Trích Hận Thù Quyết Thắng của Ðaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL

 

 

Phần Hai

Hận Thù

 

Cuộc "Hận Thù Quyết Thắng" được mở màn bằng biến cố "Thiên Thần Sa Đọa" (trang 122-124 và 113-114). Bức Tranh nơi trang này là của Ariel Agemian.

"Hận Thù Quyết Thắng" là một cuộc thám xét toàn diện "những bí mật thâm sâu của Satan" (KH 2:24) trong việc chống phá mầu nhiệm thần linh được mạc khải bởi Thiên Chúa "là khởi sự và là sau hết" (KH 1:17), "là nguyên ủy và là cùng đích" (KH 21:6), qua dự án và công cuộc cứu chuộc của Ngài, từ lúc Ngài tạo dựng nên mọi sự hiện hữu tốt lành cho đến khi Ngài "canh tân lại tất cả mọi sự" (KH 21:5).
 

-8-
Bóng Tối Tăm

"Vào lúc khởi nguyên khi Thiên Chúa dựng nên các tầng trời và đất, thì đất vẫn còn là một hoang địa mung lung, và tối tăm còn bao trùm vực thẳm, trong lúc đó đã có một luồng gió mạnh thổi trên các giòng nước.

"Bấy giờ Thiên Chúa phán: 'Hãy có ánh sáng', liền có ánh sáng. Thiên Chúa thấy ánh sáng thật là tốt lành. Đoạn Thiên Chúa phân ánh sáng ra khỏi tối tăm. Thiên Chúa gọi ánh sáng là 'ngày' và tối tăm là 'đêm'. Thế là qua một buổi chiều tối và sau đó là một buổi sáng - ngày thứ nhất". (KN 1:1-31)

Qua đoạn Khởi Nguyên mở màn cho toàn bộ Thánh Kinh của riêng Do Thái giáo cũng như của chung Kitô giáo trên đây, con người đã được mạc khải cho thấy trước hầu như toàn diện về thực tại cũng như ý nghĩa "những mầu nhiệm của Thiên Chúa" (1Cor.4:1).

"Vào lúc khởi nguyên":

"Vào lúc khởi nguyên", 4 chữ mở đầu cho toàn bộ Kinh Thánh đã nói lên một thực tại thời gian ở bên ngoài "Đấng tự hữu" (XH 3:14), một thực tại hoàn toàn khác với thực tại thần linh. Thực tại thời gian này, theo nguồn gốc, "vào lúc khởi nguyên" (Gn.1:1) tuy được bắt nguồn "bởi/nhờ" Thiên Chúa (x.Gn.1:3) song vẫn không phải là chính Thiên Chúa. Theo dự án thần linh sâu nhiệm của "Thiên Chúa là ánh sáng' trong Ngài không có tối tăm" (1Gn.1:5), "khi đến thời điểm ấn định" (Gal 4:4), thực tại thời gian này trở nên tiến trình "hoàn thành" (KH 21:6) ý muốn tuyệt đối toàn thiện và vô cùng toàn năng của Thiên Chúa là "Đấng tự hữu". Như thế, tự bản chất, thời gian chính là thực tại mạc khải của Thiên Chúa.

"Khi Thiên Chúa dựng nên các tầng trời và đất"

"Các tầng trời và đất" đây là gì, nếu không phải là hai thực tại thượng giới và hạ giới, mà Thánh Kinh gọi là "bên trên" và "bên dưới" (Gn 8:23). Theo mạch văn cũng như ý nghĩa của đoạn Thánh Kinh mở đầu này, thì "các tầng trời" được Thiên Chúa "dựng nên" trước "đất", hay nói cách khác, khi "đất" được Thiên Chúa tạo dựng thì đã có "các tầng trời" rồi. Bởi vì, theo thượng trí vô cùng khôn ngoan của Đấng Tạo Hóa, "đất" chỉ là "những phóng ảnh" (DT 9:23) của "các tầng trời", do đó, phải được dựng nên theo "những mẫu thức trên trời" (DT 9:23).

Hiểu như thế, "các tầng trời" đây là biểu hiệu cho "những sự trên trời" (Gn 3:12), tức là cho tất cả những sự (về hình thức cũng như thể thức) mà Thiên Chúa "đã" có ý định tạo dựng nên ở dưới "đất", và theo tiến trình tạo dựng cũng như mạc khải của mình, Ngài sẽ thực hiện đúng như vậy. Để rồi, "khi thời gian ấn định đến" (Gal 4:4), "Thiên Chúa giao hòa mọi sự nơi bản thân Người (Đức Giêsu Kitô), cả dưới đất cũng như trên các tầng trời" (Col 1:20), và cuối cùng, sẽ có "các tầng trời mới và đất mới. Các tầng trời trước và đất trước đã qua đi" (KH 21:1' x.Lc.21:33).

