“Nếu Mùa Vọng có 4 tuần, tượng trưng cho 4000 năm loài người mong đợi Đấng Cứu Thế, Vị được Thiên Chúa hứa hẹn ngay sau biến cố nguyên tội (x Gen 3:15), bao giờ cũng được mở đầu bằng việc Giáo Hội kêu gọi ‘tỉnh thức’ đợi chờ Đấng Cứu Thế đến hay Chúa Kitô giáng sinh ở Chúa Nhật thứ nhất, và kết thúc Mùa Vọng ở Chúa Nhật thứ bốn bằng biến cố trực tiếp liên quan đến Mẹ của Đấng Cứu Thế (Năm A: biến cố báo mộng cho Thánh Giuse về việc Mẹ đã được thụ thai bởi Thánh Thần; Năm B: biến cố truyền tin Mẹ thụ thai Lời Nhập Thể; Năm C: biến cố Mẹ mang Lời Nhập Thể viếng thăm mẹ con Gioan Tẩy Giả), thì ở hai Chúa Nhật giữa, Chúa Nhật 2 và 3 của Mùa Vọng, Giáo Hội đã cho thấy vai trò Tiền Hô dọn đường của Thánh Gioan Tẩy Giả cho một Đấng Đến Sau ngài”. Đó là những gì đã được nhận định ở ngay đầu bài suy niệm Phụng Vụ Lời Chúa cho Chúa Nhật II Mùa Vọng. Căn cứ vào việc Giáo Hội cố ý sắp xếp các bài Phúc Âm theo chủ đề Mùa Phụng Vụ như thế, chúng ta thấy được mối liên hệ về ý nghĩa của cả bốn tuần Mùa Vọng (đặc biệt theo chu kỳ Năm B) này như sau: Con người cần phải luôn tỉnh thức để trông đợi Đấng Thiên Sai (CN I MV), Đấng Thiên Sai này là Đấng Đến Sau Tiền Hô Gioan Tẩy Giả, vị đã làm phép rửa thống hối để dọn đường nơi dân Yến Duyên cho Người đến (CN II MV), và cũng là vị đã làm chứng về Người cho những ai đặt vấn đề quyền làm phép rửa của thánh nhân (CN III MV), nhưng Đấng Thiên Sai này lại là Đấng cao trọng hơn Tiền Hô của mình, vì Người đã được thụ thai nơi cung lòng trinh nguyên của Người Tì Nữ Xin Vâng Lời Chúa là Đức Maria bởi quyền năng Đấng Tối Cao (CN IV MV). 

Phải, Phúc Âm Thánh Luca cho Chúa Nhật III Mùa Vọng Năm B tuần này đã trình thuật biến cố truyền tin Lời Nhập Thể của Con Thiên Chúa nơi cung lòng trinh nữ Maria bởi quyền phép Đấng Tối Cao. Trong biến cố truyền tin này, chúng ta thấy Thiên Chúa tỏ Dự Án Thần Linh của mình ra cho Mẹ Maria biết. Tức là Ngài không bàn với Mẹ hay hỏi ý kiến của Mẹ về việc Lời Nhập Thể, nên hay chăng và như thế nào, mà là tỏ cho Mẹ biết Ngài đã quyết định việc Lời Nhập Thể và đã đến lúc Lời Nhập Thể rồi đấy, nhưng Mẹ là người nữ duy nhất trong cả loài người đã được Ngài từ đời đời tuyển chọn để làm Mẹ Lời Nhập Thể, vậy Mẹ có sẵn sàng đồng ý với Dự Án Thần Linh này hay chăng? Qua trình thuật truyền tin, chúng ta thấy thái độ hết sức khiêm tốn, sáng suốt, dễ dạy, hoàn toàn phó thác đến liều lĩnh của Mẹ. 

Mẹ khiêm tốn ở chỗ tỏ ra bối rối trước lời kính chào chúc tụng Mẹ của một thần trời, vì Mẹ không bao giờ nghĩ rằng tự bản thân mình Mẹ xứng đáng với lời chào của sứ thần, nhưng cũng chính vì hiểu được ý nghĩa sâu xa của nó mà Mẹ thật sự không hiểu nổi khi áp dụng vào trường hợp của Mẹ, như Phúc Âm nhắc tới chi tiết bối rối không hiểu này của Mẹ. Mẹ đã sáng suốt ở chỗ đặt vấn đề khả năng về tâm sinh lý của Mẹ trong việc làm Mẹ Ngôi Lời của mình, vì Mẹ đã bộc lộ ý nguyện muốn trọn đời giữ mình đồng trinh, hoàn toàn hiến thân cho một mình Thiên Chúa là Đấng duy nhất vô cùng đáng yêu trên hết mọi sự, dù bấy giờ Mẹ đã đính hôn với một nam nhân trong giòng tộc là Thánh Giuse, một ý nguyện hoàn toàn khác hẳn với tất cả mọi nữ giới thời bấy giờ nói riêng và tập tục của dân tộc Mẹ nói chung, vì họ cho rằng không sinh sản là bất hạnh, và họ mong được diễm phúc làm Mẹ Đấng Thiên Sai. Bởi thế, câu Mẹ đặt vấn đề “việc ấy xẩy ra thế nào được, vì tôi không hề biết đến nam nhân”, trước hết chứng tỏ Mẹ hoàn toàn khiêm nhượng, không hề có ý muốn hay tham vọng được làm Mẹ Đấng Thiên Sai; sau nữa, Mẹ muốn đặt mình trước nhan Thiên Chúa để tùy Ngài định đoạt sao cho đẹp ý muốn tối thượng toàn năng của Ngài, Đấng Mẹ luôn nhận biết, như Mẹ đã bộc lộ trong Ca Vịnh Ngợi Khen Magnificat, là “Đấng cứu chuộc tôi” (Lk 1:47). Bởi thế, khi vừa nghe xong lời Sứ Thần giải thích, tấm lòng vốn dễ dạy của Mẹ liền lập tức thưa “xin vâng”, bất chấp mọi nguy hiểm có thể xẩy ra cho Mẹ, như việc Mẹ có thể bị ném đá chết nếu bị phu quân Giuse của mình tố cáo về thai nhi trong bụng Mẹ không dính dáng gì đến ông. Chính vì việc Thánh Giuse bỏ đi, tuy với lòng ngay của mình, tự sự việc thánh nhân làm ấy lại là một lời gián tiếp cáo giác cái thai bất hợp lệ của trước mắt loài người này và chắc chắn hai Mẹ Con này sẽ bị ném đá mà chết thôi. 

