Đức Giáo Hoàng Biển Đức XVI – tiếp tục loạt bài giáo lý về Cầu Nguyện Thứ Tư 23/5/2012 – bài thứ 31 về Lời cầu nguyện của Thánh Linh trong chúng ta: ‘Abba! Lạy Cha!’

 

Anh chị em thân mến,

 

Thứ Tư vừa rồi, tôi đã cho thấy tại sao Thánh Phaolô nói rằng Thánh Linh là một vị đại sư phụ về việc cầu nguyện, và dạy chúng ta ngỏ cùng Thiên Chúa bằng những lời lẽ thân tình của thành phần con cái, khi gọi Ngài là “Abba, Cha ơi”. Đó là những gì Chúa Giêsu đã làm; thậm chí trong giây phút thảm thiết nhất nơi cuộc sống trần gian của Người, Người cũng không bao giờ mất niềm tin tưởng vào Cha, và bao giờ cũng kêu lên Ngài bằng tấm lòng thân mật của một Người Con yêu dấu. Trong Vườn Gethsemane, lúc Người cảm thấy sầu khổ đến chết đi được, Người cầu nguyện rằng: “Abba! Cha ơi! Tất cả đều có thể đối với Cha; xin hãy cất khỏi Con chén này; nhưng không phải là những gì Con muốn mà là những gì Cha muốn” (Mk 14:36).

 

Từ những bước đầu trong cuộc hành trình của mình, Giáo Hội đã lãnh nhận lời kêu cầu này như là của riêng mình, nhất là ở kinh Lạy Cha, là kinh chúng ta hằng ngày xướng lên rằng: “Cha ơi… xin cho ý Cha thể hiện dưới đất cũng như trên trời” (cf Mt 6:9-10). Trong các bức thư của Thánh Phaolô chúng ta thấy nó hai lần. Vị Tông Đồ này, như chúng ta vừa nghe, đích thân bày tỏ cho tín hữu Galata bằng những lời lẽ sau đây: “Và bởi anh  em là con cái, Thiên Chúa đã sai Thần Linh của Con Mình vào lòng anh  em mà kêu lên rằng ‘Abba! Cha ơi!’” (4:6). Và ở tâm điểm của bài thánh ca về vị Thần Linh này, bài thánh ca ở Đoạn 8 Thư gửi tín hữu Rôma, Thánh Phaolô đã khẳng định rằng: “Vì anh  em không lãnh nhân tinh thần tôi tớ nô bộc, trong việc rơi trở lại tình trạng lo âu sợ hãi, nhưng anh  em đã lãnh nhận Thần Linh dưỡng tử của thành phần con cái, nhờ đó, chúng ta kêu lên rằng: ‘Abba! Cha ơi!’” (Rm 8:15). Kitô giáo không phải là một tôn giáo của sợ hãi, mà là của lòng tin tưởng, và của tình yêu mến đối với Người Cha yêu thương chúng ta.

 

Hai câu kết lại này nói với chúng ta về việc sai đến và việc nhận lãnh Thánh Linh, tặng ân của Đấng Phục Sinh làm cho chúng ta trở thành con cái trong Chúa Kitô – Người Con Duy Nhất – và đem chúng ta vào mối liên hệ với Thiên Chúa, một mối liên hệ của niềm tin tưởng sâu xa, như niềm tin tưởng của thành phần con cái; một mối liên hệ con cái tương tự như của Chúa Giêsu, cho dù nguồn gốc của nó khác biệt, và chiều sâu của nó cũng khác nhau, ở chỗ, Chúa Giêsu là Người Con hằng sống của Vị Thiên Chúa hóa thành nhục thể; trái lại, chúng ta trở nên con cái trong Người, nơi thời gian, nhờ đức tin và các Bí Tích Rửa Tội và Thêm Sức; nhờ hai bí tích này chúng ta được chìm ngập vào Mầu Nhiệm Vượt Qua của Chúa Kitô.