Tuy nhiên, trong và theo ý nghĩa "hòa giải" và "mới" này, thì "các tầng trời và đất" mà "vào lúc khởi nguyên" được Thiên Chúa tạo dựng ấy, tự bản chất, hình như mang sẵn một tính cách chưa viên trọn và cần phải được biến đổi cho đến tầm mức hoàn toàn theo thiên định của mình. Đúng hơn, cả hai thực tại thượng giới "bên trên" và hạ giới "bên dưới" là "các tầng trời và đất" này cần phải được hoàn toàn ăn khớp ("giao hòa") với nhau. Thế rồi, một khi cả hai thực tại đã được hoàn toàn "giao hòa" với nhau, đạt được tầm vóc của mình đúng như "ý Cha thể hiện dưới đất cũng như trên trời" (Mt 6:10), thì, không phải hay sao, là chúng được mặc lấy một thực tại "mới", so với tất cả những gì "trước đã qua đi" theo thời gian. Vì, tính cách của "thời gian", theo ý nghĩa thần linh của nó trong bốn chữ "vào lúc khởi nguyên" trên đây, chính là một "tiến trình hoàn thành" vậy.

"Thì đất vẫn còn là một hoang địa mung lung, và tối tăm còn bao trùm vực thẳm, trong lúc đó, đã có một luồng gió mạnh thổi trên các giòng nước."

Phải, như đoạn diễn giải về ý nghĩa "khi Thiên Chúa đã đựng nên các tầng trời và đất" trên đây, "các tầng trời" đã được Thiên Chúa dựng nên trước "đất". Thế rồi, căn cứ theo "những mẫu thức trên trời" là thực tại thuộc về thượng giới ở "bên trên" (có trước) này mà Thiên Chúa sẽ dựng nên "đất". Do đó, trước khi "đất" là thực tại thuộc về hạ giới ở "bên dưới" được thực sự hình thành, nó hoàn toàn "vẫn còn là một hoang địa mung lung", tức chưa có hình thể nhất định gì cả, tất cả còn đang ở trong năng trạng (tình trạng có thể) hay đang bao gồm tất cả những năng thể (sự vật có thể).

Lúc "đất còn đang là một hoang địa mung lung", chưa được chính thức hình thành để trở nên hiện thực với những hiện thể nhất định này thì cũng là lúc "tối tăm còn bao trùm vực thẳm", một hình ảnh mà cuốn "Nước Chảy Từ Tảng Đá" (trang 28) đã suy diễn như thể tượng trưng cho "hư vô". Thực ra "tối tăm" và "vực thẳm" đây là gì? Liên hệ giữa "tối tăm" và "vực thẳm" trong tình trạng "bao trùm" ở đây có ý nói gì?

Nếu "vực thẳm" là một hình ảnh tượng trưng cho một thực tại sâu xa, và "tối tăm bao phủ" là hình ảnh biểu hiệu cho một tính chất mầu nhiệm bí mật thì, không phải hay sao, "tối tăm bao trùm vực thẳm" ở đây, trước khi "đất" được thực sự hình thành, có ý nói đến chính "sự khôn ngoan của Thiên Chúa: một sự khôn ngoan huyền nhiệm, kín mật" (1Cor.2:7), một sự khôn ngoan mà Thiên Chúa sẽ "mạc khải nhờ Thần Linh. Thần Linh thấu suốt mọi sự, ngay cả những điều sâu nhiệm của Thiên Chúa" (1Cor 2:10). Sự kiện Thiên Chúa mạc khải nhờ Thần Linh của Ngài này đã hiển hiện thật là chính xác nơi ý nghĩa của câu Thánh Kinh tiếp liền theo sau, đó là hình ảnh "trong lúc đó, đã có một luồng gió mạnh thổi trên các giòng nước".

"Luồng gió mạnh" ở đây là gì, nếu không phải biểu hiệu cho Thần Linh Thiên Chúa, Thần Linh mạc khải, Thần Linh "như gió muốn thổi đâu thì thổi" (Gn 3:8). Thế nhưng, trong câu Thánh Kinh của sách Khởi Nguyên này, "luồng gió mạnh" là Thần Linh Thiên Chúa lại được diễn tả "thổi trên các giòng nước". Vậy "các giòng nước" ở đây là gì, nếu không phải là "những sự trên trời" (Gn.3:12) mà Thiên Chúa muốn mạc khải qua "Lời hóa thành nhục thể" (Gn 1:14): "Lời đã hiện diện nơi Thiên Chúa vào lúc khởi nguyên (lúc đã có "các tầng trời" và lúc "đất vẫn còn là một hoang địa mung lung"). Nhờ Người mà tất cả mọi sự được hiện hữu" (Gn 1:2-3)' "Lời hoá thành nhục thể" là Lời Thiên Chúa dùng để "nói với" (DT 1:2) hay để mạc khải về "sự khôn ngoan huyền nhiệm, kín mật", đó là Đức Giêsu Kitô, Đấng "đến từ thượng giới" (Gn 3:31), Đấng "nói về những sự trên trời" (Gn 3:12), Đấng "mạc khải Cha ra" (Gn 1:18), Đấng được Thiên Chúa chứng nhận bằng "Thần Linh của Thiên Chúa như chim câu xuống đậu trên Người" (Mt 3:16) ở trên bờ của giòng sông Dược-Đăng.

