Đức Giáo Hoàng Biển Đức XVI – tiếp tục loạt bài giáo lý về Cầu Nguyện Thứ Tư 25/1/2012 – bài thứ 20 về Lời Cầu Nguyện Tư Tế của Chúa Giêsu kết Bữa Tiệc Ly

 

 [Video]

 

Anh chị em thân mến,

 

Trong buổi Giáo Lý hôm nay, chúng ta sẽ tập trung chú ý của chúng ta vào lời cầu nguyện Chúa Giêsu ngỏ cùng Cha trong “Giờ” tôn dương của Người và vinh hiển của Người (cf Jn 1:26). Như Sách Giáo Lý của Giáo Hội Công Giáo khẳng định: “Truyền thống Kitô giáo có lý để gọi kinh nguyện này là kinh nguyện ‘tư tế’ của Chúa Giêsu. Nó là kinh nguyện của Vị Thượng Tế chúng ta, bất phân ly với hy tế của Người, với cuộc Vượt Qua của Người về cùng Cha là Đấng Người được hoàn toàn ‘thánh hiến’” (số 2747).

 

Lời cầu nguyện này của Chúa Giêsu có thể được hiểu cái chiều sâu đặc biệt phong phú của nó, nếu chúng ta coi lời cầu này căn cứ vào bối cảnh của lễ xá tội là Yom Kippur của dân Do Thái. Vào ngày đó, Vị Thượng Tế thực hiện việc xá tội, trước hết cho chính bản thân mình, rồi cho hàng tư tế, và sau cùng cho toàn thể cộng đồng dân chúng. Mục đích là để phục hồi lại cho dân Yến Duyên (Israel), sau những vấp phạm của một năm, ý thức hòa giải cùng Thiên Chúa, ý thức là dân tuyển chọn, ‘một dân tộc thánh thiện’ giữa các dân nước khác. Lời cầu nguyện của Chúa Giêsu, được trình thuật ở đoạn 17 của Phúc Âm theo Thánh Gioan, thích ứng với cấu trúc của lễ này. Vào đêm hôm ấy, Chúa Giêsu hướng về Cha khi Người hiến dâng chính mình Người. Người, tư tế và hy tế, cầu cho chính bản thân mình, cho các tông đồ và cho tất cả những ai sẽ tin vào Người, cho Giáo Hội xuyên suốt các thời đại (x Jn 17:20).

 

Lời cầu nguyện được Chúa Giêsu dâng lên cho chính bản thân mình này, đó là lời cầu xin cho việc Người được vinh hiển, cho việc Người được “tôn dương” trong “Giờ” của Người. Thật vậy, không phải chỉ là lời cầu xin, mà còn là lời tuyên bố việc Người hoàn toàn sẵn sàng tự nguyện và dấn thân cho dự án của Thiên Chúa Cha, một dự án cần phải được hoàn tất bằng việc Người hiến mình chịu chết và phục sinh.

 

Cái “Giờ” này được bắt đầu bằng việc phản bội của Giuđa (cf. Jn 13:31), và đạt đến tuyệt đỉnh nơi việc về trời cùng Cha (Jn 20:17). Chúa Giêsu nhận định về việc Giuđa ra khỏi nhà tiệc ly bằng những lời này: “Giờ đây Con Người được vinh hiển, và trong Người Thiên Chúa cũng được hiển vinh” (Jn 13:31). Không phải là tình cờ mà Người đã mở đầu lời nguyện tư tế khi thốt lên rằng: “Lạy Cha, giờ đã đến: xin hãy tôn vinh Con để Con cũng được tôn vinh Cha” (Jn 17:1). Việc tôn vinh Chúa Giêsu xin cho bản thân mình đây, với tư cách là vị Thượng Tế, là cửa ngỏ tiến vào việc hoàn toàn vâng phục Cha, một đức tuân phục dẫn Người đến chỗ hoàn trọn vai trò làm con của Người: “Lạy Cha, giờ đây xin hãy tôn vinh Con nơi Cha, thứ vinh quang Con đã có trước khi thế gian được tạo thành” (Jn 17:5). Việc sẵn sàng này, cùng với lời cầu xin ấy, làm nên tác động đầu tiên của vai trò tân tư tế của Chúa Giêsu, đó là việc hoàn toàn hiến mình trên Thập Tự Giá, và chính ở trên Thập Tự Giá này – bằng tác động yêu thương tột độ – mà Người đã được tôn vinh, vì tình yêu thực sự vinh quang đích thực, là vinh quang thần linh.  