 

Thánh Linh là tặng ân quí báu và cần thiết làm cho chúng ta thành con cái của Thiên Chúa, Đấng hiệu năng hóa việc thừa nhận làm con cái mà tất cả loài người được kêu gọi lãnh nhận, vì, như phúc lành thần linh được chất chứa trong Thư gửi tín hữu Êphêsô nói rằng: Thiên Chúa là Đấng, trong Đức Kitô, “đã chọn chúng ta trước khi thế giới được tạo thành, để chúng ta trở nên thánh hảo và tinh tuyền trước nhan Ngài trong đức ái. Ngài đã tiền định chúng ta trở thành những người con thừa nhận của mình nơi Đức Giêsu Kitô” (1:4).

 

Có lẽ con người ngày nay không thấy được cái đẹp này, cái cao cả và niềm an ủi sâu xa được chất chứa trong chữ “cha”, được chúng ta ngỏ cùng Thiên Chúa khi cầu nguyện, vì hình ảnh người cha ngày nay thường không hiện hữu đủ; và sự hiện diện này thường không tích cực một cách thích đáng, trong cuộc sống hằng ngày. Sự vắng bóng của người cha, chẳng hạn vấn đề một người cha không hiện diện trong đời sống của con cái, là một vấn đề cả thể trong thời đại của chúng ta; và vì thế, nó trở thành khó khăn trong việc hiểu được ý nghĩa sâu xa của những gì ám chỉ Thiên Chúa là một Người Cha đối với chúng ta. Chúng ta có thể học được từ chính Chúa Giêsu, cũng như từ mối liên hệ con cái của Người với Thiên Chúa, một thứ “cha” thực sự nghĩa là gì, và bản chất thực sự của Người Cha là Đấng ở trên trời. Thành phần bình phẩm về tôn giáo đã nói rằng, để nói về “Cha”, về Thiên Chúa, sẽ là một thứ phóng hình về những người cha nhân loại thành những thực tại thiên quốc. Thế nhưng, ngược lại mới đúng: trong Phúc Âm, Chúa Kitô cho chúng ta thấy một người cha là ai, và một người cha đích thực thì như thế nào, nhờ đó, chúng ta có thể cảm thấy được đâu là vai trò làm cha đích thực, và đồng thời biết được vai trò làm cha thực sự. Hãy đọc lời của Chúa Giêsu trong Bài Giảng Trên Núi khi Người nói: “Hãy yêu thương kẻ thù của các con, và hãy cầu nguyện cho những ai bách hại các con, nhờ đó, các con được trở nên con cái của Cha các con là Đấng ở trên trời” (Mt 5:44-45). Chính tình yêu của Chúa Giêsu – một tình yêu thậm chí cho đến tự hiến bản thân mình trên Thập Giá – mạc khải cho chúng ta thấy bản tính chân thực của Thiên Chúa đối với chúng ta: Ngài là Tình Yêu, và cả chúng ta nữa, trong lời cầu nguyện của chúng ta là con cái, tham dự vào tác động yêu thương này, tham dự vào tình yêu của Thiên Chúa, một tình yêu thanh tẩy những ước muốn của chúng ta, và các thái độ hành vị của chúng ta, là những gì có tính chất khép kín, tự mãn và duy ngã của một thứ con người cũ. 

 

Thế nên chúng ta có thể nói rằng trong Thiên Chúa, việc là Cha có hai chiều kích: Trước hết, Thiên Chúa là Cha của chúng ta, vì Ngài là Đấng Hóa Công của chúng ta. Mỗi người chúng ta, hết mọi con người nam và hết mọi con người nữ, là một phép lạ của Thiên Chúa, được Ngài muốn có và được Ngài biết đến từng người. Khi mà Sách Sáng Thế Ký nói rằng, con người được dựng nên theo hình ảnh của Thiên Chúa (cf 1:27), thì những gì sách này muốn diễn tả chính là thực tại này: Thiên Chúa là Cha của chúng ta; đối với Ngài chúng ta không phải là những hữu thể vô danh, phi bản vị; trái lại, chúng ta có một tên gọi. Và một lời từ các Thánh Vịnh luôn tác động tôi khi tôi cầu với thánh vịnh này, đó là lời thánh vịnh gia (Ps 119:73): "Bàn tay của Ngài đã tạo dựng nên tôi và hình thành tôi”. Mỗi người chúng ta có thể nói, theo hình ảnh tuyệt vời này của mối liên hệ bản vị với Thiên Chúa: Bàn tay của Chúa đã dựng nên con và hình thành con. Chúa đã nghĩ đến con và đã tạo dựng nên con và muốn có con”.

 

Thế nhưng, vẫn chưa đủ. Thần Linh của Chúa Kitô mở ra cho chúng ta một chiều kích thứ hai về vai trò làm cha của Thiên Chúa, vượt ra ngoài việc tạo dựng, vì Đức Giêsu là “Người Con” theo nghĩa trọn vẹn nhất, “đồng bản thể với Cha”, như chúng ta tuyên xưng trong Kinh Tin Kính. Trong việc trở nên một con người như chúng ta, bằng việc Nhập Thể, Tử Nạn và Phục Sinh của mình, về phần mình, Đức Giêsu lãnh nhận chúng ta vào nhân tính của Người, cũng như vào việc Người làm Con; nhờ đó, chúng ta cũng được tham dự vào việc đặc biệt thuộc về Thiên Chúa. Chắc chắn là việc làm con cái Thiên Chúa của chúng ta không trọn vẹn việc làm con cái của Đức Giêsu: chúng ta cần phải trở nên như thế mỗi ngày một hơn, qua suốt cuộc sống Kitô hữu của chúng ta, bằng việc gia tăng vấn đề chúng ta theo Chúa Kitô, gia tăng mối hiệp thông của chúng ta với Người, để càng trở nên thân mật hơn nơi mối liên hệ yêu thương với Thiên Chúa Cha, Đấng bảo trì đời sống của chúng ta. Chính thực tại nền tảng này đã được tỏ cho chúng ta biết, khi chúng ta cởi mở bản thân mình cho Thánh Linh, và khi Ngài giúp chúng ta hướng về Thiên Chúa mà nói: “Abba! Cha ơi!” Chúng ta thực sự – vượt lên trên việc tạo dựng – tham phần vào việc thừa nhận; với Đức Giêsu, chúng ta thực sự được liên hiệp trong Thiên Chúa, và là những người con cái một cách mới mẻ và ở một chiều kích mới.

 

Thế nhưng, đến đây, tôi muốn trở lại với 2 đoạn của Thánh Phaolô, đang được chúng ta lưu ý tới liên quan đến tác động của Thánh Linh, nơi việc cầu nguyện của chúng ta; cả ở đây nữa, hai đoạn này tương ứng với nhau, nhưng có những sắc thái hơi khác nhau. Thật vậy trong Thư gửi giáo đoàn Galata, vị Tông Đồ này nói rằng, Thánh Linh là Vị Thần Linh kêu lên trong chúng ta “Abba! Cha ơi!”, Trong Thư gửi giáo đoàn Rôma lại nói rằng chính chúng ta là người kêu lên “Abba! Cha ơi!” Thánh Phaolô muốn chúng ta hiểu rằng, việc cầu nguyện của Kitô hữu không bao giờ, và không khi nào xẩy ra chỉ có một chiều giữa chúng ta với Thiên Chúa, nó không phải chỉ là “tác động của chúng ta”; trái lại, nó là việc bày tỏ của một mối liên hệ hỗ tương, được Thiên Chúa tác hành trước: chính Thánh Linh là Đấng kêu lên trong chúng ta, và chúng ta mới có thể kêu lên vì được Thánh Linh thúc đẩy. Chúng ta không thể nào cầu nguyện, nếu lòng ước mong Thiên Chúa, và lòng ước mong làm con cái của Thiên Chúa, không được in ấn trong tâm can của chúng ta. Từ khi con người hiện hữu, homo sapiens luôn tìm kiếm Thiên Chúa; họ tìm cách nói cùng Thiên Chúa, vì Thiên Chúa đã in ấn chính Bản Thân Ngài nơi tâm can của chúng ta. Vì thế, cái khởi động đầu tiên là của Thiên Chúa, và nhờ Phép Rửa, Thiên Chúa, một lần nữa, tác động trong chúng ta, Thánh Linh tác động trong chúng ta; Ngài là khởi động viên đầu tiên của việc cầu nguyện, nhờ đó, chúng ta có thể thực sự nói với Thiên Chúa, và thưa “Abba” cùng Thiên Chúa. Bởi vậy, sự hiện diện của Ngài hướng việc cầu nguyện của chúng ta và đời sống chúng ta, về những chân trời của Ba Ngôi và của Giáo Hội.