Như thế, "một luồng gió mạnh thổi trên các giòng nước" ở đây, được sách Khởi Nguyên đặt liền ngay sau một hình ảnh tương phản là "tối tăm còn bao trùm vực thẳm", nếu theo ý nghĩa đã được diễn giải trên đây về cả hai thực tại, đã nói lên ý định "khôn ngoan sâu nhiệm, kín mật" của Thiên Chúa là muốn mạc khải Mình ra. Và việc Thiên Chúa muốn mạc khải Ngài ra này lại được thực hiện qua Lời là Con Một của Ngài và bằng Thần Linh của Ngài, đúng như hình ảnh đầu tiên trong sách Khởi Nguyên đã diễn tả: "trong khi ấy đã có một luồng gió mạnh thổi trên các giòng nước", và hình ảnh này đã trở thành hiện thực nơi lời minh định của Chúa Giêsu trong Phúc Âm thánh Gioan: "Không ai được vào vương quốc của Thiên Chúa mà lại không được sinh ra bởi nước và Thánh Linh" (Gn 3:5).

Nếu muốn được sinh ra bởi Thiên Chúa, tạo vật cần phải được Ngài tỏ mình Ngài ra cho. Thế nhưng, để có thể nhận biết Thiên Chúa khi Ngài muốn tỏ mình Ngài ra cho, ít nhất, điều kiện ắt có và đủ nơi tạo vật là chúng cần phải có một khả năng xứng hợp. Bởi thế, vào ngày tạo dựng thứ nhất, Thiên Chúa đã dựng nên "ánh sáng".

"Bấy giờ Thiên Chúa phán: 'Hãy có ánh sáng', liền có ánh sáng."

Những gì sách Khởi Nguyên đề cập đến trước ngày tạo dựng thứ nhất, như "các tầng trời", "đất", "tối tăm", "vực thẳm", "luồng gió mạnh" và "các giòng nước", đều không phải là và không được hiểu là những sự vật tự nhiên thuộc về lãnh vực thể lý, như chúng được xuất hiện sau này vào ngày tạo dựng của chúng. Cũng thế, ý nghĩa về "ánh sáng" được tác thành trong ngày tạo dựng thứ nhất. Nếu ý định "khôn ngoan sâu nhiệm, kín mật" của Thiên Chúa là tỏ mình ra, thì "ánh sáng" trong ngày tạo dựng thứ nhất phải là và được hiểu là kiến thức để nhận biết Thiên Chúa. Thực tế cũng cho thấy, trong tất cả mọi loài tạo vật được Thiên Chúa tác thành qua 6 ngày tạo dựng, chỉ có thiên thần là loài có bản tính thuần thiêng mới đáng gọi là "ánh sáng", mới thật sự biểu hiệu cho và mới đúng là kiến thức để nhận biết "Thiên Chúa vô hình" (Col 1:15). Do đó, có thể kết luận là thiên thần được Thiên Chúa tác thành trong ngày tạo dựng thứ nhất. Tuy nhiên, không phải có một bản tính thuần thiêng là kiến thức thông sáng như thế mà các thiên thần tự nhiên được hưởng kiến Thiên Nhan như thành phần "được Thiên Chúa tiền định" (Rm 8:29), "được Cha chúc phúc" (Mt 25:34) đâu.

Thế thì bấy giờ các thiên thần ở đâu, nếu các ngài chưa được ở trên thiên đàng là nơi hưởng kiến Thiên Nhan? Thực ra, ngay từ đầu, vốn được Thiên Chúa yêu thương ở cùng, dù chưa thực sự hưởng kiến Thiên Nhan trên thiên đàng, các thiên thần cũng đã hiện hữu trước nhan Thiên Chúa rồi, song không được và chưa được trực tiếp thấy Thiên Chúa, một khi Ngài chưa chính thức tỏ mình Ngài ra cho các đấng.