 

Giây phút thứ hai của lời cầu nguyện này, đó là việc Chúa Giêsu chuyển cầu cho các môn đệ bấy giờ đang ở với Người. Họ là những người được Chúa Giêsu thưa cùng Cha rằng: “Con đã tỏ danh Cha cho những kẻ Cha đã trao cho Con trên thế gian; họ là của Cha và Cha đã ban họ cho Con, và họ đã tuân giữ lời Cha” (Jn 17:6). “Việc tỏ danh Thiên Chúa cho con người” là việc hiện thực hóa một sự hiện diện mới của Cha giữa dân của Người nơi nhân loại. “Việc tỏ ra” này chẳng những là một ngôn từ; nơi Chúa Giêsu, nó là một thực tại; Thiên Chúa ở với chúng ta và bởi đó danh thánh này – sự hiện diện của Ngài với chúng ta, việc Ngài ở với chúng ta – được “hiện thực”. Do đó, việc tỏ ra này được hoàn trọn nơi việc Nhập Thể của Lời. Nơi Chúa Giêsu, Thiên Chúa hóa thành nhục thể nhân loại: Ngài làm cho chính bản thân mình gần gũi một các đặc biệt và mới mẻ. Và việc hiện diện này đạt tới tột đỉnh của nó, nơi hy tế Chúa Giêsu hiến dâng trong cuộc Người Vượt Qua từ chết chóc tới phục sinh.

 

Ở tâm điểm của lời nguyện chuyển cầu và xá giải này cho các môn đệ là lời cầu xin thánh hóa; Chúa Giêsu thưa cùng Cha rằng: “Họ không thuộc về thế gian, như Con không thuộc về thế gian. Xin hãy thánh hóa họ trong chân lý. Như Cha đã sai Con đến thế gian thế nào, Con cũng sai họ vào thế gian như vậy. Và vì họ Con tự hiến, để họ cũng được thành hóa trong chân lý” (Jn 17:16-19). Tôi xin hỏi: ở đây “thánh hóa” nghĩa là gì? Trước hết và trên hết, cần phải nói rằng, theo nghĩa hẹp, thì chỉ một mình Thiên Chúa mới “Thánh hóa” hay “Thánh hảo”. Vị thế thánh hóa nghĩa là biển chuyển một thực tại – một con người hoặc một sự vật – thành sở hữu của Thiên Chúa. Và nơi việc biến chuyển này có hai khía cạnh bổ khuyết cho nhau: một đàng là việc chuyển khỏi những gì là chung, một việc phân ly, một việc “tách rời“ khỏi lãnh giới của đời sống tư riêng con người, để được hoàn toàn hiến dâng cho Thiên Chúa; và đàng khác, việc phân ly này, việc chuyển biến sang lãnh giới của Thiến Chúa này, tiêu biểu cho “việc sai đi”, cho sứ vụ; chính vì được hiến dâng cho Thiên Chúa, là thực tại, mà con người được thánh hóa hiện hữu “cho” người khác; họ được hiến mình cho người khác.

 

Hiến mình cho Thiên Chúa có nghĩa là không còn hiện hữu cho bản thân mình nữa, mà là cho tất cả mọi người. Kẻ được thánh hóa, như Chúa Giêsu, được tách khỏi thế gian và được giành riêng cho Thiên Chúa liên quan đến một công việc, và đó là chính lý do tại sao Người hoàn toàn thuận lợi cho tất cả mọi người. Đối với các môn đệ, các vị sẽ tiếp tục sứ vụ của Chúa Giêsu, sẽ được hiến dâng cho Thiên Chúa để dấn thân cho tất cả mọi người. Vào tối Phục Sinh, Đấng Phục Sinh hiện ra với các môn đệ của Người đã nói cùng họ rằng: “Bình an cho các con! Như Cha đã sai Thày thế nào thì Thày cũng sai các con như vậy” (Jn 20:21).

 

Tácđộng thứ ba của lời cầu nguyện tư tế này nới rộng tầm mắt của chúng ta tới tận cùng thời gian. Nơi tác động này, Chúa Giêsu hướng về Cha, để chuyển cầu cho tất cả những ai sẽ lãnh nhận đức tin, nhờ việc truyền giáo được các tông đồ khai mở, và được tiếp tục suốt giòng lịch sử: “Con không chỉ cầu cho họ, mà còn cầu cho những ai tin Con nhờ lời của họ”. Chúa Giêsu cầu nguyện cho Giáo Hội qua mọi thời đại, Người cầu cả cho chúng ta nữa (Jn 17:20). Sách Giáo Lý của Giáo Hội Công Giáo nhận định rằng: “Chúa Giêsu đã hoàn trọn tất cả lời của Cha; lời cầu nguyện của Người, cũng như hy tế của Người, vươn dài nới rộng cho đến tận cùng thời gian. Lời cầu nguyện về giờ khắc này làm tràn đầy cả thời tận cùng, và mang thời điểm này đến chỗ tột đỉnh” (số 2749).

 

Vị trí chính yếu nơi lời nguyện tư tế của Chúa Giêsu giành cho các môn đệ của Người qua các thế hệ là để cho mối hiệp nhất trong tương lai của tất cả những ai sẽ tin tưởng vào Người. Mối hiệp nhất này không phải là một sản phẩm của thế gian. Nó hoàn toàn xuất phát từ mối hiệp nhất thần linh, và đến với chúng ta từ Cha qua Con và trong Thánh Linh. Chúa Giêsu xin một tặng ân xuất phát từ Trời, và có tác hiệu thật sự cùng hữu hình trên thế gian. Người cầu rằng “để họ tất cả được hiệp nhất nên một; như Cha ở trong Con và như Con ở trong Cha, để họ cũng được ở trong chúng ta, nhờ đó thế gian tin rằng Cha đã sai Con” (Jn 17:21).

