TRÁI TIM MẸ - ĐIỂM HẸN THẦN LINH

Trái Tim Vô Nhiễm và Trái Tim Đồng Công 

Thiên Chúa vô cùng nhân từ và khôn ngoan đã ban cho con người một phương thế vô cùng hiệu nghiệm để con người hèn yếu tội lỗi có thể đến với Người là Trái Tim Vô Nhiễm Nguyên Tội Mẹ Maria. Đó là lý do vào lần hiện ra thứ ba ngày 13/7/1917, khi tiết lộ toàn bộ Bí Mật Fatima 3 phần cho 3 Thiếu Nhi Fatima biết, Mẹ Maria đã tiết lộ cốt lõi của Bí Mật Fatima này như sau: "Thiên Chúa muốn thiết lập lòng btôn sùng Trái Tim Vô Nhiễm Nguyên Tội Mẹ trên thế giới. Nếu điều Mẹ nói với các con đây được thực hiện thì nhiều linh hồn được cứu rỗi và thế giới có hòa bình".

Đúng thế, ở Fatima, Mẹ Maria đã tỏ Trái Tim Mẹ ra cho 3 Thiếu Nhi Fatima lần đầu tiên vào ngày 13/6/1917. Các em thấy Trái Tim Mẹ có một vòng gai quấn chung quanh. Vòng gai này, như Mẹ Maria cho chị Lucia biết vào lần hiện ra ngày 10/12/1925 ở Thành Pontevedra nước Tây Ban Nha, lúc chị đã là một nữ tu Dòng Dorotheu, đó là những gai nhọn tội lỗi, những gai lộng ngôn và vô ơn của thành phần vong ân bội nghĩa hằng liên lỉ đâm vào Trái Tim Mẹ.

Như thế, nếu hình ảnh Trái Tim Mẹ bị lưỡi đòng đâm thâu qua, như lời tiên tri của vị tư tế lão thành Simeon báo trước cho Mẹ lúc Mẹ dâng Hài Nhi Giêsu ở Đền Thánh Giêrusalem sau 40 ngày sinh hạ của Người (x Lk 2:35), và quả thật Mẹ đã bị đúng y như vậy khi Mẹ đứng dưới chân thập giá Chúa Giêsu chứng kiến thấy cạnh sườn của Người bị lưỡi đòng đâm vào (x Jn 19:25,34), một hình ảnh Trái Tim Đồng Công Cứu Chuộc của Mẹ đầy đau thương gây ra bởi chính Chúa Giêsu Con Mẹ, thì hình ảnh Trái Tim Mẹ bị vòng gai quấn chung quanh xâu xé liên quan tới nhân loại nói chung và Kitô hữu nói riêng, thành phần được Chúa Giêsu Kitô Con Mẹ cứu chuộc, nhưng lại là thành phần sống vô ơn bội nghĩa, thậm chí còn lộng ngôn phạm đến Người và đến Mẹ nữa.  

Trái Tim Vô Nhiễm Nguyên Tội Mẹ sở dĩ bị sâu xé bởi tội lỗi của thành phần Kitô hữu vong ân bội nghĩa là vì Trái Tim Mẹ là Trái Tim Đầy Ơn Phúc, Trái Tim được Thiên Chúa ở cùng ngay từ khi Mẹ được hoài thai trong lòng mẹ mình, cũng là Trái Tim kính mến Chúa trên hết mọi sự, không hề làm mất lòng Chúa bao giờ, trái lại, còn liên lỉ từng giây từng phút nên một với Chúa trong hết mọi sự, bằng tinh thần Nữ Tỳ Fiat - Xin Vâng của Mẹ (x Lk 1:38) và bằng tâm tình Magnificat - Ngợi Khen cảm tạ Lòng Thương Xót Chúa của Mẹ (x Lk 1:46-49). Một khi được mật thiết kết hiệp với Chúa, nên một với Chúa thì tất cả mọi đau khổ của Chúa cũng là của Mẹ, Mẹ đau cái đau của Chúa, thậm chí đau thay Chúa (khi tử thi của Người bị lưỡi đòng đâm vào cạnh sườn). 