Tuy nhiên, dù là "ánh sáng rất tốt lành", có thể phản ảnh "Thiên Chúa là ánh sáng" (1Gn.1:5) nơi bản tính thuần thiêng của mình, như được thấy Ngài trong gương sáng, chứ không phải "trong gương mờ" như loài người có xác thể, các ngài vẫn không được "trực diện" (1Cor.13:12) thấy "Thiên Chúa là thần linh" (Gn 4:24) như Thiên Chúa là và như Thiên Chúa biết Mình Ngài.

Bởi đó, muốn được muôn đời hưởng kiến Thiên Nhan, các thiên thần cũng phải được "tái sinh bởi trên cao (tức bởi thượng giới ở 'bên trên' là 'các tầng trời'" (Gn 3:3), hay nói cách khác, tức phải được Thiên Chúa tỏ mình Ngài ra cho, một tác động mà, theo cuốn "Trở Nên Như Trẻ Nhỏ" (trang 41), có nghĩa là Thiên Chúa "sinh ra" thành phần vốn được Ngài "cưu mang" trong yêu thương.

Vả lại, các thiên thần có tự do, một tự do còn hơn cả của loài người nữa, vì các ngài không có xác thịt dính liền với "bản chất yếu nhược" (Mt 26:41)' ngoài ra, các ngài cũng không bị "chước cám dỗ" (Mt 6:13) như loài người. Do đó, các ngài có khả năng yêu mến "Thiên Chúa là tình yêu" (1Gn.4:8,16) hơn hết mọi tạo vật.

Với bản tính thiêng liêng, vừa thông sáng để hiểu biết và vừa tự do không bị lệ thuộc ngoại cảnh để yêu mến, các thiên thần hiện hữu đúng là để nhận biết và yêu mến Thiên Chúa. Tuy nhiên, muốn nhận biết Thiên Chúa như Ngài là và như Ngài biết mình Ngài, để có thể yêu mến Ngài cho xứng đáng, tạo vật cần phải được chính Thiên Chúa mạc khải cho biết. Hiểu như thế mới thấy được lý do và ý nghĩa của việc Thiên Chúa, sau khi tạo dựng nên "ánh sáng" là các thiên thần, Ngài mới "phân ánh sáng ra khỏi tối tăm", một thứ "tối tăm" mà theo cuốn "Mầu Nhiệm Kitô Hữu" (trang 96) đó là biểu hiệu cho "ma qủi".

"Thiên Chúa thấy ánh sáng thật là tốt lành. Đoạn Thiên Chúa phân ánh sáng ra khỏi tối tăm."

Việc Thiên Chúa "phân ánh sáng ra khỏi tối tăm" đây, bề ngoài được coi như là một việc làm để thử thách các thiên thần, nhưng nội dung lại là việc Thiên Chúa muốn mạc khải chính Mình Ngài ra cho các thiên thần là loài tạo vật thượng thặng của Ngài, để loài tạo vật có bản tính ưu tú là "ánh sáng" giống Ngài nhất này có thể biết Ngài như Ngài là, nhờ đó mới có thể yêu mến Ngài như Ngài đáng, hầu đạt được thân mệnh vinh dự của mình là muôn đời chầu chực, tôn thờ và phục dịch Thiên Chúa vô cùng toàn hảo, chí tôn, chí thánh!

Thế nhưng, Thiên Chúa đã thực hiện việc "phân ánh sáng ra khỏi tối tăm" này bằng cách nào và ra sao, nếu không phải bằng chính việc mạc khải của Ngài cho các thiên thần, một mạc khải mà nội dung là chính "mầu nhiệm, dự án mà Thiên Chúa đã lấy làm mãn nguyện ấn định trong Đức Kitô, dự án được thực hiện khi thời điểm viên trọn: đó là mang tất cả mọi sự trên các tầng trời cũng như trên mặt đất đặt dưới quyền lãnh đạo của Đức Kitô" (Êph.1:9-10) là chính "Lời đã hoá thành nhục thể" (Gn 1:14). Việc Thiên Chúa mạc khải cho các thiên thần biết "mầu nhiệm" về "Lời hoá thành nhục thể" này, đối với con khổng long và 1/3 tinh tú theo nó (x.KH 12:4) thì chẳng khác gì như "ánh sáng chiếu trong tăm tối, một thứ tối tăm đã không thấu triệt được ánh sáng" (Gn 1:5).

"Thiên Chúa gọi ánh sáng là 'ngày' và tối tăm là 'đêm'".

