố cho trên 100 sinh viên đại học khắp Balan (lần đầu tiên từ các thập niên!) về ngay chủ đề “vai trò của giáo dân trong Giáo Hội” (và năm đó xẩy ra trước Công Đồng Chung Vaticanô II!). Sau đó, trong các cuộc nghỉ hè, ngài đã tổ chức linh thao ở địa điểm của các Sơ Ursuline của Roman Union ở Bado Ślaskie  cho nhóm nhỏ hơn một chút thành phần tham dự của hội nghị chuyên đề Wroclaw, chính là để phát động việc “huấn luyện thành phần giáo dân”. Qua việc thành lập Ngày Giới Trẻ Thế Giới, vị Giáo Hoàng này nâng đỡ các hình thức hoạt động khác nhau của thành phần giáo dân trong đời sống và sứ vụ của Giáo Hội, nhờ đó mở đường cho những khởi động rất ý nghĩa vào mấy năm sau đó, trong giáo triều của Đức Biển Đức XVI… 

6- Tính chất đơn sơ nơi kinh nguyện của Đức Gioan Phaolô II

Khi chúng ta nhắc lại những gì Đức Gioan Phaolô II đã hoàn thành, “những biến cố lớn lao” được trộn lẫn với việc tưởng nhớ về các giây phút đơn sơ nguyện cầu, việc nguyện cầu từng là những gì gây lạ lùng thậm chí cho cả những hợp tác viên của ngài. Tôi sẽ chỉ đề cập đến hai sự kiện, xuất phát từ hai giai đoạn khác nhau trong đời sống của ngài. Trong thập niên 1970, tôi là tuyên úy cho các sinh viên ở Đại Học Công Giáo Lublin. Vào lúc mở đầu cho năm học này, vị Hồng Y ở Cracow bấy giờ đã đến tham phần cử hành Thánh Thể ở nhà thờ của đại học ấy, để chính thức khai mạc năm học tại Sảnh Đường lớn, cũng như để dùng bữa trưa. Sau đó, vị Hồng Y này sửa soạn trở về Cracow. Vị Viện Trưởng Đại Học là Cha Krapiec, hộ tống ngài ra xe, nhưng đã dừng lại để nói chuyện với một người khách khác, lâu tới nỗi cả hai đã trễ giờ ra xe. Thế nhưng lạ chưa! Vị Hồng Y đã “biến mất”! Mười phút họ chờ đợi dài như 10 thế kỷ. Vị viện trưởng, vốn quen làm chủ mọi sự, chẳng biết vị Hồng Y ở đâu nữa. Vị này hỏi tôi rằng: “Wojtyla đâu rồi? Đức Hồng Y đã biến mất! Ngài đang ở đâu nhỉ?” Bằng một nụ cười nhẹ nhàng diễu cợt, tôi nhẫn nha không trả lời vị ấy ngay, để chọc vị này một chút. Sau đó tôi bảo vị này rằng: “Ngài có lẽ đến nhà thờ rồi”. Chúng tôi đã đến đó và quả thực chúng tôi thấy Đức Hồng Y đang quì cầu nguyện trước Đàng Thánh Giá.

Một lần khác xẩy ra vào năm 1999, trong chuyến Tông Du Balan lần thứ bảy. Chuyến tông du kéo dài 13 ngày, với 22 chỗ viếng thăm theo chương trình, từ miền Bắc xuống miền Nam của xứ sở này. Một chương trình khá mệt vượt khả năng thể lý của Vị Giáo Hoàng. Một trong những ngày ấy, theo chương trình. Có cuộc làm phép Đền Thánh ở Lichen, Thánh Lễ ở Bydgoszcz, rồi gặp gỡ thành phần đại học, phụng vụ Thánh Tâm Chúa, liên quan tới việc phong chân phước cho Cha Frelichowski ở một thành phố khác, ở Torun, rồi trở về Lichen để ở qua đêm. Một ngày quá ư là bận roan! Bởi vậy, sau bữa tối, dãy phòng ngủ giàng cho phái đoàn của Giáo Hoàng đã đi ngủ ngay. Nhưng Vị Giáo Hoàng lại âm thầm ở trong nhà nguyện lâu thật lâu để cầu nguyện. Ở đó chỉ có 3 người chúng tôi, đó là Đức Giám Mục Chrapek, đặc trách chương trình viếng thăm của hàng giáo phẩm; bản thân tôi với tư cách là “phụ tá”, và vị lãnh đạo an ninh của Vatican là nhân vật nổi tiếng Camillo Cibin. Cuối cùng vị Giáo Hoàng đã ra khỏi nguyện đường để về phòng ngủ của mình. Ông Cibin đã nói cùng tôi rằng: “Cha Andrea, làm ơn mang cho tôi một cái ghế. Thế nhưng là một cái ghế cứng, làm bằng gỗ, chứ không phải cái sofa, hail y cà phê, cà phê đậm, và một quả táo”. Tất cả những điều ấy là để giúp cho ông ta canh cả đêm trước phòng ngủ của vị Giáo Hoàng, một phòng ngủ không đóng hết, để canh chừng xem vị Giáo Hoàng – chẳng những mệt mà còn bị  già yếu – thở có bình thường hay ngài có cần giúp đỡ gì chăng. Sự thánh thiện của bản thân vị Giáo Hoàng này là những gì được sâu xa cảm phục bởi thành phần cộng sự viên thân cận nhất của ngài và điều này thật là ý nghĩa.