Còn ai hơn Mẹ biết được Thiên Chúa yêu thương loài người là chừng nào và công ơn cứu chuộc của Người vô giá biết bao. Bởi vậy, Mẹ làm sao không thương loài người tội lỗi mà không hết lòng hết sức ra tay cứu vớt họ bao nhiêu có thể. Mẹ không đau lòng sao được khi thấy thành phần Kitô hữu đã được giá máu vô cùng châu báu của Con Mẹ cứu chuộc lại tỏ ra dửng dưng coi thường phần rỗi của mình, thậm chí còn làm hư hoại công ơn cứu chuộc của Thiên Chúa nơi họ. Nếu ở tiệc cưới Cana Mẹ còn ra tay cứu vớt một trục trặc về vật chất nhỏ nhoi của đôi tân hôn thì Mẹ còn lo cho phần rỗi của loài người nói chung và của Kitô hữu nói riêng biết là chừng nào. 

Nếu Mẹ đã đóng vai trò môi giới giữa con người và Thiên Chúa Con Mẹ ở tiệc cưới Cana, bằng cách trình bày cho Con Mẹ biết tình trạng khiếm khuyết vô thức của con người và sau đó tự động giúp cho con người sửa soạn sẵn sàng đáp ứng tác động thần linh của Con Mẹ để Con Mẹ có thể tỏ mình ra thế nào, trong công cuộc cứu giúp con cái Mẹ khỏi bị phá sản đức tin Kitô giáo Mẹ cũng làm y như thế, ở chỗ, Mẹ chủ động lợi dụng tình trạng khủng hoảng thiêng liêng vô thức đáng thương của con cái mình để Con Mẹ nhờ đó được dịp tỏ mình ra và nhờ đó con cái Mẹ được cứu độ.

Thế nhưng, ở tiệc cưới Cana Mẹ đã dùng thành phần phục tiệc giúp giải quyết tình trạng trục trặc cho tiệc cưới này thế nào thì trong việc cứu độ các tội nhân cũng thế, Mẹ cũng dùng một số tâm hồn làm việc với Mẹ và cho Mẹ. Đó là lý do ngay vào lần hiện ra ở Fatima năm 1917, chưa xưng mình là ai và cho biết đến để làm gì, Mẹ đã kêu gọi 3 Thiếu Nhi Fatima dâng mình làm lễ tế cứu đời.

Nếu Trái Tim Vô Nhiễm Nguyên Tội Mẹ Maria liên quan tới thành phần tội nhân đáng thương, được tiêu biểu nơi vòng gai tội lỗi lộng ngôn và vô ơn của họ quấn chung quanh xâu xé trái tim Mẹ thế nào thì Trái Tim Vô Nhiễm Nguyên Tội Mẹ cũng liên quan tới thành phần được Mẹ đặc biệt kêu gọi và tuyển chọn để trở thành một lực lượng cứu nhân độ thế như vậy.

Đó là lý do vào lần hiện ra thứ hai ngày 13/6/1917, Mẹ Maria đã nói với riêng Lucia là em thiếu nhi Fatima phải ở lại thế gian lâu hơn 2 em nhỏ hơn của mình, vì "Chúa Giêsu muốn dùng con để làm cho Mẹ được nhận biết và yêu mến" rằng "Trái Tim Vô Nhiễm Nguyên Tội Mẹ sẽ là nơi cho con nương náu và là đường đưa con đến cùng Thiên Chúa".