 

Hơn nữa, chúng ta nhận thức – đây là điểm thứ hai – rằng việc cầu nguyện của Vị Thần Linh Chúa Kitô trong chúng ta và của chúng ta trong Ngài, không phải chỉ là một tác động riêng tư; trái lại, nó là một tác động của toàn thể Giáo Hội. Trong việc cầu nguyện, lòng chúng ta mở ra, chúng ta tiến vào mối hiệp thông, chẳng những với Thiên Chúa mà còn với tất cả mọi người con cái của Thiên Chúa nữa, vì chúng ta là một. Khi chúng ta hướng lên Cha trong căn phòng nội tâm của mình, trong thinh lặng và phản tỉnh, không bao giờ chúng ta lẻ loi một mình. Ai nói với Thiên Chúa thì không cô độc. Chúng ta ở trong lời nguyện cầu lớn lao của Giáo Hội, chúng ta thuộc về một cuộc đại hòa tấu, một cuộc đại hòa tấu mà cộng đồng Kitô hữu tản mát ở hết mọi phần đất trên thế giới, và ở hết mọi thời đại dâng lên Thiên Chúa; thật sự thì thành phần nhạc sĩ và các nhạc cụ khác nhau – và đây là một yếu tố làm cho nên phong phú – thế nhưng, cung điệu của lời chúc tụng chỉ là một và hòa hợp với nhau. Thế nên, ở hết mọi thời đại, chúng ta kêu lên “Abba! Cha ơi!” thì chính là Giáo Hội, mối hiệp thông chung của dân chúng trong nguyện cầu hỗ trợ việc cầu khẩn của chúng ta, và lời cầu khẩn của chúng ta là lời cầu khẩn của Giáo Hội. Điều này cũng được phản ảnh nơi tính chất phong phú của các đặc sủng, của các thừa tác vụ, của các công việc làm, được chúng ta thi hành trong cộng đồng. Thánh Phaolô viết cho Kitô hữu thành Côrintô rằng: “Vậy có nhiều tặng ân, nhưng cũng chỉ có một Thần Linh, có nhiều việc phục vụ khác nhau, nhưng cũng chỉ có một Chúa; và có nhiều hoạt động khác nhau, nhưng chỉ có cùng một Vị Thiên Chúa là Đấng tác động chúng trong hết mọi người” (1Cor 12:4-6). Việc cầu nguyện được Thánh Linh hướng dẫn, giúp chúng ta kêu lên “Abba! Cha ơi!” cùng với Chúa Kitô và trong Chúa Kitô, đưa chúng ta vào một tấm vi thạch ghép của gia đình Thiên Chúa, là nơi mỗi người trong chúng ta đều có chỗ và vai trò quan trọng, trong mối hiệp nhất sâu xa với toàn khối.

 

Một ghi nhận sau cùng là chúng ta cũng học biết để kêu lên: “Abba! Cha ơi!” với Mẹ Maria, Mẹ của Con Thiên Chúa. Việc thời gian viên trọn đến được Thánh Phaolô nói tới trong Thư gửi giáo đoàn Galata (cf 4:4), xẩy ra vào lúc Mẹ Maria cất tiếng “xin vâng”, vào lúc Mẹ hoàn toàn gắn bó với Ý Muốn của Thiên Chúa: “Này tôi là nữ tỳ Chúa” (Lk 1:38).

 

Anh chị em thân mến, trong việc cầu nguyện, chúng ta hãy biết nếm hưởng vẻ đẹp của việc làm bạn hữu, thật vậy, của việc làm con cái Thiên Chúa, của việc có thể kêu lên Người, bằng một niềm cây trông và tin tưởng của một người con có đối với cha mẹ là những vị yêu thương nó. Chúng ta hãy hướng việc cầu nguyện của chúng ta cho tác động của Thánh Linh, để Ngài có thể kêu lên cùng Thiên Chúa trong chúng ta “Abba! Cha ơi!”, và để lời cầu nguyện của chúng ta có thể thay đổi, và liên lỉ biến cải cách thức suy nghĩ cùng tác hành của chúng ta, làm cho nó càng ngày càng hợp với lời cầu nguyện của Người Con Duy Nhất là Chúa Giêsu Kitô. Xin cám ơn anh chị em.

 

 

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch theo tín liệu được Zenit phổ biến ngày 23/5/2012