Qua biến cố truyền tin Lời Nhập Thể nói riêng và cả cuộc đời Mẹ nói chung, chúng ta thấy và phải tuyên nhận Mẹ Maria thực sự là hiện thân sống động và tuyệt hảo của một Đức Tin Tuân Phục. Nghĩa là Mẹ đã chấp nhận tất cả những gì Thiên Chúa tỏ ra cho Mẹ, hay nói ngược lại, tất cả Mạc Khải Thần Linh hoàn toàn được sáng tỏ nơi Mẹ. Mẹ đầy ơn phúc là thế. “Đầy ơn phúc” chẳng những ở chỗ Mẹ không hề làm mất đi một chút nào, qua việc phạm tội hay lầm lỗi, ân sủng Mẹ nhận được từ giây phút hoài thai trong lòng thai mẫu Anna, mà còn, trái lại, làm cho mức độ đầy ân sủng ngay từ đầu này, mức độ đầy ơn cứu độ của Chúa Kitô Mẹ được hưởng trước, như hạt giống rơi vào đất tốt đã trổ sinh gấp trăm (x Mt 13:23), một thứ “gấp trăm” chỉ có thể xẩy ra trong cả loài người nơi chỉ một mình trường hợp của Mẹ, qua việc Mẹ luôn tỉnh thức để có thể nhận ra ý Chúa (x Lk 2:19, 51), nhờ đó Mẹ mau mắn làm trọn ý Chúa (x Lk 11:28; Mt 12:50), như Mẹ cũng đã thúc giục đám phục dịch bữa tiệc cưới ở Cana làm theo (x Jn 2:5). 

Nếu Chúa Kitô đã lấy chính những việc Người làm theo ý Cha của Người, thậm chí “đã vâng lời cho đến chết và cho dù chết trên thập giá” (Phil 2:8), để chứng thực Người thực sự là Đấng Thiên Sai, tức “để tỏ Cha ra” (Jn 1:18), để tỏ tất cả những gì Cha muốn ra, hay để Mạc Khải Thần Linh chẳng những là Dự Án Thần Linh của Cha được thể hiện dưới đất cũng như trên trời, mà còn là chính bản thân Thiên Sai của Người được sáng tỏ nữa, thì, qua việc luôn nghe và giữ Lời Chúa của mình, Mẹ Maria quả thực là hiện thân của một Đức Tin Tuân Phục, đã chấp nhận tất cả Mạc Khải Thần Linh là Chúa Kitô, tất cả những gì Thiên Chúa tỏ ra nơi Lời Nhập Thể. Có thể nói, nếu Chúa Kitô là tất cả Mạc Khải Thần Linh, là tất cả những gì Thiên Chúa muốn tỏ cho loài người, là tột đỉnh Mạc Khải Thần Linh, thì Mẹ Maria cũng là tất cả Đức Tin Tuân Phục, là tất cả đáp ứng nhân bản đối với Mạc Khải Thần Linh, là mức độ trọn vẹn nhất của Đức Tin Tuân Phục. Bởi thế không còn gì có thể diễn tả Đệ Nhất Tạo Vật về Ân Sủng này chính xác và xứng hợp bằng lời chào của sứ thần Chúa trong bài Phúc Âm Chúa Nhật IV Mùa Vọng Năm B tuần này: “Kính mừng đầy ơn phúc”, một trạng thánh “đầy ơn phúc” đã được đồng hóa với Mẹ, đã làm nên con người Mẹ, đã trở thành căn tính của Mẹ và đã biến thành tên gọi của Mẹ.

Chiêm ngưỡng Mẹ Maria theo chiều kích “đầy ơn phúc” bằng Đức Tin Tuân Phục trọn hảo này, chúng ta mới thấy được rằng tất cả ý nghĩa và giá trị đời người, và tầm mức trọn hảo của con người tạo vật là ở chỗ phản ảnh Thiên Chúa Thần Linh, ở chỗ Mạc Khải Thần Linh được hoàn toàn tỏ hiện nơi bản thân con người. Đó là lý do con người đã được dựng nên theo hình ảnh và tương tự như Thiên Chúa (x Gen 1:26,27), để họ có khả năng và tư cách phản ảnh Ngài. Thế nhưng, Lịch Sử Cứu Độ đã cho thấy, con người tự mình không thể nào phản ảnh Thiên Chúa một cách trọn vẹn và trọn hảo, dù là nguyên tổ còn ở trong tình trạng công chính nguyên thủy, chưa biết đến tội lỗi là gì, nếu chính Thiên Chúa không hóa thân làm người, để qua chính nhân tính thấp hèn của con người, một nhân tính đã hư đi của con người, con người có thể nhận biết và yêu mến Thiên Chúa như Ngài biết Ngài và yêu Ngài. Đó là lý do con người, nơi Lời Nhập Thể, đã được kêu gọi “nên trọn lành như Cha các con trên trời là Đấng trọn lành” (Mt 5:48). 

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL