Đức Giáo Hoàng Biển Đức XVI – tiếp tục loạt bài giáo lý về Cầu Nguyện Thứ Tư 1/2/2012 – bài thứ 21 về Lời Cầu Nguyện của Chúa Giêsu trong Vườn Cây Dầu

 

[Video]

 

Anh chị em thân mến,

 

Hôm nay tôi muốn nói về lời cầu nguyện của Chúa Giêsu ở Gethsenmae trong Vườn Cây Dầu. Khung cảnh của bài trình thuật phúc âm về lời cầu nguyện này rất có ý nghĩa. Chúa Giêsu lên đường đến Núi Cây Dầu sau Bữa Tiệc Ly, trong khi Người cùng với các môn đệ cầu nguyện. Thánh Ký Marcô thuật lại rằng: “Khi họ hát bài thánh ca họ đi lên Núi Cây Dầu” (14:26). Việc hát này ám chỉ tới việc hát một số bài Thánh Vịnh Hallel. Đó là những bài Thánh Vịnh tạ ơn Thiên Chúa về việc giải phóng Yến Duyên khỏi cảnh nô lệ, và là một lời van xin giúp đỡ trước những gian nan, và đe dọa luôn mới mẻ và đang xẩy ra. Con đường đến Gethsename được rải rác những lời bày tỏ của Chúa Giêsu, khiến cho chúng ta cảm thấy một số mệnh chết chóc đang chực chờ, cùng với tình trạng tan tác sắp tới của các môn đệ.

 

Khi tiến tới khu vườn này của Núi Cây Dầu, cũng vào đêm hôm đó, Chúa Giêsu dọn mình cầu nguyện riêng. Thế nhưng, bấy giờ đã xẩy ra một cái gì đó mới mẻ: Người dường như không muốn ở một mình. Trong nhiều trùng hợp, Chúa Giêsu rút lui khỏi đám đông, cũng như khỏi các môn đệ của mình, ở lại “một nơi quạnh hiu” (cf Mk 1:35), hay lên đồi núi, như Thánh Marcô nói (cf Mk 6:46). Tuy nhiên, ở Gethsename Người lại kêu gọi Phêrô, Giacôbê và Gioan hãy ở gần Người. Họ là những người môn đệ được Người kêu gọi ở với Người trên Núi Biến Hình (cf Mk 9:2-13). 

 

Việc gần gũi này của ba vị trong lần nguyện cầu ở Gethsename là điều quan trọng. Cũng vào đêm hôm ấy, Chúa Giêsu sẽ cầu nguyện “một mình” cùng Cha, vì mối liên hệ của Người với Ngài hoàn toàn đặc thù và chuyên biệt: nó là một mối liên hệ của Người Con Duy Nhất, có thể nói rằng đặc biệt vào đêm hôm ấy không ai có thể thực sự đến gần Người Con này, Đấng đến với Cha bằng một căn tính hoàn toàn đặc thù chuyên biệt của mình.

 

Tuy nhiên, mặc dù “một mình” đến nơi Người sẽ dừng lại để nguyện cầu, Chúa Giêsu cũng muốn rằng ít là 3 vị môn đệ này ở gần đâu đấy, trong một mối liên hệ chặt chẽ hơn với Người. Nó là một sự gần gũi về không gian, một yêu cầu liên kết trong giây phút Người cảm thấy cái chết đang tiến đến. Thế nhưng, trên hết, nó là một sự gần gũi trong nguyện cầu, một sự gần gũi mà, một cách nào đó, bày tỏ việc các vị ở với Người vào ngay lúc Người sửa soạn hoàn tất ý muốn của Cha Người cho tới cùng; và nó là một lời mời gọi với hết mọi môn đệ hãy theo Người trên đường Thập Giá. Vị Thánh Ký Marcô thuật lại rằng: “Và Người đã dẫn theo mình Phêrô và Giacobê với Gioan, rồi bắt đầu cảm thấy hết sức buồn phiền và trăn trở. Và Người đã nói cùng các vị rằng: “Linh hồn Thày cảm thấy buồn đến nỗi chết đi được; các con hãy ở lại đây và hãy tỉnh thức” (14:33-34).