7- Di Chúc của Đức Gioan Phaolô II

Đức Gioan Phaolô II đã ý thức về sự kiện là chúng ta đang trải qua một thời điểm thử thách của lịch sử, một thời điểm mà vị Thừa Kế Thánh Phêrô có nhiệm vụ phải củng cố đức tin, thế nhưng ngài đồng thời cũng ý thức thấy được sự kiện là khía cạnh quan trọng nhất ở chỗ cần phải lệ thuộc vào Thiên Chúa. Di chúc ngài viết vào năm 1979, và là bản di chúc ngài đã điều chỉnh hằng năm, trong các tuần phòng, cống hiến cho chúng ta một chứng từ mãnh liệt về điều này. Từ ngày 24/2 đến ngày 1/3 năm 1980, ngài đã viết:

”24.II-1.III.1980. Trong những tuần phòng này, tôi đã suy tư về sự thật của Thiên Chức Linh Mục Chúa Kitô liên quan tới Cuộc Vượt Qua, đối với mỗi người chúng ta, tức là giờ chết của chúng ta. Đối với chúng ta, việc ra khỏi đời này – để được tái sinh vào đời sau, vào thế giới mai hậu, dấu hiệu hùng hồn (ngài thêm chữ quyết liệt bên trên chữ dấu hiệu) – là cuộc Phục Sinh của Chúa Kitô. (…) Những khoảng thời gian chúng ta sống đã trở thành những gì là khó khăn và lo âu khôn tả. Đời sống của Giáo Hội cũng trở nên khó khăn và căng thẳng, một thứ thử thách đặc biệt của những thời điểm ấy – đối với thành phần tín hữu cũng như đối với các vị mục tử. Ở một số xứ sở (như xứ sở tôi đọc thấy trong tuần phòng), Giáo Hội thấy mình ở vào một thời điểm bị bách hại như cuộc bách hại của các thế kỷ đầu tiên, có thể còn hơn thế nữa, theo mức độ dữ tợn và hận thù. Sanguis martyrum – semen christianorum máu tử đạo – hạt giống Kitô hữu. Ngoài ra, rất đông con người vô tội đã biến mất, thậm chí ngay ở xứ sở chúng ta đang sống đây…

Một lần nữa, tôi muốn ký thác bản thân tôi hoàn toàn cho ân sủng Chúa. Ngài là Đấng sẽ quyết định khi nào và cách nào tôi cần phải chấm dứt cuộc đời trần gian của mình và thừa tác mục vụ của mình. Trong khi sống cũng như lúc chết, Totus Tuus, nhờ Đấng Vô Nhiễm Tội. Bằng việc sẵn sàng chấp nhận cái chết này, tôi hy vọng rằng Chúa Kitô ban cho tôi ân sủng cho việc qua đi cuối cùng này, tức là cho cuộc Vượt Qua (của tôi). Tôi cũng hy vọng rằng Người làm cho ân sủng ấy trở thành hữu dụng vì lý do quan trọng hơn tôi đang phục vụ, đó là phần rỗi của con người, việc bảo vệ gia đình nhân loại, nơi tất cả mọi quốc gia cũng như nơi tất cả mọi dân tộc (trong số đó tôi đặc biệt nghĩ đến xứ sở trần gian của tôi), hữu ích cho những ai đặc biệt được trao phó cho tôi, trong Giáo Hội, cho vinh quang của Vị Thiên Chúa này”.