Bởi vì Mẹ biết được rằng thành phần cảm tử quân của Mẹ sẽ trở thành mục tiêu quyết chiến của Satan và đồng bọn ngụy thần của hắn. Không phải hay sao, trong phần thứ ba của Bí Mật Fatima đã cho thấy thành phần hiến tế cứu đời này đã bị ám sát chết dưới chân cây thập tự giá trên ngọn núi dốc đứng để trở thành giá cứu chuộc cho "các linh hồn cần đến lòng thương xót Chúa hơn"?

Cũng trong thị kiến về tử đạo trong phần ba của Bí Mật Fatima này chúng ta thấy thành phần Kitô hữu, đủ mọi tầng lớp Dân Chúa, từ giáo hoàng trở xuống giám mục, linh mục, tu sĩ và giáo dân, trước khi bị ám sát chết đã phải leo lên một ngọn núi dốc đứng, hình ảnh ám chỉ cuộc hành trình đức tin hết sức khó khăn họ cần phải trải qua để có thể "theo Con Chiên đến bất cứ nơi nào cCon Chiên tới" (Rev 14:4), đó là chân cây thập tự giá của Người, nơi Mẹ Maria đã đứng để đồng công cứu chuộc với Người. Như thế, thành phần môn đệ trung kiên đích thực của Chúa Kitô ấy cũng chính là giòng dõi chính tông của Mẹ, hay nói ngược lại, giòng dõi chính tông của Mẹ chính là các môn đệ đích thực của Chúa Kitô. Đó là lý do Sách Khải Huyền đã xác định như sau: "Con rồng đi gây chiến với giòng dõi của người nữ, thành phần tuân giữ các mệnh lệnh của Thiên Chúa và làm chứng cho Chúa Giêsu" (Rev 12:17).

Vấn đề được đặt ra ở đây là làm thế nào để có thể trung kiên với Chúa cho tới cùng hầu xứng đáng làm môn đệ của Người và là giòng dõi chính tông của Mẹ Maria? Thế nhưng, muốn trở thành môn đệ của Người phải được Người kêu gọi (x Jn 15:16). Tuy nhiên, không phải hễ ai được Người kêu gọi đều cũng đến với Người đâu. Theo mạc khải thần linh và kinh nghiệm tu đức, có thế nói đến với Chúa là một việc quá dễ nên rất khó.

Đến với Chúa: dễ hay khó?

Thật vậy, trước hết, đến với Chúa là việc quá dễ. Bởi vì chính Chúa đã dọn đường mở lối thênh thang cho con người có thể đến cùng Người. Ở chỗ, "Thiên Chúa là thần linh" (Jn 4:24), "vô hình" (Col 1:15), "đã trở nên hữu hình" (1Jn 1:2), "đã hóa thành nhục thể và ở giữa chúng ta" (Jn 1:14), đến độ chúng ta có thể nhìn thấy dung nhan của Người, nghe thấy tiếng nói của Người và chạm đến thân xác của Người (x 1Jn 1:2-3). Người đã trở thành một con người như chúng ta, giống chúng ta mọi đàng ngoại trừ tội lỗi (x Heb 4:15). Thậm chí Người là Đấng vô tội mà lại trở thành tội lỗi vì chúng ta (x 1Cor 5:21).

Người đã "đến để tìm kiếm và cứu vớt những gì bị hư hoại" (Lk 19:10), và vui mừng vác lên vai con chiên lạc Người vất vả tìm mãi mới được trở về (x Lk 15:5). Tóm lại, Thiên Chúa đã "yêu thương con người cho đến cùng" (Jn 13:1), tới độ, nếu "Đấng đã không dung tha cho Con mình một đã phó nộp Người vì tất cả chúng ta thì làm sao Ngài lại không ban cho chúng ta tất cả mọi sự cùng với Người chứ?" (Rm 8:32). Như thế không phải là đến với Chúa quá dễ hay sao: Thiên Chúa đã không tiếc Con Một là bản thân mình thì còn tiếc gì với chúng ta nữa, có thể nói Người thương yêu chúng ta còn hơn cả Con của Người nữa kìa.