Sau khi Thiên Chúa đã "phân ánh sáng ra khỏi tối tăm", bằng cách tỏ mình Ngài ra cho các thiên thần như thế, thì "ánh sáng" được Thiên Chúa tác thành trong ngày tạo dựng thứ nhất, một khi được "ánh sáng sự sống" (Gn 8:12) chiếm hữu, sẽ trở thành "ngày" là biểu hiệu cho sự sống, một sự sống trong "Thiên Chúa là ánh sáng' trong Ngài không có tối tăm" (1Gn 1:5)' ngược lại, nếu "ánh sáng" tự bản tính trước nhan Thiên Chúa "thật là tốt lành" này mà lại "không thấu triệt được ánh sáng" nó sẽ vĩnh viễn là "đêm", một biểu hiệu cho sự chết, một sự chết vì không "ở trong Thiên Chúa", tức là tình trạng "không nhận biết Chúa Giêsu là Con Thiên Chúa" (1Gn4:15) như được mạc khải cho biết, hay là tình trạng "không yêu thương thì không biết gì về Thiên Chúa, vì Thiên Chúa là tình yêu" (1Gn.4:8), Đấng muốn thông Mình Ngài ra để "Thiên Chúa là tất cả trong mọi sự" (1Cor.15:28) cũng như để "cho tất cả được nên một" (Gn 17:21).

"Thiên Chúa gọi ánh sáng là 'ngày'" đây tức là Ngài cho thành phần các thần lành bản tính sáng láng được đời đời thông phần sự sống vô cùng toàn thiện và viên mãn bất tận của Ngài. Chỉ sau khi được Thiên Chúa "gọi" như thế, các thần lành mới thực sự được "liên lỉ hưởng kiến Thiên Nhan Cha ở trên thiên đàng" (Mt 18:10). Còn thành phần "tối tăm", sau khi "Thiên Chúa gọi là 'đêm'", tất nhiên sẽ không được ở trên thiên đàng, và số phận đời đời của thành phần này đã bị "Thiên Chúa phó mặc họ trong những hố thẳm tối tăm, bị canh giữ cho đến khi xét xử" (2Ph.4:4' x.Giu.6)

Việc "Thiên Chúa phân ánh sáng ra khỏi tối tăm" trong ngày tạo dựng thứ nhất của Ngài đã được Ngài tiếp tục ở ngày tạo dựng thứ hai, qua việc Ngài "phân từng khối nước tách biệt nhau", bằng "một cái vòm ở giữa các giòng nước" (KN 1:6).

Nếu việc "Thiên Chúa phân ánh sáng ra khỏi tối tăm" trong ngày tạo dựng thứ nhất, như được diễn giải trên đây, là việc Ngài muốn phân định sự sống ("ngày") khác với sự chết ("đêm"), thì việc "Thiên Chúa phân khối nước ra khỏi nhau" vào ngày tạo dựng thứ hai, tiếp liền ngay sau đó, không phải hay sao, là Thiên Chúa có ý muốn phân biệt giữa sự sống tự nhiên thuộc hạ giới ở "bên dưới" khác với sự sống siêu nhiên thuộc thượng giới ở "bên trên", một việc mà sách Khởi Nguyên diễn tả: "Thiên Chúa làm nên cái vòm để nó phân nước bên trên vòm và bên dưới vòm" (KN 1:7). Rồi "Thiên Chúa gọi cái vòm đó là 'bầu trời'" (KN 1:8).

"Bầu trời" được Chúa "gọi" tên ở đây, tất nhiên, không phải là 'bầu trời' thể lý hữu hình là vũ trụ vô biên, trong đó có hai vầng nhật nguyệt và đủ mọi tinh tú, (kể cả trái đất là một hành tinh trong bộ phận không gian bao la vĩ đại), sẽ xuất hiện vào ngày tạo dựng thứ bốn. "Bầu trời" đây có thể nói là "sự công chính" (Is.45:8) mà Thiên Chúa thiết lập giữa "các tầng trời và đất", một "bầu trời đã xuất hiện một điềm lạ cả thể (về) một người nữ" (KH 12:1) cùng với "một điềm lạ khác: đó là con khổng long" (KH 12:3).

Cuộc tranh chấp do con khổng long gây ra trên "bầu trời" là "sự công chính" được thiết định này đã phân chia hẳn hai lãnh giới: "các tầng trời" vẫn thuộc về "người nữ", nhân vật được trang điểm bằng "áo mặt trời", vị thế "đạp mặt trăng" và "đầu đội triều thiên 12 tinh tú" (KH 12:1)' trái lại, "đất" dành cho "con khổng long" vì nó "bị hất nhào xuống đất" (KH 12:13).

Tuy nhiên, "đất" mà "con khổng long bị hất nhào xuống" đây cũng chưa hẳn hoàn toàn nói về trái đất, thế giới riêng của loài người. Đúng hơn, nếu "nước trên cái vòm", tức trên "các tầng trời", là biểu hiệu cho sự sống siêu nhiên, sự sống "bởi trên cao... bởi nước và Thần Linh" (Gn.3:3,5), sự sống "ân sủng" (TV 57:11) "đầy ơn phúc" (Lc 1:28) nơi Mẹ Maria, thì "nước dưới cái vòm", tức dưới "đất", ở đây ám chỉ về sự sống tự nhiên, cần được "mở ra cho ơn cứu độ vọt lên" (Is.5:8), bằng không, tự mình "đất" sẽ vĩnh viễn "khô", thiếu "ơn cứu độ", một thân phận vô phúc và bất hạnh được thể hiện r ràng nơi bản án chung thân của con cựu xà: "bị loại trừ khỏi mọi thú vật...suốt đời phải bò bằng bụng (dính đất) và ăn bụi đất" (KN 3:14).

Sự sống tự nhiên bản chất vốn "khô" (KH 1:9) này đã được biểu hiệu qua hình ảnh của phần mà "Thiên Chúa gọi là 'đất'" (KN 1:10), phần "lộ ra" (KN 1:9) khỏi "nước", tức là phần chưa có/được hay không có/ được "ơn cứu độ". Nếu phần "Thiên Chúa gọi là 'đất'" được tượng trưng cho lãnh vực của sự sống tự nhiên không/thiếu "ơn cứu độ", thì phần mà "Thiên Chúa gọi là 'biển'", tức phần "nước dưới bầu trời tụ lại thành một cái hồ" (KN 1:9), sẽ biểu hiệu cho lãnh vực của sự sống đức tin, một sự sống "hiểu biết về Chúa, như nước bao phủ biển khơi" (Is.11:9), một hiểu biết bao la như "chiều rộng và chiều dài, chiều cao và chiều sâu của tình yêu Chúa Kitô" (Êph 3:18), một kiến thức thông sáng mà Thiên Chúa chỉ "tỏ cho những con trẻ bé mọn nhất" (Mt.11:25) là thành phần sẽ "là kẻ cao cả nhất trên Nước Trời" (Mt.18:4).

Vì "biển" trong ngày tạo dựng thứ ba, cũng như "bầu trời" trong ngày tạo dựng thứ hai, ở đây có một ý nghĩa linh thiêng theo như Thiên Chúa "gọi", (khác hẳn với 3 ngày tạo dựng tiếp theo có tính cách hoàn toàn vật lý hơn là linh thiêng, vì Thánh Kinh không đề cập đến việc Thiên Chúa "gọi" nữa), đã được sáng tỏ qua ý nghĩa của lời Thiên Chúa hứa với tổ phụ Abraham, "Cha của nhiều dân tộc" (Rm 4:17), đó là: "Ta sẽ chúc phúc cho ngươi cách dư dật, và làm cho miêu duệ của ngươi hằng hà sa số như sao trên trời và như cát bãi biển" (KN 22:17).

Thành phần miêu duệ đích thực "đông đảo từ đông sang tây sẽ đến tham dự bữa tiệc cùng với Abraham, Isaac và Giacóp" (Mt.8:11) đây cũng chính là thành phần "Thiên Chúa đã biết trước thì Ngài cũng tiền định cho chia sẻ hình ảnh Con Ngài" ((Rm.8:29). Họ là thành phần "chấp nhận (Lời nhập thể) được ban quyền trở nên con cái Thiên Chúa" (Gn.1:12), tức là thành phần tin kính Thiên Chúa, thành phần "bé mọn nhất", như "cát bãi biển", được Ngài mạc khải ra cho, cũng là thành phần "cao cả nhất", như "sao trên trời", được gần Ngài nhất và giống Ngài nhất.

Cùng với các thần lành, thành phần con cái đích thực của Thiên Chúa, được "sinh bởi trên cao" này, cũng sẽ "là con cái của ánh sáng và của ngày" (1Thes.5:5), "ngày cứu độ của Thiên Chúa" (2Cor 6:2), một ngày mà Chúa Kitô "là ánh sáng thế gian" (Gn.8:12), thứ ánh sáng siêu linh "chiếu soi trên những kẻ ngồi trong tăm tối và trong bóng tối sự chết" (Lc.1:79). "Ánh sáng sự sống" (Gn.8:12) được chiếu giãi từ Chúa Kitô này là nhờ việc Giáo Hội, Nhiệm Thể của Người, "loan truyền tin mừng cho mọi tạo vật" (Mc.16:15), cho đến "ngày của Con Người tỏ mình ra" (Lc.17:30), tức cho đến tận thế, thời điểm Chúa Kitô thể hiện trọn vẹn tất cả tầm vóc của Người "là trưởng tử mọi tạo vật (cũng là) trưởng tử của kẻ chết" (Col.1:15,18), "Đấng mà sự viên mãn của Người làm tròn đầy vũ trụ trong tất cả mọi phần của nó" (Êph.1:23).