Vào ngày 5/3/1982, ngài đã thêm như thế này:

“Cuộc cố sát mạng sống của tôi, hôm 13.V.1981, đã xác định đặc biệt chính xác những lời được viết trong tuần phòng 1980 (24.II – 1.III). Tôi cảm thấy càng sâu xa hơn là tôi hoàn toàn ở trong Tay Thiên Chúa – và tôi vẫn liên tục sẵn sàng đối với Chúa của tôi, ký thác bản thân mình cho Người nơi Người Mẹ Vô Nhiễm của Người (Totus Tuus)”.

Thế rồi vào ngày 17/3 của Đại Năm Thánh 2000, ở khoản số 3 ngài viết:

“Như mọi năm, trong tuần phòng, tôi đọc lại di chúc của tôi về ngày 6.III.1979. Tôi tiếp tục giữ các khoản chất chứa trong đó. Những gì được thêm thắt, vào thời gian và trong các tuần phòng sau đó, tạo nên một phản ảnh về tình trạng khó khăn và căng thẳng đánh dấu thập niên 1980. Từ mùa thu năm 1989, tình trạng này đã đổi thay. Thập niên cuối cùng của thế kỷ qua đã được thoát khỏi những căng thẳng trước kia; điều này không có nghĩa là không còn những vấn đề hay những khốn khó mới. Một cách đặc biệt, chớ gì Đấng Quan Phòng Thần Linh được chúc tụng về tình trạng ấy, ở chỗ giai đoạn ‘chiến tranh lạnh’ đã chấm dứt mà không xẩy ra xung đột bạo lực nguyên tử, một thứ đe dọa đè nặng trên thế giới trong giai đoạn trước đó” (những chỗ gạch dưới do chính Đức Giáo Hoàng muốn nhấn mạnh).

8- Một khía cạnh thiết yếu của vị tân Chân Phước: “Thiên Chúa là nền tảng của tất cả những gì chúng ta nỗ lực”

Đây là một khía cạnh thiết yếu, nếu người ta muốn hiểu biết sâu xa hơn con người vị tân Chân Phước của Giáo Hội, Đức Karol Wojtyla – Gioan Phaolô II. Nền tảng của tất cả những gì chúng ta nỗ lực đều ở nơi Thiên Chúa. Chúng ta được bao phủ bởi tình yêu thần linh, bởi những thành quả của Ơn Cứu Chuộc và Cứu Độ. Thế nhưng chúng ta cần phải giúp cho con người được sâu xa hơn trong chính Thiên Chúa; chúng ta cần phải làm mọi sự có thể để có được những thái độ riêng tư và xã hội sâu xa trong thực tại của Thiên Chúa. Điều này đòi phải nhẫn nại, thời gian và khả năng thấy mọi sự bằng ánh mắt của Thiên Chúa.

Cuộc hành hương cuối cùng ngắn ngủi của Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II ở Balan, đúng hơn ở “xứ sở nhỏ bé” của ngài, tức ở Cracow, Wadovice và Đường Thánh Giá (ở Kalwaria Zebrzydowska), đã cho thấy một quyết tâm, cũng là một tính chất sắc bén về thiêng liêng “trong tiến trình chín mùi qua thời gian” nhờ đó tất cả nhân loại, nhất là cộng đồng giáo hội và Kitô hữu, có thể hiểu được hoàn toàn hơn một số khía cạnh nền tảng của đức tin. Từ ban đầu của giáo triều mình, vào năm 1978, Đức Gioan Phaolô II thường nói ở trong các bài giảng của mình về tình thương của Thiên Chúa. Điều này đã trở thành đề tài cho bức thông điệp thứ hai của ngài, Giầu Lòng Thương Xót, năm 1980. Ngài đã thấy rằng nền văn hóa tân tiến cùng với ngôn ngữ của nó không còn chỗ cho tình thương, coi tình thương như là một cái gì đó xa lạ; chúng cố gắng ghi khắc tất cả mọi sự theo thứ hạng về công lý và luật pháp. Thế nhưng vấn đề này vẫn không đủ, vì nó không phải là những gì về thực tại của Thiên Chúa.  