 

Nơi những lời Người ngỏ cùng ba vị, một lần nữa, Chúa Giêsu bày tỏ bản thân mình bằng ngôn ngữ Thánh Vịnh: “Linh hồn Thày rất ư là buồn phiền” là lời diễn tả ở Thánh Vịnh 43 (câu 5). Việc mãnh liệt cương quyết “cho tới chết” còn nhắc lại một tình trạng mà nhiều người đã được Thiên Chúa sai đến trong Cựu Ước, đã cảm thấy và bày tỏ ra trong lời cầu nguyện của họ. Thật vậy, không phải là hiếm thấy xẩy ra tình trạng hận thù, ruồng bỏ và bách hại kèm theo sứ vụ họ được Thiên Chúa ủy thác. Moisen đã cảm thấy một cách thê thảm cơn thử thách ông trải qua, khi ông dẫn dắt dân Yến Duyên trong sa mạc, và ông thưa cùng Thiên Chúa rằng: “Tôi không thể một mình mang gánh nặng đám dân này, gánh nặng này quá sức chịu đựng của tôi; nếu Ngài đối xứ với tôi như thế thì xin hãy lập tức giết tôi đi, nếu tôi đẹp lòng Ngài” (Num 11:14-15). Tiên Tri Elia cũng chẳng dễ dàng gì, trong việc thi hành phụng sự Thiên Chúa và dân của Ngài. Cuốn Sách Thứ Nhất Chư Vương đã thuật lại rằng: “Chính ông đi một ngày đàng vào trong hoang địa, và đến ngồi dưới một cây chổi; và ông đã xin cho ông chết đi mà rằng: ‘Thôi đủ rồi; giờ đây, Chúa ơi, xin cất đi mạng sống của tôi; vì tôi không khá hơn cha ông của mình” (19:4).

 

Những lời của Chúa Giêsu nói cùng 3 người môn đệ là Người sẽ ở kề cận trong khi cầu nguyện ở Gethsename cho thấy nỗi lo sợ và sầu thương Người cảm thấy trong “Giờ” đó; chúng cho thấy Người cảm thấy một cảm giác cô quạnh hết sức sâu xa, chính vào lúc dự án của Thiên Chúa đang được hiện thực. Và, tất cả những gì là kinh khủng của con người trước cái chết của Người, cái tàn nhẫn chắc chắn phải có của nó, cùng với việc nhận thức về gánh nặng của sự dữ, là những gì chụp lên đời sống của chúng ta, đều được thâu tóm lại trong nỗi sợ hãi và buồn thương của Chúa Giêsu.

 

Sau lời mời gọi ngỏ cùng ba vị này, trong việc ở lại và tỉnh thức cầu nguyện, Chúa Giêsu “một mình” hướng về Cha. Thánh Ký Marcô nói cho chúng ta biết rằng, “đi xa hơn một chút, Người phục xuống đất mà nguyện rằng, nếu được thì xin cho giờ này qua đi khỏi Người” (14:35). Chúa Giêsu phục xuống đất: Đó là một cử chỉ nguyện cầu bày tỏ việc tuân phục ý muốn của Cha – một thái độ hoàn toàn tin tưởng phó mình cho Ngài. Đó là một cử chỉ được lập lại ở đầu việc Cử Hành Cuộc Khổ Nạn của Chúa trong Thứ Sáu Tuần Thánh, cũng như ở những lúc tuyên khấn đan tu, và những lễ truyền chức phó tế, linh mục và giám mục, để diễn tả qua việc nguyện cầu, cũng như qua cách thức về thể lý, việc hoàn toàn phó mình cho Thiên Chúa và tin tưởng nơi Ngài. Đó không phải chỉ là nỗi sợ hãi và sầu thương của một con người đứng trước cái chết; nó là một tình trạng giao động nội tâm của Người Con Thiên Chúa, Đấng thấy được cơn lụt kinh hoàng của sự dữ mà Người phải tự gánh chịu để thắng vượt nó, để tước đoạt quyền lực của nó.

