Bài
Giáo Lư số 12
CHÚA GIÊSU KITÔ KHỔ NẠN VÀ TỬ GIÁ
CẢM NGHIỆM NHÂN SINH
ịch sử cho thấy măi tới nay dân
Do Thái vẫn đang mong đợi một Vị Thiên Sai. Nhân
vật Giêsu lịch sử được Kitô giáo công nhận là “Đức
Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống” (Mt
16:16)
hoàn toàn không phải là Vị Thiên Sai của họ và
cho họ. Lịch sử c̣n cho thấy, trong thời gian bị
phân tán khắp thế giới, từ biến cố thành thánh
và đền thánh Gialiêm của họ bị tướng Rôma là
Titô phá hủy năm 70 AD, nhất là từ sau khi bị đế
quốc Rôma dẹp cuộc nổi loạn cuối cùng của ḿnh
năm 135 AD rồi không cho sống ở Gialiêm nữa, họ
đă bị phân tán khắp nơi ở Âu Châu. Trong cuộc
sống tha hương mất nước của ḿnh, họ đă bị các
nước theo Hồi Giáo và Kitô Giáo kỳ thị và bắt bớ
đủ điều, chẳng hạn họ phải sống biệt lập trong
những ghettos thuộc khu giai cấp thiểu số
bất đặc lợi. Thậm chí hầu hết người của họ đă bị
nước Anh và Pháp trục xuất trong thế kỷ 13 và
14, nhất là họ đă bị nước Tây Ban Nha hoàn toàn
trục xuất năm 1492. Họ thường bị dân Kitô giáo
cho là một thứ dân giết Chúa. Tiếng
anti-Semitism xuất hiện vào cuối thế kỷ 19
cho thấy họ đă bị nhiều dân tộc kỳ thị v́ vấn đề
chủng tộc hơn là tôn giáo. Ở Nga sô họ phải chịu
đựng luật kỳ thị ra mặt của chính quyền, kết quả
là cả bao nhiêu trăm con người họ đă trở thành
nạn nhân của cuộc thảm sát pogroms. Ngay
trước khi được quốc tế công nhận là một nước độc
lập ngày 14-5-1948, 6 trong 8 hay 9 triệu người
của họ ở Âu Châu, vào Thế Chiến Thứ II, đă bị
đảng Nazi của Hít-Lê thảm sát trong các trại tập
trung. Tại sao dân Do Thái, một dân Chúa chọn,
lại mang một số phận vô cùng khổ đau nhục nhă
khắp nơi như thế? Phải chăng họ đă bị báo oán,
ứng nghiệm đúng như lời cha ông của họ đă khẳng
khái chấp nhận tất cả mọi trách nhiệm trong việc
các vị ấy đă trấn an tổng trấn Philatô hạ lệnh
đóng đanh Con Thiên Chúa: “Cứ để cho máu của
hắn đổ lên đầu lên cổ chúng tôi và con cháu
chúng tôi” (Mt
27:25; x Acts 5:28, 18:6)??
Việc dân Do Thái cho tới nay vẫn
không tin nhân vật Giêsu là Đức Kitô đă chứng tỏ
thực sự có nhân vật Giêsu lịch sử mà họ đă nhúng
tay vào máu của Người! Thế nhưng:
Tại sao dân Do Thái đă muốn giết
và cần phải giết Chúa Giêsu Kitô?
Ai là thủ phạm chính trong việc
sát hại Thiên Chúa làm người?
Nếu Chúa Giêsu Kitô là Thiên Chúa
th́ làm sao có thể chết được?
KIẾN THỨC ĐỨC TIN
1. TẠI SAO DÂN DO THÁI ĐĂ MUỐN
GIẾT VÀ CẦN PHẢI GIẾT CHÚA GIÊSU KITÔ?
Căn cứ vào sự kiện lịch sử: “Những đau
khổ của Chúa Giêsu mặc một h́nh thức lịch sử cụ
thể là Người đă ‘bị các vị kỳ lăo và trưởng tế
cùng luật sĩ’ nộp ‘cho Dân Ngoại nhạo báng, hành
h́nh và đóng đanh’ (Mk
8:31; Mt 20:19)”
(số 572), Giáo Lư của Giáo Hội Công Giáo
chủ trương rằng: “Đức tin nhờ đó mới cố gắng
cứu xét những hoàn cảnh về cuộc tử nạn của Chúa
Giêsu được các Phúc Âm trung thực truyền lại (x
Hiến Chế Mạc Khải Thần Linh, đoạn 19),
cũng như được các nguồn sử liệu khác soi chiếu,
để hiểu rơ hơn về ư nghĩa của Việc Cứu Chuộc”
(số 573). Giáo Lư của Giáo Hội Công Giáo
đă trưng dẫn lư do chính (gồm ba phần) tại sao
dân Do Thái đă muốn giết và cần giết Chúa Giêsu
Kitô như sau.
·
“Trước con mắt của nhiều người dân Yến Duyên
th́ Chúa Giêsu đă tỏ ra tác hành phản lại với
các cơ cấu làm nên Dân Chúa Chọn, đó là việc
phục tùng toàn thể lề luật được viết thành văn,
và c̣n được giải thích theo truyền khẩu nữa như
chủ trương của những người Pharisiêu; Đền Thờ ở
Gialiêm chiếm địa vị chủ yếu như là một nơi
thánh, nơi Thiên Chúa đặc biệt hiện diện; niềm
tin tưởng một Thiên Chúa duy nhất là Đấng không
ai có thể chia sẻ vinh quang của Ngài được”.
(số 576).
Về “việc phục tùng toàn thể lề luật được viết
thành văn, và c̣n được giải thích theo truyền
khẩu nữa theo chủ trương của những người
Pharisiêu”,
Chúa Giêsu đă có vẻ tác hành phản lại đến nỗi đă
khiến dân Do Thái muốn giết và cần giết Người
như sau:
·
“Việc hoàn toàn làm trọn Lề Luật chỉ có thể là
việc của nhà ban bố luật thần linh mà thôi, vị
được sinh ra theo Lề Luật qua bản thân của Người
Con (x.
Gal 4:4).
Nơi Chúa Giêsu, Lề Luật không c̣n như thể được
ghi khắc trên các bia đá nữa mà là ‘trên cơi
ḷng’ của Người Tôi Tớ, vị trở nên ‘giao ước của
dân’, v́ Người sẽ ‘hoàn toàn mang lại đức chính
trực’ (Jer
31:33; Is 42:3,6).
Chúa Giêsu làm trọn Lề Luật đến độ đă phải lănh
đủ ‘cái bất hạnh của Lề Luật’ dành cho những ai
không ‘suy giữ những ǵ được viết ra trong Lề
Luật’, v́ Người chết để cứu họ ‘khỏi những vấp
phạm nơi giao ước thứ nhất’ (Gal
3:13, 3:10; Heb 9:15)”.
(số 580)
·
“... Chúa Giêsu đă không hủy bỏ Lề Luật mà là
làm trọn lề luật bằng việc giải thích Lề Luật
đúng ư nghĩa nhất theo đường lối thần linh (Mt
5:33-34)...
Người cũng bác bỏ một số tục lệ nhân tạo của
những người Pharisiêu đă làm ‘vô hiệu lời của
Thiên Chúa’ (Mt
7:13; x 3:8)”
(số
581). “... Trong việc lấy quyền bính thần
linh để tŕnh bày việc giải thích ư nghĩa tối
hậu của Lề Luật, Chúa Giêsu đă phải đối đầu với
một số thày dạy Lề Luật, thành phần không chấp
nhận việc Người giải thích Lề Luật bằng những
dấu hiệu thần linh bảo đảm kèm theo (x
Jn 5:36, 10:25,37-38, 12:37).