9- Ký thác thế giới cho Lòng Thương Xót Chúa

… Vào tháng Tám năm 2002, ở Lagiewniki, nơi Nữ Tu Faustina đã sống và qua đời, Đức Gioan Phaolô II đã hiến dâng thế giới cho Lòng Thương Xót Chúa, bằng lòng tin tưởng vô biên vào Thiên Chúa Tình Thương, vào Đấng đã từng là nguồn phấn khởi cũng là mãnh lực cho việc ngài phục vụ với vai trò là vị Thừa Kế Thánh Phêrô.

Chính là Chúa Thánh Thần, Đấng Ủi An và là Thần Chân Lý, Đấng hướng dẫn chúng ta theo những đường nẻo của Lòng Thương Xót Chúa. Bằng việc làm cho thế gian nhận ra những gì “liên quan đến tội lỗi, sự công chính và việc phân xử” (Jn 16:8), Ngài cũng làm tỏ hiện tất cả ơn cứu độ trong Chúa Kitô. Việc “thuyết phục” liên quan đến tội lỗi này có liên hệ nhị trùng với Thập Giá Chúa Kitô. Một mặt, Thánh Linh khiến cho chúng ta, nhờ Thập Giá của Chúa Kitô, có thể nhìn nhận tội lỗi, hết mọi tội lỗi, nơi tất cả chiều kích sự dữ chất chứa và tiềm ẩn nơi tội lỗi. Mặt khác, Thánh Linh cho phép chúng ta, cũng nhờ Thập Giá Chúa Kitô, thấy được tội lỗi theo chiều kích của mysterium pietatis, tức là chiều kích mầu nhiệm tình yêu nhân hậu và thứ tha của Thiên Chúa (x Thông Điệp Dominum et vivificantem, 32). Như thế, việc “thuyết phục liên quan đến tội lỗi” này cũng trở thành một niềm xác tín là tội lỗi có thể bị loại trừ và con người có thể phục hồi phẩm vị của mình là con cái dấu yêu của Thiên Chúa. Thật vậy, Thập Giá “là việc Thiên Chúa hạ mình thẳm sâu nhất xuống với con người […]. Thập giá chẳng khác gì một sự giao chạm của tình yêu hằng hữu trên những vết thương đau trong cuộc sống của con người” (Dives in misericordia, 8). Tảng đá nền của Ngôi Đền Thờ này sẽ mãi mãi nhắc nhở cho chúng ta về chân lý này, vì nó được mang về đây từ Núi Canvê, như thể từ chân Cây Thập Giá là nơi Chúa Giêsu Kitô đã chiến thắng tội lỗi và sự chết. Thế giới ngày nay cần đến tình thương của Thiên Chúa biết bao! Nơi hết mọi lục địa, từ vực sâu khốn khổ của loài người, tiếng kêu cầu xót thương dường như đang vang dậy. Nơi nào thù hằn và đòi rửa hận thống trị, nơi nào chiến tranh mang lại đau thương và chết chóc cho thành phần vô tội, thì ở đó cần đến ân sủng tình thương để ổn định lòng trí con người và tạo lập hòa bình. Nơi nào thiếu hụt lòng trọng kính sự sống và phẩm vị con người thì ở đó cần đến tình yêu nhân hậu của Thiên Chúa, Đấng mà trong ánh sáng của Ngài, chúng ta thấy được giá trị khôn tả của hữu thể con người. Cần phải có tình thương để bảo đảm rằng hết mọi bất công trên thế giới này sẽ được kết thúc trong chân lý rạng ngời. Thế nên, hôm nay đây, tại Đền Thánh này, Tôi xin long trọng ký thác thế giới cho Lòng Thương Xót Chúa. Tôi làm như vậy với một lòng thiết tha mong ước thấy sứ điệp của tình yêu nhân hậu Thiên Chúa, được loan báo nơi đây qua Thánh Faustina, cũng được tất cả mọi dân tộc trên thế giới biết đến và làm cho lòng họ tràn đầy niềm hy vọng. Chớ gì sứ điệp này, từ nơi đây, chiếu tỏa ra cho quê hương thân yêu của chúng ta cũng cho khắp thế giới. Chớ gì lời hứa quyết của Chúa Giêsu được nên trọn, ở chỗ, từ nơi đây phải chiếu giãi ra “tia sáng sửa soạn thế giới cho lần đến cuối cùng của Cha” (x Nhật Ký, 1732).