 

Một mặt thì mối hiệp nhất Kitô giáo là một thực tại tiềm tàng trong lòng của các tín hữu. Thế nhưng, đồng thời, nó cần phải trở nên hữu hình trong lịch sử một cách hoàn toàn minh nhiên; nó cần phải trở nên hữu hình, để thế gian có thể tin tưởng; nó có một đích điểm rất thực tiễn và cụ thể – nó cần phải trở nên hữu hình để tất cả mọi người có thể thực sự nên một. Mối hiệp nhất của các môn đệ tương lai này, vì là mối hiệp nhất với Chúa Giêsu – Đấng Cha đã sai vào thế gian – cũng là nguồn mạch nguyên thủy cho tác hiệu truyền giáo của Kitô hữu trên thế gian.

 

Chúng ta có thể nói rằng, việc thành lập Giáo Hội được hoàn thành nơi lời cầu nguyện tư tế của Chúa Giêsu…, vì chính ở nơi đây, qua tác động của Bữa Tiệc Ly, Chúa Giêsu kiến tạo nên Giáo Hội. “Giáo Hội là gì nếu không phải là cộng đồng môn đệ, thành phần lãnh nhận mối hiệp nhất của mình nhờ niềm tin tưởng vào Chúa Giêsu Kitô, như Đấng Cha sai và được tham phần với sứ vụ của Chúa Giêsu, trong việc dẫn thế gian về nhận biết Thiên Chúa – nhờ đó cứu thế gian?” Ở đây chúng ta thấy một định nghĩa thật sự về Giáo Hội. “Giáo Hội được sinh ra từ lời cầu nguyện của Chúa Giêsu. Thế nhưng lời cầu nguyện này không phải chỉ là lời nói; nó là một tác động nhờ đó ‘thánh hóa’ chính Người, tức là, Người ‘thánh hóa’ chính Người cho thế gian được sự sống” (cf. Jesus of Nazareth, Vol. II p. 101ff).

 

Chúa Giêsu cầu nguyện cho các môn đệ được hiệp nhất nên một. Chính vì mối hiệp nhất này, được lãnh nhận và ấp ủ, mà Giáo Hội có thể hành trình “trong thế gian”, song không “thuộc về thế gian” (cf. Jn 17:6), và thực hiện sứ vụ đã trao phó cho mình, nhờ đó thế gian tin tưởng vào Con, cũng như vào Cha là Đấng đã sai Người. Vậy Giáo Hội trở thành nơi tiếp tục chính sứ vụ của Chúa Kitô, đó là dẫn “thế gian” ra khỏi cái xa cách Thiên Chúa và chính mình, ra khỏi tội lỗi, để nó trở thành thế giới của Thiên Chúa.

 

Anh chị em thân mến, chúng ta đã lấy một phần trong cái hết sức phong phú nơi lời nguyện tư tế của Chúa Giêsu, là những gì tôi mời gọi anh chị em hãy đọc và suy nghĩ, nhờ đó nó hướng dẫn chúng ta trong việc đối thoại với Chúa, nó dạy chúng ta cầu nguyện. Bởi thế, cả chúng ta nữa, trong lời cầu nguyện của mình, hãy xin Chúa giúp chúng ta tham phần trọn vẹn hơn nữa vào dự án Người giành cho từng người chúng ta. Chúng ta hãy xin Người giúp để chúng ta được “thánh hiến” cho Người, nhờ đó chúng ta càng ngày càng thuộc về Người, hầu chúng ta có thể yêu thương người khác hơn nữa – những ai gần chúng ta cũng như những ai xa cách chúng ta; chúng ta hãy xin Người giúp để chúng ta luôn có thể hướng lời nguyện cầu của chúng ta về những chiều kích của thế giới, chứ đừng hạn hẹp nó vào những đòi hỏi trợ giúp giải quyết các vấn đề của chúng ta, nhưng nhờ đến tha nhân trước nhan Chúa và học được vẻ đẹp của việc chuyển cầu cho kẻ khác. Chúng ta hãy xin Người tặng ân hiệp nhất hữu hình giữa các tín hữu tin vào Chúa Kitô – chúng ta thiết tha van nài điều này trong Tuần Cầu Cho Mối Hiệp Nhất Kitô Giáo – chúng ta hãy nguyện cầu để chúng ta luôn sẵn sàng đáp ứng cho bất cứ ai đặt vấn đề với chúng ta về niềm hy vọng trong chúng ta (cf. 1 Peter 3:15). Cám ơn anh chị em.

 

 

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch theo tín liệu được Zenit phổ biến ngày 25/1/2012