Đặc biệt là trường hợp đối với các luật về
ngày hưu lễ
(x Num 28:9; Mt 12:5; Mk 2:25-27; Lk 13:15-16,
14:3-4; Jn 7:22-24)...”.
(số
582)
Về “Đền Thờ ở Gialiêm chiếm địa vị chủ yếu như
là một nơi thánh, nơi Thiên Chúa đặc biệt hiện
diện”,
Chúa Giêsu đă có vẻ tác hành phản lại đến nỗi đă
khiến dân Do Thái muốn giết và cần giết Người
như sau:
·
“Như
các tiên tri trước Người, Chúa Giêsu đă tỏ ra
cho thấy việc Người hết ḷng tôn kính Đền Thờ ở
Gialiêm... Chính sứ vụ công khai của Người cũng
được dựa theo hành tŕnh lên Gialiêm vào những
dịp lễ lớn của dân Do Thái (x
Jn 2:13-14, 5:1,14, 7:1,10,14, 8:2, 10:22-23)”
(số 583). “Chúa Giêsu lên Đền Thờ như
là một nơi đặc biệt để gặp gỡ Thiên Chúa. Đối
với Người, Đền Thờ là nơi ngự của Cha Người, là
nhà để cầu nguyện, và Người đă nổi giận khi thấy
phần ngoại vi của Đền Thờ trở thành nơi buôn bán
(x
Mt 21:13)...”
(số
584). “Chẳng những không thù oán Đền Thờ, nơi
Người đă ban bố phần giáo huấn chính yếu của
ḿnh, Chúa Giêsu c̣n sẵn ḷng nộp thuế đền thờ
nữa... Thậm chí Người c̣n đồng hóa ḿnh với Đền
Thờ khi tự cho ḿnh là nơi Thiên Chúa thực sự ở
với loài người (x
Jn 2:21; Mt 12:6)...”.
(số
586)
·
“Trước thời điểm Khổ Nạn của ḿnh, Chúa Giêsu
đă loan báo việc các lâu đài tráng lệ này sẽ bị
hủy hoại đến không c̣n ‘ḥn đá nào chồng trên
ḥn đá nào’ (x
Mt 24:1-2).
Nói điều ấy là Người đă loan báo dấu hiệu của
những ngày cuối cùng được bắt đầu từ Cuộc Vượt
Qua của Người (x
Mt 24:3; Lk 13:25).
Thế nhưng, lời tiên tri này đă bị các nhân
chứng dối trá bóp méo ư nghĩa của nó trong cuộc
đối chất của Người ở nhà vị thượng tế, với kết
quả là Người đă bị sỉ nhục v́ lời nói của ḿnh
khi bị đóng đanh trên cây thập giá (x
Mk 14:57-58; Mt 27:39-40)”.
(số
585)
Về “niềm tin tưởng một Thiên Chúa duy nhất là
Đấng không ai có thể chia sẻ vinh quang của Ngài
được”,
Chúa Giêsu đă có vẻ tác hành phản lại đến nỗi đă
khiến dân Do Thái muốn giết và cần giết Người
như sau:
·
“Nếu Lề Luật và Đền Thờ Gialiêm đă trở thành
những dịp cho các vị giáo quyền dân Yến Duyên
chống đối Chúa Giêsu, th́ vai tṛ của Người
trong việc chuộc tội, một việc thần linh hơn hết,
thực sự mới là cớ vấp ngă cho họ (x
Lk 2:34, 20:17-18; Ps 118:22)”.
(số 587).
·
“Chúa Giêsu đă khiến cho những người
Pharisiêu vấp phạm khi nhập bọn ăn uống thân
t́nh với các người thu thuế và tội nhân
(x
Lk 5:30, 7:36, 11:37, 14:1)...
Thậm chí Người c̣n tuyên bố trước mặt các
người Pharisiêu rằng, những ai cho rằng ḿnh
không cần ơn cứu độ cho khỏi tội lỗi phổ quát là
con người mù quáng (x
Jn 8:33-36, 9:40-41)”.
(số 588)
·
“Chúa Giêsu đă gây nên dịp vấp phạm nhất là khi
Người cho rằng thái độ nhân từ của ḿnh đối với
các tội nhân cũng là thái độ của Thiên Chúa đối
với họ
(x
Mt 9:13; Hos 6:6).
Thậm chí Người c̣n ngầm cho thấy rằng việc
Người đồng bàn với các tội nhân là việc Người
công nhận họ vào bàn tiệc thiên sai
(x
Lk 15:1-2,22-32).
Thế nhưng, đặc biệt nhất là ở chỗ việc
Chúa thứ tha tội lỗi đă khiến cho các vị giáo
quyền dân Yến Duyên bị bối rối khó xử
(Mk
2:7)...
Khi thứ tha tội lỗi th́ có thể Chúa Giêsu đă
phạm thượng, v́ Người là con người mà lại cho
ḿnh ngang hàng với Thiên Chúa...”. (số
589)
·
“Chúa
Giêsu xin các vị giáo quyền ở Gialiêm hăy tin
vào Người v́ các việc Người hoàn tất như Cha đă
trao phó cho Người
(Jn
10:36-38).
Thế nhưng, muốn thực hiện một tác động đức tin
như vậy con người cần phải chết đi cho chính
ḿnh một cách thiêng liêng để được tái ‘sinh từ
trên cao’ dưới tác động của ân sủng thần linh
(x
Jn 3:7, 6:44).
Một đ̣i hỏi hoán cải như vậy để hướng về việc
hoàn tất các lời hứa
(x
Is 53:1)
hết sức lạ lùng như thế khiến người ta có thể
thông cảm về những hiểu lầm thê thảm của Hội
Đồng Do Thái đối với Chúa Giêsu, ở chỗ,
họ đă cho rằng Người đáng bị án tử h́nh như là
một kẻ lộng ngôn phạm thượng
(x
Mk 3:6; Mt 26:64-66)...”.
(số 591)
2. AI LÀ THỦ PHẠM CHÍNH TRONG
VIỆC SÁT HẠI THIÊN CHÚA LÀM NGƯỜI?
Về vấn đề hết sức tế nhị này, Giáo Lư
của Giáo Hội Công Giáo đă công minh nhận
định và dạy rằng thủ phạm chính trong việc sát
hại Con Thiên Chúa làm người không phải là dân
Do Thái nói chung, mà là chính tất cả mọi tội
nhân.
Thủ phạm chính trong việc sát hại Con Thiên Chúa
làm người không phải là dân Do Thái nói chung.
·
“Các tŕnh thuật Phúc Âm đă cho thấy tính
cách lịch sử phức tạp nơi vụ án Chúa Giêsu.
Tội lỗi riêng tư của những người dự phần (như
Giuđa, Hội Đồng Do Thái và Philatô) chỉ có một
ḿnh Thiên Chúa biết. V́ thế, cho dù đám dân
chúng bị xúi giục có lên tiếng kêu gào, cùng
những lời trách móc chung nơi lời của các vị
tông đồ khi kêu gọi họ hăy ăn năn hoán cải sau
biến cố Chúa Thánh Thần Hiện Xuống (x
Mk 15:11; Acts 2:23,36, 3:13-14, 4:10, 5:30,
7:52, 10:39, 13:27-28; 1Thes 2:14-15),
chúng ta cũng không thể ghép tội cho toàn
thể khối người Do Thái ở Gialiêm về vụ án này.
Chính Chúa Giêsu, khi tha tội cho họ trên thập
giá, và thánh Phêrô theo chiều hướng đó, cả hai
đều công nhận các người Do Thái ở Gialiêm và
ngay cả các vị lănh đạo của họ là ‘vô thức’
(x
Lk 23:34; Acts 3:17).