 

Các bạn thân mến, trong nguyện cầu, cả chúng ta nữa mới có thể mang đến trước nhan Thiên Chúa những cuộc đối chọi của chúng ta, nỗi khổ đau của những trường hợp nào đó, của những ngày nào đó, việc hằng ngày bước theo chân Người, việc làm Kitô hữu, cũng như gánh nặng của sự dữ chúng ta thấy được trong bản thân mình và chung quanh chúng ta, nhờ đó, Ngài có thể ban cho chúng ta niềm hy vọng, để Người làm cho chúng ta cảm thấy Người gần gũi với chúng ta, và ban cho chúng ta một chút ánh sáng trên con đường sự sống.

 

Chúa Giêsu tiếp tục lời cầu nguyện của Người rằng: “Abba, Cha ơi! Tất cả mọi sự đều có thể đối với Cha; xin hãy cất chén này khỏi Con; nhưng không phải là những gì Con muốn, mà là những gì Cha muốn” (14:36). Trong lời kêu van này có 3 đoạn hiện lên. Mới đầu, chúng ta thấy việc sử dụng lập lại lời mà Chúa Giêsu sử dụng để ngỏ cùng Thiên Chúa: “Abba! Cha ơi!” (Mk 14:36a). Chúng ta quá rõ là tiếng Abba theo ngôn ngữ Aramaic được sử dụng bởi một con trẻ ngỏ cùng cha của nó, và vì thế nó diễn tả mối liên hệ của Chúa Giêsu với Thiên Chúa Cha, một mối liên hệ êm ái, dịu dàng, tin tưởng và phó thác. Ở giữa của lời van nài này có một yếu tố thứ hai, đó là việc nhận thức về sự toàn năng của Cha – “Tất cả mọi sự đều có thể đối với Cha” – một nhận thức đưa đến lời yêu cầu, trong đó thảm kịch nơi ý muốn nhân loại của Chúa Giêsu trước cái chết và sự dữ xuất hiện: “xin hãy cất chén này khỏi Con”. Thế nhưng, còn có một diễn tả thứ ba trong lời nguyện cầu của Chúa Giêsu, và nó là diễn tả quyết liệt trong đó ý muốn nhân loại của Người hoàn toàn gắn bó với ý muốn thần linh. Thật vậy, Chúa Giêsu đã kết thúc bằng việc mạnh mẽ nói rằng: “nhưng không phải là những gì Con muốn mà là những gì Cha muốn” (Mk 14:36c).

 

Trong mối hiệp nhất của Ngôi Vị thần linh, ý muốn nhân loại này đạt được tầm vóc viên trọn của mình, nơi sự hoàn toàn phó thác cái “Tôi” cho cái “Ngài” của Cha, Đấng được gọi là Abba. Thánh Maximus khẳng định rằng, từ giây phút tạo dựng nên con người nam nữ, ý muốn của nhân loại đã hướng về ý muốn thần linh, và chính ở nơi tiếng “xin vâng” đối với Thiên Chúa, mà ý muốn của con người được trở nên hoàn toàn tự do, và đạt được tầm vóc viên trọn của mình.

 

Tiếc thay, vì tội lỗi, tiếng “xin vâng” này với Thiên Chúa đã được biến thành cuộc chống đối, ở chỗ Adong và Evà đã nghĩ rằng “cái không” với Thiên Chúa là cực điểm của tự do, của việc viên trọn bản thân mình. Trên Núi Cây Dầu, Chúa Giêsu lôi kéo ý muốn của con người trở lại với tiếng “xin vâng” trọn vẹn cùng Thiên Chúa; nơi Ngài, ý muốn tự nhiên hoàn toàn được hội nhập vào chiều hướng được Ngôi Vị Thần Linh ban cho nó. Chúa Giêsu sống sự sống của Người hợp với tâm điểm Ngôi Vị của mình, đó là việc Người là Con Thiên Chúa. Ý muốn nhân loại của Người được kéo vào cái “tôi” của Người Con, Đấng hoàn toàn phó mình cho Cha.

 

Như thế, Chúa Giêsu muốn nói với chúng ta rằng, chỉ ở chỗ tuân hợp ý muốn của mình với ý muốn thần linh, con người mới đạt được cái cao cả của mình, con người mới trở thành “thần linh”; chỉ ở chỗ ra khỏi bản thân mình – chỉ ở tiếng “vâng” của mình với Thiên Chúa – ước muốn của Adong và của tất cả chúng ta mới được nên trọn – mới được hoàn toàn tự do. Đó là những gì Chúa Giêsu hoàn tất ở Gethsename: bằng việc đặt ý muốn nhân loại của mình trong ý muốn thần linh, mới xuất phát con người đích thực và chúng ta mới được cứu độ.

 

Cuốn Tổng Lược Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo rõ ràng dạy rằng: “Việc cầu nguyện của Chúa Giêsu trong cơn sầu thương của Người trong vườn Gethsename, và những lời cuối cùng của Người trên cây Thập Giá, cho thấy chiều sâu của lời cầu nguyện con cái của Người. Chúa Giêsu hoàn trọn dự án yêu thương của Cha, và ôm lấy vào mình tất cả nỗi sầu thương của nhân loại, cùng với tất cả những thỉnh nguyện và chuyển cầu của lịch sử cứu độ. Người trình bày chúng cho Cha, Đấng chấp nhận chúng, và đáp ứng chúng vượt trên tất cả mọi hy vọng, bằng cách phục sinh Con từ trong cõi chết” (số 543). Thật thế, “không có nơi nào trong Thánh Kinh chúng ta có được một minh thức sâu xa trong mầu nhiệm nội tại của Chúa Giêsu, như nơi lời cầu nguyện trên Núi Cây Dầu” (Jesus of Nazareth II, 157).

 

Anh chị em thân mến, mỗi ngày, trong kinh Lạy Cha chúng ta nguyện cầu cho “Ý Cha thể hiện dưới đất cũng như trên trời” (Mt 6:10). Tức chúng ta nhìn nhận rằng, có một ý muốn của Thiên Chúa ở với chúng ta và cho chúng ta, một ý muốn của Thiên Chúa cho đời sống của chúng ta, một ý muốn mà mỗi ngày càng phải trở thành cứ điểm cho ý muốn của chúng ta, cũng như cho con người của chúng ta. Ngoài ra, chúng ta còn nhìn nhận rằng, “trời” là nơi ý muốn của Thiên Chúa được thực hiện, và ‘đất” trở thành “trời’ – i.e., nơi hiện diện của tình yêu, của sự thiện, của sự thật và của sự mỹ thần linh – một khi ý muốn của Thiên Chúa được thực hiện trên trái đất này.

 

Trong lời cầu nguyện của Chúa Giêsu cùng Cha vào đêm kinh hoàng và kỳ lạ ở Gethsename, “đất” đã trở nên “trời”; cái “đất” ý muốn nhân loại của Người, bị rung động vì sợ hãi và buồn thương, được mặc lấy bởi ý muốn thần linh, nhờ đó ý muốn của Thiên Chúa có thể được hoàn tất trên trái đất này. Và điều này là những gì quan trọng đối với cả việc cầu nguyện của chúng ta nữa, ở chỗ, chúng ta cần phải biết phó mình hơn nữa cho sự Quan Phòng thần linh, biết xin Chúa giúp chúng ta tuân hợp ý muốn của chúng ta với ý muốn của Người. Đó là một lời cầu nguyện chúng ta cần phải thực hiện hằng ngày, vì không phải bao giờ cũng dễ dàng phó mình cho ý muốn của Thiên Chúa, dễ dàng lập lại tiếng “xin vâng” của Chúa Giêsu, tiếng “xin vâng” của Mẹ Maria.

 

Các trình thuật Phúc Âm về Gethsename xót xa cho thấy rằng, ba người môn đệ được Chúa Giêsu chọn ở gần với Người đã không thể tỉnh thức với Người, thông phần vào việc nguyện cầu của Người, vào việc Người gắn bó với Cha, và các vị đã bị cái ngủ khống chế. Các bạn thân mến, chúng ta hãy xin Chúa ban cho chúng ta khả năng tỉnh thức với Người trong nguyện cầu; khả năng tuân theo ý muốn của Thiên Chúa mỗi ngày, cho dù ý muốn ấy nói về Thập Giá; và khả năng cảm nghiệm được mối thân tình sâu xa hơn bao giờ hết với Chúa – để một chút “trời” của Thiên Chúa được mang xuống “đất” này. Xin cám ơn các bạn.

 

 

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch theo tín liệu được Zenit phổ biến ngày 1/2/2012