|
NHỮNG NGỘ NHẬN VỀ HÔN NHÂN KI-TÔ GIÁO
Khởi động phần thứ nhất, Cha Gioan giới thiệu sơ lược về các yếu tố h́nh thành nên bộ Giáo Luật Công Giáo. Giáo Luật Công Giáo gồm hai nội dung chính là Thiên Luật và Giáo Luật thuần túy. Thiên Luật lại chia làm Thiên Luật mạc khải và Thiên Luật tự nhiên. Thiên Luật mạc khải: Thiên luật mạc khải là lệnh truyền của Chúa Giê-su, vĩnh viễn không đổi theo thời gian, và không thể dùng lư trí con người để giải thích. Ví dụ Chúa Giê-su truyền : “ anh em hăy đi và làm cho muôn dân trở thành môn đệ, làm phép rửa cho họ nhân Danh Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần”, (trích Mt. 28,19). Lời truyền ấy bất di bất dịch, được Giáo Hội thực hiện hai ngàn năm qua và sau này Giáo Hội cũng sẽ không sửa đổi. Con người không thể dùng lư trí để giải thích v́ sao Chúa lại truyền như vậy. Thiên Luật tự nhiên: Được hiểu như ánh sáng chân lư mà Thiên Chúa khắc ghi trong lương tâm con người, giúp con người nhận ra điều xấu, điều tốt: đó là công bằng, bác ái, hiếu thảo với cha mẹ..., những điều này nằm sẳn trong lương tâm con người. Thiên luật tự nhiên chứa đựng chính yếu trong mười điều răn. Trong luật của xă hội trần thế, “những điều khoản nhân quyền nào mà được Giáo Hội công nhận, hầu như đều là Thiên luật tự nhiên”, (trích lời Cha Gioan). Thiên luật tự nhiên cũng bất di bất dịch không đổi, nhưng có thể dùng lư trí và lương tâm để giải thích tốt hơn, phù hợp hơn với hoàn cảnh phát triển của xă hội và Giáo Hội. Ví dụ về vấn đề thảo kính cha mẹ, mỗi giai đoạn xă hội khác nhau, con cái có cách thể ḷng hiếu kính khác nhau sao cho phù hợp. Giáo luật thuần túy: Là những điều luật do Giáo Hội ban hành, đi từ chính nhu cầu của cộng đoàn hay của chính người giáo dân. Thí dụ để h́nh thành một điều khoản trong luật này cho cấp giáo phận, Đức Giám Mục giáo phận cần lắng nghe ư kiến cũng như cần có sự đồng thuận của Linh Mục Đoàn. Nên ở khía cạnh nào đó, Giáo Luật thuần túy c̣n có ư nghĩa nhắc nhở các đấng bậc bề trên nên lắng nghe tiếng nói tập thể, nhất là tiếng nói của những người có liên đới trách nhiệm trước khi quyết định vấn đề. Khi nhu cầu không c̣n nữa th́ những điều khoản của Giáo luật thuần túy sẽ được sửa đổi hay hủy bỏ. Khi hiểu biết về các yếu tố h́nh thành nên Giáo Luật, mỗi người sẽ có căn cứ để nhận định luật nào không thể thay đổi hay giải thích, luật nào có thể giải thích được bằng lư trí và lương tâm con người, luật nào có thể sửa đổi. Và đặc biệt, khi hiểu rơ vấn đề này, mỗi người cũng sẽ thấy rằng, sẽ rất hiệu quả khi vận dụng Thiên Luật tự nhiên như một phương thế để giải thích hay loan báo Tin Mừng với người ngoài Công Giáo, v́ nó phù hợp với chân lư và lương tâm của con người. C̣n Thiên Luật mạc khải hay Giáo Luật thuần túy phải gắn với đức tin và Giáo Hội mới hiểu được . Hôn nhân vĩnh viễn của người Công Giáo.. Hôn nhân vĩnh viễn là lệnh truyền của chính Chúa Giê-su lập ra trong Kinh Thánh. Trong Tin Mừng Thánh Mac-cô, chương 10, từ câu 2 đến câu 12, Chúa Giê-su đă nói rơ về vấn đề ly di. “ Ai rẫy vợ mà đi cưới vợ khác là phạm tội ngoại t́nh đối với vợ ḿnh, và ai bỏ chồng để lấy chồng khác, th́ cũng phạm tội ngoại t́nh”, ( Mc 10, 11-12). Và Ngài tuyên bố:“ Sự ǵ Thiên Chúa đă phối hợp, loài người không được phân ly”, ( Mc 10,9). Nên hôn nhân bất khả phân ly là lệnh truyền trực tiếp của Chúa Giê-su – là Thiên Luật mạc khải. Cũng trong tŕnh thuật này, Tin Mừng theo Thánh Mat-thêu ghi lại câu trả lời của Chúa Giê-su nói với người Pha-ri-sêu: “Đấng Tạo Hóa đă làm ra con người có nam có nữ,…V́ thế người ta sẽ ĺa cha mẹ mà gắn bó với vợ ḿnh, và cả hai thành một xương một thịt… V́ các ông ḷng chai dạ đá, nên ông Mô-sê đă cho phép các ông rẫy vợ, chứ thuở ban đầu, không có thế đâu”, ( Mt19,4-8). “Câu này cho thấy ư Chúa Giê-su muốn nói: hôn nhân vĩnh viễn là ư muốn của Thiên Chúa ngay từ thuở ban đầu, từ thời Adam cho măi về sau. Do đó Giáo Hội cũng xếp Hôn nhân bất khả phân ly là Thiên Luật tự nhiên.” ( trích lời Cha Gioan) Nghĩa là những người thành tâm thiện chí khác, người không Công Giáo đều biết và nhận thấy điều ấy hợp luân lư. Vậy, luật hôn nhân vĩnh viễn áp dụng cho mọi người, cả người Công Giáo lẫn người không Công Giáo. Đối với Giáo Hội Công Giáo, hôn nhân của người ngoài Công Giáo vẫn được coi là bất khả phân ly. Về vấn đề này, không ít Ki-tô hữu đă có những hiểu lầm, ngộ nhận trong hôn nhân Công Giáo, nên phạm tội mà không biết. Các Ki-tô hữu thường tưởng rằng hôn nhân vĩnh viễn chỉ có hiệu lực đối với người Công Giáo, v́ bị ràng buộc bởi phép hôn phối, c̣n người ngoài Công Giáo khi kết hôn không lập bí tích hôn phối, không đến nhà thờ làm Lễ nên xem như “không tính” lần kết hôn này. Do đó, một số người đă kết hôn với người ngoài Công Giáo đang có gia đ́nh (chẳng hạn như Việt Kiều ở nước ngoài về cưới thêm vợ), hoặc là kết hôn với người đă ly dị. Cả hai trường hợp này đều phạm tội. Có những trường hợp hai bên quen biết, ưng thuận lấy nhau trước, rồi người không Công Giáo kia mới về nhà đ̣i ly dị vợ/ chồng của ḿnh. Trường hợp này, vị Ki-tô hữu kia vừa phạm lệnh truyền của Chúa Giê-su, vừa phạm điều răn thứ chín là “lấy vợ, chồng người”. Những trường hợp như trên, Cha Gioan đă gặp không ít trong quá tŕnh thụ lư các vụ án đạo (v́ Ngài là Chánh án của hai Ṭa Sơ Thẩm và Phúc Thẩm của Tổng Giáo phận Sài G̣n). Một câu hỏi được đặt ra: nhưng thực tế, có rất nhiều người không Công Giáo đă kết hôn theo ṭa đời, sau đó ly dị, rồi đi học Đạo, rửa tội và kết hôn với người Công Giáo, có làm lễ và cử hành bí tích hôn phối hẳn hoi ở nhà thờ, các trường hợp này căn cứ vào đâu mà Giáo Hội cho phép làm như thế? Thưa, đó là dựa vào Đặc Ân Phao Lô. Vậy, Đặc Ân Phao Lô là ǵ? Đặc Ân Phao Lô được Giáo hội áp dụng dựa trên lời xác quyết của Thánh Phao Lô trong thư thứ nhất gởi tín hữu Cô-rin-tô : “Nếu người ngoại Đạo muốn bỏ người kia, th́ cứ bỏ; trong trường hợp đó, chồng hay vợ có Đạo không bị luật hôn nhân ràng buộc…”, (1 Cr 7, 15) Cha Gioan giải thích thêm: - Một người tân ṭng đă có vợ/chồng ngoại Đạo (nghĩa là người vợ/ chồng kia không theo Công Giáo và hôn ước của họ không có bí tích hôn phối). Nếu người vơ/chồng ngoại Đạo này không muốn tiếp tục đời sống vợ chồng với người tân ṭng, và cũng không muốn theo Đạo Thiên Chúa, th́ người tân ṭng không bị ràng buộc hôn nhân nữa, được tự do và được phép tái hôn trong Giáo Hội. Cần chú ư hai điểm khi áp dụng Đặc Ân Phao Lô: * Người tân ṭng không có mưu toan trong việc nhập đạo, chẳng hạn mưu toan rẫy vợ/chồng ḿnh để cưới người có đạo Công Giáo. * Khi người tân ṭng tái hôn, vị Linh Mục chủ sự phải hỏi người vợ/chồng cũ của người tân ṭng hai câu hỏi: 1- anh/chị có muốn rửa tội không? 2- anh/chị có muốn tiếp tục sống đời sống vợ chồng với người này nữa hay không? nếu người vợ/chồng cũ trả lời một trong hai câu là “có muốn” và được xác định đúng như vậy, th́ người tân ṭng này buộc phải quay về sống với vợ/chồng cũ. Để hiểu rơ hơn về Đặc Ân Phao Lô, xin nêu lại hai ví dụ có thật mà Cha Gioan đă gặp trong quá tŕnh xử án: Một phụ nữ Công Giáo yêu một anh ngoài Công Giáo đă có gia đ́nh và có hai con, hai người đến gặp một vị Linh Mục xin được làm phép cưới. Vị Linh Mục yêu cầu anh này về ly di vợ, đi học Đạo, rửa tội rồi làm phép cưới cho họ. Đây là một trường hợp sai phạm trầm trọng của cả 3 người: Vị Linh Mục hướng dẫn và làm việc sai trái hoàn toàn, v́ đă không xét đến tính “hôn nhân bất khả phân ly” của gia đ́nh người ngoài Công Giáo. Người phụ nữ đă phạm điều răn thứ 9 “muốn vợ chồng người”; C̣n người đàn ông tân ṭng này chủ tâm bỏ vợ, đó là một tội ác. Xét về đạo làm người, anh ta lỗi đức công bằng, đức yêu thương và thiếu trách nhiệm với vợ con. Do đó trường hợp này không thể áp dụng Đặc Ân Phao Lô. Sau một thời gian lấy nhau, hai người này đă bỏ nhau nên không có khiếu kiện ǵ sau đó. Câu chuyện thứ hai: hai vợ chồng người ngoài Công giáo lấy nhau, chung sống một thời gian ngắn rồi bỏ nhau khá lâu, v́ người vợ cho rằng ḿnh bị gia đ́nh ép lấy anh ta. Sau đó người vợ vào chùa đi tu. Mười mấy năm sau, người chồng theo Đạo Công Giáo và muốn cưới vợ người Công Giáo. V́ trách nhiệm phải t́m hiểu, linh mục chánh xứ xin gặp để hỏi ư kiến xem nữ tu sĩ này có muốn quay về chung sống với người chồng cũ không. Cô này trả lời không v́ đă xuất gia đi tu. Nhưng khi linh mục nói anh này sẽ cưới vợ người Công Giáo th́ cô lại bảo muốn tiếp tục chung sống với anh này. Các vị có liên đới trách nhiệm trong Giáo Hội xét thấy: rơ ràng xét về hoàn cảnh, người vợ cũ này không c̣n muốn chung sống đời sống vợ chồng với anh này, mà chỉ muốn ngăn cản, phá rối anh này lấy người vợ Công Giáo. Câu trả lời của cô không thật ḷng. Do đó, Cha xứ tuyên bố người tân ṭng này được phép cưới vợ Công Giáo theo luật Giáo Hội. Đặc Ân Phao Lô được áp dụng trong trường hợp này. Hôn nhân bất thành: Theo lời truyền của Chúa Giê-su th́ hôn nhân bất khả phân ly. Nhưng việc xử hôn nhân bất thành trong Giáo Hội vẫn có từ đầu, từ thế kỷ thứ tư, thứ năm, khi Giáo Hội hoạt động công khai ở đế quốc Rô-ma. Ở Giáo Phận Sài G̣n, từ đầu thành lập cũng đă có một số vụ xử hôn nhân bất thành. Thường th́ hôn nhân bất thành rơi vào hai trường hợp dưới đây: a/ Có thủ tục công bố người phối ngẫu đă chết: có giấy chứng tử của nhà nước, hay của Giáo Hội. Trong trường hợp không xác nhận được người phối ngẫu đă chết hay chưa, do mất tích hay xa cách lâu không gặp lại, th́ Giáo Hội có thủ tục cho phép suy luận là đă chết. Ví dụ: một anh điên loạn, bác sĩ chẩn đoán vài tháng sau sẽ chết. Sau đó anh ta mất tích đến nay đă 18 năm ; hay trường hợp một người đi vượt biên hai mươi mấy năm không có liên lạc với gia đ́nh, địa phương. Hai trường hợp trên Giáo Hội cho phép suy luận là hai người này đă chết, hôn nhân của họ bị tiêu hủy để người vợ có thể