Chúng ta lại càng không thể đổ trách nhiệm
cho những người Do Thái ở những thời điểm khác
và ở những nơi khác, chỉ v́ tiếng kêu
gào: ‘Máu của hắn sẽ đổ lên đầu lên cổ chúng tôi
và con cháu chúng tôi!’ (Mt
27:25; x Acts 5:28, 18:6),
như là một câu nói chung để biện minh cho
việc ḿnh kết án họ. Giáo Hội đă tuyên bố ở Công
Đồng Chung Vaticanô II rằng: ‘… Không thể hàm
hồ ghép tội ác chung cho tất cả mọi người Do
Thái bấy giờ hay những người Do Thái ngày nay đă
nhúng tay vào cuộc Khổ Nạn của Người… Không
được coi những người Do Thái bị phế bỏ hay bị
nguyền rủa như là những ǵ bởi Thánh Kinh mà ra’
(Tuyên
Ngôn Nostra Aetate, đoạn 4)”
(số 597)
Thủ phạm chính sát hại Con Thiên Chúa làm người
chính là tất cả mọi tội nhân.
·
“Theo giáo huấn đức tin thuộc Huấn Quyền của
ḿnh, cũng như theo chứng từ của các thánh, Giáo
Hội không bao giờ quên rằng ‘các tội nhân là
tác giả và là tác nhân gây nên tất cả mọi đau
khổ bắt Vị Cứu Chuộc thần linh phải chịu’
(Sách
Giáo Lư Rôma I, 5, 11; x. Heb 12:3).
Chú trọng đến sự kiện là tội lỗi của chúng ta
phạm đến chính Chúa Kitô (x
Mt 25:45; Acts 9:4-5),
Giáo Hội không ngần ngại qui cho Kitô hữu
trách nhiệm nặng nhất đối với những h́nh khổ
giáng xuống trên Chúa Giêsu, một trách nhiệm mà
tất cả những người Kitô thường chất lên vai cho
một ḿnh những người Do Thái thôi:
‘Chúng ta phải coi những ai tiếp tục đầm đ́a
trong tội lỗi của ḿnh là có lỗi. V́ tội lỗi của
chúng ta mà Chúa Kitô phải chịu cực h́nh thập
giá, th́ những ai lặn ngụp trong những hư hỏng
và tội ác chính là những kẻ đóng đanh Con Thiên
Chúa một lần nữa nơi ḷng ḿnh (v́ Người ở trong
họ) cùng làm cho Người bị nhục nhă. Tội ác
của chúng ta trong trường hợp này có thể được
coi như lớn hơn cả của người Do Thái nữa.
Theo chứng từ của Thánh Tông Đồ, đối với họ,
‘Không một nhà lănh đạo nào của thời đại này
hiểu được điều ấy; v́ nếu họ hiểu được th́ họ đă
không đóng đanh Chúa hiển vinh’. C̣n chúng ta
tuyên xưng là biết Người. Nên khi chúng ta
chối bỏ Người bằng việc làm của ḿnh là chúng ta
hành hung Người một cách nào đó (Sách
Giáo Lư Rôma I, 5, 11; x Heb 6:6; 1Cor 2:8).
‘Cả đến ma quỉ cũng không phải là kẻ đóng
đanh Người; chính các bạn là kẻ đă đóng đanh
Người và vẫn c̣n đang đóng đanh Người, khi các
bạn vui sướng với các tính mê nết xấu và tội lỗi
của ḿnh’ (Thánh
Phanxicô Assisi, Admonitio 5, 3)“.
(số 598)
3. NẾU CHÚA GIÊSU KITÔ LÀ THIÊN
CHÚA TH̀ LÀM SAO CÓ THỂ CHẾT ĐƯỢC?