"Thế là qua một buổi chiều tối và sau đó là một buổi sáng - ngày thứ nhất".

Trong ngày tạo dựng thứ nhất, theo những suy diễn trên đây, Thiên Chúa đã dựng nên "ánh sáng" là các thiên thần, sau đó, Ngài đã "phân ánh sáng ra khỏi tối tăm". Như thế, theo tiến trình tạo dựng khôn ngoan của mình, Thiên Chúa đã thực hiện việc tác thành "ánh sáng" nói riêng và mọi sự nói chung (trong ngày của chúng) từ thấp ở hạ giới "bên dưới", như từ lãnh vực và cấp độ "ánh sáng", rồi sau đó Ngài mới "gọi" cho lên đến thượng giới ở "bên trên", như cho từ "ánh sáng" lên đến thực tại của một "ngày".

Phải chăng vì thế mà, đối với Đấng Tạo Hoá, một ngày tạo dựng của Ngài, theo kiểu ghi nhận của Thánh Kinh trong cuốn Khởi Nguyên, được bắt đầu từ "một buổi chiều tối", tượng trưng cho chiều kích thấp ở "bên dưới" là "đất", sau đó mới đến "một buổi sáng", biểu hiệu cho một tầm vóc ở "bên trên" là "các tầng trời". Để rồi, khi cả hai thực tại hạ giới ở "bên dưới" và thượng giới ở "bên trên" ăn khớp ("giao hòa") với nhau, thì được kể là trọn một ngày tạo dựng của Thiên Chúa. Cứ thế cho đến hết 7 ngày của Ngài.

Tuy nhiên, ngày thứ bảy không phải là ngày tạo dựng của Thiên Chúa, mà là ngày "Thiên Chúa hoàn tất công cuộc mà Ngài vốn đang thực hiện... Vậy Thiên Chúa chúc lành cho ngày thứ bảy và làm cho nó thành ngày thánh, vì vào ngày này, Ngài đã nghỉ hết mọi việc mà Ngài đã làm trong việc tạo dựng" (KN 2:2-3). Phải, ngày thứ bảy là ngày thánh, chẳng những vì Thiên Chúa "đã nghỉ hết mọi việc mà Ngài đã làm trong việc tạo dựng", mà nhất là vì "Ngài còn làm việc đến nay" (Gn 5:17), đó là việc thánh hoá, việc "giao hòa mọi sự trên các tầng trời và dưới đất nhờ Đức Giêsu Kitô", tức là việc làm cho con người "tin vào Đấng Ngài sai" (Gn 6:29).

Vì Thiên Chúa "còn làm việc", nên ngày thứ bảy tuy là một ngày thánh, nhưng vẫn mang tính cách và tiến trình không khác gì 6 ngày tạo dựng, cũng được bắt đầu bằng "một buổi chiều tối" và "một buổi sáng". Không phải hay sao, "một buổi chiều tối" trong ngày thứ bảy thánh không phải là lúc "con người và vợ mình ẩn thân ở giữa các cây cối trong vườn cho khỏi Chúa là Thiên Chúa, khi nghe thấy tiếng của Chúa là Thiên Chúa di động trong vườn vào lúc chiều tàn của một ngày" (KN 3:8). Và lúc tăm tối nhất trong ngày thứ bảy thánh này phải kể là chính giờ tử nạn của Đức Giêsu Kitô, giờ "chiến thắng của tối tăm!" (Lc 22:53).

"Và sau đó là một buổi sáng". Phải, "một buối sáng" trong ngày thứ bảy là ngày Thiên Chúa thánh hoá, không phải hay sao, chính là "buổi sáng của ngày thứ nhất trong tuần" (Gn 20:1), thời điểm Đức Kitô sau ba ngày từ trong cõi chết sống lại, thời điểm mà theo ý nghĩa thần linh của thời gian, đã trở thành "một buổi sáng" của một "ngày không cùng" (Zac.14:7), một ngày "sẽ không có đêm" (KH 21:25), một ngày cho dù càng ngày tình hình thế giới càng hiện lên một sự thật phũ phàng là, hơn bao giờ hết, con người hầu như sắp sửa bị hoàn toàn tuyệt mạng bởi "quyền lực tối tăm" (Col 1:13).


Phụ Bản 1

Thiên Thần Sa Đọa

(Thị kiến của Bà Đáng Kính Anne Catherine Emmerich).
 