tái hôn trong Giáo Hội. b/ Có các chứng cứ kết luận bị ép hôn: Khi một người bị ép hôn th́ lời thề trong bí tích hôn phối xem như không thành. Tuy nhiên, việc xác minh một người có bị ép hôn hay không là một vấn đề rất phức tạp, đ̣i hỏi các vị có trách nhiệm liên đới trong Giáo Hội phải điều tra kỹ lưỡng và phải tinh tế trong việc xác minh chứng cứ. Có trường hợp bị vu khống, có trường hợp cả hai vợ chồng đều muốn ly dị nên cùng xác nhận dối là bị ép hôn. Trường hợp như vậy phải điều tra hoàn cảnh kết hôn và lời chứng của người thân. Bên cạnh hai trường hợp trên, cũng có trường hợp hôn nhân bất thành nếu có chứng cứ rằng lúc kết hôn, một trong hai người có vấn đề tâm lư, tâm thần hay phân tâm, thiếu trưởng thành về mặt giao tiếp xă hội. Ở nước ngoài, vấn đề tiêu hôn xử dễ dàng hơn do ṭa án Công Giáo nước ngoài có nhiều nhân sự và có đầy đủ các phương tiện y khoa để xác minh về tâm thần học. Yếu tố tâm thần và bạo hành gia đ́nh là một trong những lư do để xử tiêu hôn nhiều nhất ở nước ngoài. V́ đối với văn hóa phương Tây, người có bạo hành trong gia đ́nh th́ được cho là chắc chắn có vấn đề tâm thần! ***** Thật là một buổi chia sẻ mang lại nhiều thông tin bổ ích. Hy vọng những thông tin này sẽ giúp bạn đọc gần xa giảm bớt những ngộ nhận, hiểu lầm trong hôn nhân Công Giáo. Trong giới hạn thời gian của một buổi tṛ chuyện ngắn, mà đă thấy phơi bày bao nhiêu là bất cập! Hỏi liệu c̣n bao nhiêu điều nữa mà người Giáo dân c̣n mù tăm, nhập nhằng, khuất tất?!!! Một thao thức được đặt ra: nếu hiểu biết Giáo Luật, Ki-tô hữu sẽ sống có trách nhiệm hơn, tránh những trường hợp hiểu lầm, ngộ nhận đáng tiếc, cũng như biết cách bảo vệ những quyền lợi của ḿnh. Tuy nhiên, dường như Giáo dân Việt Nam biết Giáo Luật quá ít! Nên chăng, Giáo Hội nên có những phương cách phổ biến Giáo luật rộng răi, b́nh dân, dễ đón nhận, dễ tiếp thu, để mọi tầng lớp Giáo hữu đều có thể học hỏi, dạy bảo con cái sống tốt. Điều này càng quan trọng đặc biệt đối với giới trẻ, khi mà họ chuẩn bị bước vào đời sống gia đ́nh. Nên chăng, cũng cần phổ biến cho các bạn trẻ hiểu những ngộ nhận, hiểu lầm thường gặp trong hôn nhân Công Giáo qua các lớp giáo lư? Sau khi kết thúc buổi nói chuyện tại ṭa Tổng Giám Mục, mọi người vội vả tập trung về nhà thờ Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp, v́ Cha bề trên Giám Tỉnh DCCT đang đợi mọi người đến để dâng Thánh Lễ, đúc kết một chặng đường đă đi qua và nghĩ về những việc phía trước đang chờ đợi... Hôn nhân là chuyện cả đời. Gia đ́nh là chiếc nôi định h́nh nhân cách mỗi con người, là nền tảng để cấu thành xă hội. Lớn lao và trọng đại biết bao nhiêu! Xin hăy trân trọng hôn nhân và nâng niu gia đ́nh - Dẫu biết bao sóng gió và cạm bẫy bủa vây!!! Lạy Cha! Xin cứu chúng con khỏi mọi sự dữ. Xin tẩy rửa tội lỗi chúng con bằng máu cực trọng của Chúa Giê-su, và ban Thánh Thần để chúng con đủ sức. Xin Mẹ Hằng Cứu Giúp nâng bước chúng con! Để kết lại bài viết, xin mượn một lời thoại trong bộ phim tâm lư xă hội Việt Nam “Dù gió có thổi” - một bộ phim luôn có cách giải quyết những mâu thuẫn, xung đột gia đ́nh rất nhân bản, rất t́nh người - mà Cha Giám Tỉnh đă chia sẻ: "Trong gia đ́nh, không có lư lẽ, không có đúng sai, chỉ có T̀NH YÊU THƯƠNG". Mẩu Bút Ch́.
|