Qua mầu nhiệm nhập thể của Con mình, Vị Thiên Chúa Hóa Công vô cùng cao cả và toàn thiện đã hạ giáng xuống ngang hàng với loài người tạo vật vô cùng hèn hạ chúng ta: "Tuy thân phận là Thiên Chúa nhưng Người đã không tự cho mình ngang hàng với Thiên Chúa song Người đã tự hạ ra như không trong thân phận tôi đòi, nên giống con người" (Phil 2:6-7). Như thế vẫn chưa đủ đối với Người. Vì, qua mầu nhiệm tử giá của Chúa Kitô, Người còn xuống tới tận bên dưới vực thẳm khốn nạn của loài người tội lỗi chúng ta nữa: "Người đã vâng lời cho đến chết, cho dù chết trên thập tự giá" (Phil 2:8). Chính vì Người còn xuống tới tận bên dưới vực thẳm khốn nạn của loài người tội lỗi chúng ta nữa, mà không một linh hồn nào có thể sa xuống hỏa ngục được: Thánh Giá của Người như cái chặn ngang ở ngay giữa vực thẳm tội lỗi và hỏa ngục, bởi thế, tội nhân nào có sa ngã sâu xa nặng nề đến mấy chăng nữa cũng phải chạm phải cây Thánh Giá cứu độ này trước khi rơi xuống hỏa ngục, và chỉ có linh hồn nào cố tình muốn xuống hỏa ngục mới lọt xuống đó được mà thôi. 

Biên giới ngăn cách giữa thiên đàng và hỏa ngục là gì nếu không phải là cái chết của con người. Và cửa hoả ngục đây là gì nếu không phải, ở một nghĩa nào đó, là chính thập giá Chúa Kitô. Tại sao? Tại vì hỏa ngục làm gì có cửa. Nó là một ngục thẳm há cửa miệng (x Mt 16:18) thật rộng lúc nào cũng muốn ăn tươi nuốt sống các linh hồn. Nó là một vực thẳm lúc nào con người cũng có thể rơi xuống đó bằng những trọng tội không kịp ăn năn thống hối của mình khi đột nhiên vĩnh viễn ra khỏi đời này. Nếu nó có cửa thì phải được thường trực để mở ra đón nhận các linh hồn nào bị rơi xuống đó. May thay cửa ấy lại là thập giá Chúa Kitô. Thập giá Chúa Kitô có thể ví là cửa hỏa ngục ở chỗ, tự bản chất, thập giá là tiêu biểu cho tội lỗi và chết chóc, tức những gì thuộc về hỏa ngục, những gì do ma quỉ gây ra cho con người ngay từ ban đầu. Thế nhưng, thập giá đã trở thành Thánh Giá khi Chúa Kitô tử nạn trên đó. Vì thế, Thánh Giá đã cứu độ con người và trở thành cửa hỏa ngục, ở chỗ đóng hỏa ngục lại, một mặt khống chế quyền lực Satan và bọn ngụy thần của hắn (x Rev 20:1-3), một mặt ngăn cản loài người cho khỏi bị đời đời lọt xuống đó hay lọt vào đó. Câu "dù cửa hỏa ngục cũng thể nào phá được" (Mt 16:18) có thể hiểu là dù sự dữ và chết chóc cũng không thể nào phá được Giáo Hội, điển hình là trường hợp của Giáo Hội bị bách hại ở khắp nơi và ở mọi thời đại nhưng chẳng những không bị tiêu diệt mà còn phát triển hơn nữa.