Tôi thấy trải ra trước mắt một khoảng không gian rực rỡ vô tận, mà ở phía trên có một qủa cầu bằng ánh sáng nổi lềnh bềnh, chiếu tỏa như mặt trời. Tôi cảm thấy Đó là Sự Duy Nhất của Chúa Ba Ngôi. Trong tâm trí của mình, tôi gọi Đó là NHẤT THANH, và tôi thấy lan ra từ Đó những hiệu năng. Phía dưới qủa cầu bằng ánh sáng nổi lên những vòng tròn đồng tâm của những triều thần ca sáng láng, rạng ngời, hùng mạnh và mỹ lệ diệu vợi. Cái thế giới ánh sáng thứ hai này trôi nổi như một mặt trời ở bên dưới Vầng Dương cao hơn.

Những triều thần ca này phát xuất từ Vầng Dương, như thể được sinh ra bởi tình yêu thương. Đột nhiên, tôi thấy có một số trong họ dừng lại, ngất ngây chiêm ngưỡng vẻ đẹp của mình. Họ cảm thấy tự mãn, họ tìm kiếm vẻ đẹp nhất nơi bản thân mình, họ chỉ nghĩ về mình, họ chỉ biết có một mình họ.

Đầu tiên thì tất cả đều ngất ngây chiêm ngưỡng bản thân mình, thế nhưng chẳng bao lâu có một số trong họ dừng lại nơi mình. Vào lúc đó, tôi thấy phần triều thần ca nhấp nhánh này bị nhào xuống, vẻ đẹp của họ bị chìm vào tăm tối, trong lúc cả đám những thần khác mau mắn qui tụ lại để lấp đầy chỗ trống của họ. Và này những thần lành chiếm được một khoảng không gian hẹp hơn. Tôi không thấy các ngài rời bỏ chỗ của mình để săn đuổi và chiến đấu với những triều thần ca sa đọa. Những thần dữ dừng lại nơi bản thân mình nên đã hư đi, trong khi các thần khác không theo gương của họ tiến chiếm những chỗ trống của họ. Tất cả những điều này xẩy ra trong chớp nhoáng.

Đoạn từ bên dưới tôi thấy nổi lên một vòng đĩa đen, chốn cư ngụ dành cho những thần sa đọa. Tôi thấy họ miễn cưỡng chiếm lấy chỗ ấy mà ở. So với chỗ mà họ đã bị rời bỏ thì nhỏ hơn nhiều, và theo tôi thấy thì họ ở có vẻ chen chúc nhau.

Tôi được thấy Cuộc Sa Đọa của các thiên thần vào thời thơ bé, để rồi sau đó, ngày cũng như đêm, tôi sợ bị ảnh hưởng của họ. Tôi nghĩ rằng họ phải làm hại rất nhiều cho thế gian, vì họ luôn luôn vây quanh nó. Cũng may mà họ không có thân thể, bằng không thì họ đã làm mờ đi cả ánh sáng của mặt trời. Chúng ta phải thấy rằng họ chờn vờn chung quanh chúng ta như những bóng tối tăm.

Ngay sau Cuộc Sa Đọa của các thần dữ, tôi thấy những thần ở trong những vòng sáng láng cúi mình cung kính trước nhan Thiên Chúa. Các ngài tôn thờ Thiên Chúa bù lại lầm lỗi của những thần sa đọa.

Lúc ấy, tôi thấy có một sự vận chuyển nơi vùng sáng mà Thiên Chúa ngự. Cho đến lúc ấy nó vẫn bất động, như tôi thấy, để chờ đợi lời cầu nguyện này.

Về phần các triều thần ca, sau tác động này, tôi cảm thấy chắn chắn là các ngài sẽ vững chãi để không bao giờ bị hư đi. Tôi được biết rằng, theo phán quyết của Ngài, trong bản án đời đời tuyên phạt các thần phản loạn, Thiên Chúa đã ấn định một triều đại đấu tranh cho đến khi những chỗ trống của họ được lấp đầy. Thế nhưng, để lấp đầy những ngai tòa này, theo tôi, có vẻ hầu như không thể nào thực hiện được, vì sẽ phải kéo dài lâu lắm. Tuy nhiên, cuộc đấu tranh sẽ diễn ra trên mặt đất này. Sẽ không có cuộc đấu tranh ở bên trên, vì Thiên Chúa đã định như vậy.

Sau khi tôi đã nhận được điều đoan chắc này, tôi không còn cảm tình gì với Luxipher nữa, vì tôi thấy rằng hắn đã tự đâm đầu xuống bằng ý muốn tự do song gian ác của hắn. Tôi cũng không thể nào giận được ông Adong. Ngược lại, tôi cảm thấy càng thông cảm với ông, vì tôi nghĩ rằng: Điều này đã được ấn định như vậy rồi.

(TLJC, cuốn I, trang 2-4)