Sở dĩ Chúa Giêsu Kitô là Thiên Chúa mà vẫn phải
chết, theo Giáo Lư của Giáo Hội Công Giáo,
đó là v́ Thiên Chúa có ư định muốn cứu chuộc tội
nhân chúng ta nơi Chúa Giêsu Kitô, cũng như v́
chính Chúa Giêsu Kitô đă muốn tự nguyện hy sinh
đền tội thay cho chúng ta để chúng ta được sống
V́ Thiên Chúa có ư định muốn cứu chuộc tội nhân
chúng ta nơi Chúa Giêsu Kitô:
·
“Cái chết dữ dằn của Chúa Giêsu không phải là
kết quả của việc ngẫu nhiên xẩy ra trùng hợp với
các hoàn cảnh bất hạnh, mà là một phần trong mầu
nhiệm của ư định Thiên Chúa, như Thánh Phêrô
đă cắt nghĩa cho những người Do Thái ở Gia Liêm
trong bài giảng đầu tiên của thánh nhân vào Ngày
Lễ Ngũ Tuần: ‘Đức Giêsu này đă bị trao nộp
theo dự án tối hậu và tiên thức của Thiên Chúa’
(Acts 2:23). Cách Thánh Kinh nói đây không có
nghĩa là những ai trao nộp Người th́ chỉ đóng
vai hoàn toàn thụ động trong một thảm kịch được
Thiên Chúa viết ra trước rồi (x
Acts 3:13)”
(số
599). “... Để hoàn tất dự án cứu độ của
ḿnh, Thiên Chúa đă cho phép những hành
động phát xuất từ t́nh trạng mù tối của họ (x
Mt 26:54; Jn 18:36, 19:11; Acts 3:17-18)”.
(số
600)
·
“Các Sách Thánh đă báo trước dự án cứu độ
thần linh này, ở chỗ ‘đấng công chính, Người Tôi
Tớ của Ta’ phải chết như là một mầu nhiệm cứu
chuộc phổ quát, tức như là một giá chuộc để cứu
con người khỏi làm tôi cho tội lỗi (Is
53:11, x. 53:12; Jn 8:34-36; Acts 3:14).
Khi thú nhận về niềm tin chính ḿnh đă ‘được
nhận lănh’, Thánh Phaolô tuyên xưng rằng ‘Chúa
Kitô đă chết v́ tội lỗi của chúng ta theo như
các lời sách thánh’ (1Cor
15:3; x. Acts 3:18, 7:52, 13:29, 26:22-23).
Cái chết cứu chuộc của Chúa Giêsu đặc biệt
làm cho lời của tiên tri Isaia về Người Tôi Tớ
khổ đau được nên trọn (x
Is 53:7-8 và Acts 8:32-35).
Thật vậy, chính Chúa Giêsu đă giải thích ư
nghĩa về cuộc sống và cái chết của Người theo
chiều hướng của một Người Tôi Tớ khổ đau của
Thiên Chúa (x
Mt 20:28).
Sau khi Phục Sinh, Người đă cắt nghĩa các lời
Sách Thánh cho các môn đệ ở Emmau cũng như cho
các vị tông đồ (x
Lk 24:25-27, 44-45)”.
(số 601)
·
“… Tội lỗi của con người, tiếp tục từ nguyên
tội, đáng phải bị trừng phạt bằng án tử (x
Rm 5:12; 1Cor 15:56).
V́ tội lỗi, khi sai Con riêng của ḿnh đến
mặc lấy thân phận của một tôi tớ, trong thân
phận của một nhân tính hư hoại, là Thiên Chúa
‘đă làm cho Đấng không biết đến tội lỗi trở
thành tội lỗi, để trong Người chúng ta được trở
nên công chính của Thiên Chúa’ (2Cor
5:21; x Phil 2:7; Rm 8:3)”.
(số 602)
·
“Chúa Giêsu không bị thất sủng như thể chính
Người đă phạm tội (x
Jn 8:46).
Thế nhưng, trong t́nh yêu thương cứu chuộc
luôn liên kết Người với Chúa Cha, Người đă mặc
lấy chúng ta trong t́nh trạng chúng ta bị hư
hỏng bởi tội lỗi, đến độ Người có thể nói thay
cho chúng ta trên cây thập giá: ‘Chúa tôi ơi,
Chúa tôi ơi, v́ sao Chúa lại bỏ rơi tôi?’ (Mk
15:34; Ps 22:2; x Jn 8:29).
Như thế, một khi liên kết Người với tội
nhân chúng ta, Thiên Chúa ‘đă không dung tha cho
Con riêng của ḿnh, song đă phó nộp Người v́ tất
cả chúng ta’, để chúng ta được ‘ḥa giải với
Thiên Chúa bằng cái chết của Con Ngài’ (Rm
8:32, 5:10)”.
(số 603)
V́ Chúa Kitô muốn tự nguyện hy sinh đền tội thay
cho chúng ta để chúng ta được sống.
·
“Ước vọng thực hiện dự án yêu thương cứu
độ của Cha ḿnh đă chi phối cả cuộc sống của
Chúa Giêsu (x
Lk 12:50, 22:15; Mt 16:21-23),
v́ cuộc khổ nạn cứu chuộc của Người chính là
lư do cho việc Nhập Thể của Người. Bởi thế
Người đă đặt vấn đề: ‘Thày sẽ nói ǵ đây? Cha ơi,
xin hăy cứu con khỏi giờ này? Thế nhưng, cũng
chính v́ giờ này mà Con đă đến’
(Jn
12:27)…”.
(số 607)
·
“… Trong việc chịu đựng khổ đau và chết đi,
nhân tính của Người đă trở nên một khí cụ tự
do và toàn hảo cho t́nh yêu thần linh muốn cứu
độ nhân loại của Người (x
Heb 2:10, 17-18, 4:15, 5:7-9).
Thật vậy, v́ yêu mến Cha ḿnh và yêu thương
nhân loại, thành phần Cha muốn cứu độ, Chúa
Giêsu đă tự ư chấp nhận Cuộc Khổ Nạn và tử nạn
của Người: ‘Không ai lấy được mạng sống của
Tôi, song Tôi tự ư bỏ nó đi’ (Jn
10:18)…”.
(số 609)
·
“… Như bản tính nhân loại của chúng ta, bản tính
nhân loại của Người được ấn định để hưởng sự
sống trường sinh; thế nhưng, không như bản tính
nhân loại của chúng ta, bản tính nhân loại
của Người hoàn toàn không vướng mắc tội lỗi là
nguyên nhân gây ra sự chết
(x
Rm 5:12; Heb 4:15).
Nhất nữa, bản tính nhân loại của Người lại
được mặc lấy bởi một ngôi vị thần linh là ‘Tác
Giả sự sống’, là ‘Đấng Hằng Sống’ (x
Acts 3:15; Rev 1:17; Jn 1:4, 5:26).
Bằng việc lấy ư muốn loài người chấp nhận cho
ư Cha được thực hiện, Người chấp nhận cái chết
của ḿnh để cứu chuộc loài người, v́ ‘chính
Người đă mang lấy tội lỗi của chúng ta nơi thân
xác của Người trên cây gỗ’ (1Pt
2:24; x Mt 26:42)”.
(số 612)
·
“… Không có một ai, kể cả con người thánh
thiện nhất, có thể nhận lấy tội lỗi của tất cả
mọi người và hiến ḿnh làm hy tế đền thay cho
tất cả mọi người. Chúa Kitô là Đấng có Ngôi
Vị Con thần linh, vừa trổi vượt vừa bao gồm tất
cả mọi người, khiến Người trở thành Thủ Lănh của
toàn thể nhân loại, mới là Đấng có thể thực hiện
hy tế cứu chuộc cho tất cả mọi người mà thôi”.
(số 616)
·
“… Theo dự án cứu độ của ḿnh, Thiên Chúa
muốn rằng Con Ngài chẳng những phải ‘chết v́ tội
lỗi chúng ta’ (1Cor
15:3)
mà c̣n phải ‘nếm sự chết’ nữa, phải cảm
nghiệm được t́nh trạng chết chóc, t́nh trạng hồn
xác phân ly, giữa thời gian Người tắt thở trên
thập giá và thời gian Người sống lại từ cơi chết”
(số 624). “Cái chết của Chúa Kitô là một
cái chết thực sự, một cái chết chấm dứt cuộc
sống trần gian của Người. Thế nhưng, v́ thân thể
của Người vẫn hiệp nhất với ngôi Con nên thân
thể Người không phải là một tử thi như những tử
thi khác, v́ ‘quyền lực thần linh giữ cho thân
thể của Chúa Kitô khỏi bị hủy hoại’ (Thánh
Tôma Aquina, STh III, 51, 3)…”.
(số 627)
TÓM LẠI:
Giáo Lư của Giáo Hội Công Giáo đă trưng dẫn lư
do chính tại sao dân Do Thái đă muốn giết và cần
giết Chúa Giêsu Kitô, đó là v́ Người “đă tỏ ra
tác hành phản lại với các cơ cấu làm nên Dân
Chúa Chọn”
(SGL số 576), như lề luật (SGL số
580-582), Đền Thờ (SGL số 583-586) và
niềm tin tưởng Thiên Chúa duy nhất (SGL số
577-589, 591). Giáo Lư của Giáo Hội Công Giáo
đă công minh nhận định và dạy rằng thủ phạm
chính trong việc sát hại Con Thiên Chúa làm
người không phải là dân Do Thái nói chung (SGL
số 597), mà là chính tất cả mọi tội nhân
(SGL số 598). Sở dĩ Chúa Giêsu Kitô là Thiên
Chúa mà vẫn phải chết, theo Giáo Lư của Giáo Hội
Công Giáo, đó là v́ Thiên Chúa có ư định muốn
cứu chuộc tội nhân chúng ta nơi Chúa Giêsu Kitô
(SGL số 600-603), cũng như v́ chính Chúa
Giêsu Kitô cũng muốn tự nguyện hy sinh đền tội
thay cho chúng ta để chúng ta được sống (SGL
số 607, 609, 612, 616).
THÂM TÍN SỐNG ĐẠO
1.
“Thập giá là hy tế độc nhất vô nhị của Chúa Kitô,
‘Đấng Trung Gian duy nhất giữa Thiên Chúa và
loài người’ (1Tim
2:5).
Thế nhưng, v́ nơi ngôi vị thần linh nhập thể của
ḿnh, Người đă hiệp nhất với mọi người một cách
nào đó, nên ‘tất cả mọi người, theo nhiệm ư của
Thiên Chúa, đều có thể trở thành cộng sự viên
của mầu nhiệm vượt qua’ (Hiến
Chế Vui Mừng và Hy Vọng, đoạn 22.5 và
22.2).
Người kêu gọi các môn đệ hăy ‘vác thập giá (của
họ) mà theo (Người)’ (Mt
16:24),
bởi ‘Chúa
Kitô đă chịu khổ v́ (chúng ta), lưu lại cho (chúng
ta) một tấm gương để (chúng ta) theo chân Người’
(1Pt
2:21)”
(số 618)
2.
“Phép Rửa, dấu hiệu nguyên thủy và trọn vẹn ở
nơi việc d́m ḿnh xuống, thực sự biểu hiệu cho
việc mai táng của Kitô hữu, thành phần cùng với
Chúa Kitô chết đi cho tội để sống một sự sống
mới. ‘Bởi thế chúng ta đă được chôn táng với
Người nơi sự chết qua phép rửa, để Chúa Kitô
sống lại từ kẻ chết nhờ vinh quang của Chúa Cha
thế nào, chúng ta cũng được bước đi trong sự
sống mới như vậy’ (Rm
6:4; x Col 2:12; Eph 5:26)”
(số 628)