Thiên Chúa xuống tới tận bên dưới vực thẳm khốn nạn của loài người tội lỗi chúng ta không phải chỉ để ngăn chặn chúng ta vô cùng mù quáng rơi xuống hỏa ngục, mà còn, qua mầu nhiệm phục sinh và thăng thiên của Người, Người muốn nâng chúng ta lên, cho chúng ta được hiệp thông thần linh với Người, thông phần vào sự sống vinh phúc của Người và bản tính toàn thiện của Người. Nhờ đó, nhờ Thánh Linh của Người và Giáo Hội của Người, chúng ta được trở nên hiện thân sống động của Người, để qua chứng từ của chúng ta, một cành nho gắn liền với thân nho, muôn vàn hoa trái thiêng liêng là các linh hồn được tái sinh trong Chúa Kitô. Nếu con người không cần phải lên trời mới có thể tìm thấy Thiên Chúa, trái lại, tự nhiên ở nguyên một chỗ, một chỗ sâu thăm thẳm như mất hút trong cõi đời đời, sát cận với hỏa ngục, còn được chính Thiên Chúa đến tìm kiếm và cứu vớt, bảo vệ và yêu thương ấp ủ cho đến cùng thì đến với Chúa quả thực là một việc quá dễ dàng, không phải hay sao?!

Tuy nhiên, theo mạc khải thánh kinh và kinh nghiệm tu đức, đến với Chúa vì quá dễ nên rất khó. Thật vậy, vấn đề ở đây là: nếu Thiên Chúa thần linh vô hình không hạ giáng trở nên hữu hình thì, như trước khi Chúa Kitô giáng sinh cho thấy, loài người, tự bản chất vốn sống theo tín ngưỡng, chỉ biết tôn thờ đa thần theo óc tượng tượng chủ quan của mình, suy tôn ngẫu tượng do chính mình đúc tạo nên, như thể tạo vật dựng nên tạo hóa chứ không phải Tạo Hóa dựng nên tạo vật nữa. Ngược lại, khi Thiên Chúa giáng sinh làm người như mọi người thì họ lại không chấp nhận Người, bởi họ không thể tin được rằng Thiên Chúa có thể làm điều ấy, Thiên Chúa làm sao lại là người được, nhất là làm sao biết được con người nào ấy là chính Thiên Chúa nhập thể. Như đã từng xẩy ra nơi trường hợp của Nhân vật Lịch Sử mang tên Giêsu Nazarét, một con người đã bị dân Do Thái của Người nói chung và thành phần lãnh đạo dân này nói riêng, cho đến nay sau 2000 năm, phủ nhận, lên án Người là kẻ lộng ngôn phạm thượng dám cho mình ngang hàng với Thiên Chúa và là Con Thiên Chúa (x Mt 26:63-66), nên họ đã dùng tay dân ngoại đóng đanh Người vào thập tự giá.

Chẳng cần nói đâu xa, chính thành phần tông đồ được Người tuyển chọn để ở với Người hầu sau này có thể trở thành những chứng nhân tiên khởi của Người và cho Người cũng thế. Tại sao các vị lại xin Người tăng thêm đức tin cho các vị chứ (x Lk 17:5), nếu không phải các vị chưa hoàn toàn tin vào Thày của các vị như các vị cần phải có hay sao? Nếu các vị đã thật sự và hoàn toàn tin "Thày là Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống" (Mt 16:16), như vị trưởng tông đồ đoàn là Phêrô tuyên xưng và được Thày khen là chính xác như mạc khải thần linh (x Mt 16:17), thì tại sao một trong 12 vị là Giuđa Íchca đã trắng trợn phản nộp Thày mình, và khi Người vừa mới bị bắt trong Vườn Cây Dầu vào đêm Thứ Năm Tuần Thánh "tất cả đều bỏ Người mà tẩu thoát" (Mk 14:50), nhất là chính vị tông đồ hăng say nhất thế quyết dù có chết cũng không bỏ Thày cũng đã phũ phàng chối bỏ Thày mình dẫu có mới được báo trước cho biết hành động này của vị ấy?

Như thế không phải hay sao đến với Chúa rất khó. Đó là lý do khi nghe xong bài giảng về Thánh Thể đã có "nhiều môn đệ bỏ Người mà đi" (Jn 6:66) và đó cũng là lý do chính Chúa Giêsu đã khẳng định: "Không ai đến được với Tôi mà không được Cha là Đấng sai Tôi lôi kéo" (Jn 6:44) hay "không ai có thể đến cùng Tôi, nếu Cha Tôi không ban phép" (Gioan 6:65).

Trong đời sống tu đức của Kitô hữu chúng ta cũng thế. Về phương diện tiêu cực là xa lánh tội lỗi, chúng ta thấy đến với Chúa thật là khó chứ không dễ. Ở chỗ, chúng ta làm sao có thể đọc Kinh Lạy Cha là "và tha nợ chúng con như chúng con cũng tha kẻ có nợ chúng con" khi lòng chúng ta còn đầy căm hờn muốn trả thù, không thể thứ tha, trong khi chúng ta được Người tha thứ cho chúng ta mỗi lần chúng ta thành tâm thống hối ăn năn xưng tội, cho dù chúng ta lần nào cũng cố tình phạm cùng một tội và là một tội tầy trời! Và làm sao chúng ta có thể làm sao rước lấy Người trong Bí Tích Thánh Thể trong khi tâm hồn chúng ta đang mắc trọng tội, chưa kịp xưng tội hay không thể xưng tội, như trường hợp chúng ta sống đời hôn nhân bất hợp pháp, một trường hợp nếu muốn được tha tội cần phải chừa tội, phải dứt khoát loại bỏ cuộc sống hôn nhân bất chính ấy, trong khi chúng ta không thể bỏ hay khó lòng mà bỏ được! Quả thực đến với Chúa rất khó!

Chưa hết, về phương diện tích cực, liên quan tới việc tập nhân đức và sinh hoa kết trái thiêng liêng, "nên trọn lành như Cha trên trời là Đấng trọn lành" (Mt 5:48), Kitô hữu chúng ta, thành phần được coi là công chính hay đạo đức, cũng khó lòng đến với Chúa, Đấng luôn muốn họ sống đời tận hiến cho Người, hoàn toàn tin tưởng phó thác mọi sự trong ý nhiệm quan phòng thần linh của Người, tùy Người muốn làm gì làm nơi họ, nhờ đó họ có thể thông phần vào cuộc tử nạn của Người, trải qua với Người những lúc "buồn đến chết được" trong Vườn Cây Dầu (x Mt 26:38), những lúc bị Thiên Chúa phũ phàng bỏ rơi (x Mt 27:46). Thường thấy rất ít linh hồn, nếu không muốn nói là rất hiếm tâm hồn tiến đến được tầm mức tu đức thần hiệp siêu việt này, ngoài trự các thánh nhân, như Thánh Gioan Thánh Giá, Thánh Têrêsa Avila, Thánh Thérèse Lisieux, Thánh Faustina, đặc biệt là trường hợp của Chân Phước Têresa Calcutta, vị đã sống trong tăm tối đức tin liên tục gần nửa đời người để có thể thông phần với và làm giãn đi cơn khát núi sọ của Chúa Kitô.

Rebecca với Giacóp

Phải công nhận rằng đến với Chúa có vẻ dễ mà thật là khó. Dễ ở đây là dễ về phía Thiên Chúa là Đấng vô cùng nhân từ, Đấng đã tự động chẳng những mở đường cho con người có thể đến với Người mà còn làm hết cách để con người có thể đến với Người nữa, đạt đến Người nữa. Nếu một tác động của Chúa Kitô, Vị Thiên Chúa hóa thân làm người, nhất là tác động khổ nạn và tử giá, có thể cứu chuộc được cả triệu triệu tỷ tỷ thế giới loài người tội lỗi, thì không một con người nào, dù tội lỗi đến đâu đi nữa, có thể phạm tội nhiều hơn và nặng hơn cả tỷ tỷ triệu triệu thế giới tội lỗi ấy, để ơn cứu chuộc của Người không thể tha thứ, thì quả thực không một linh hồn nào có thể hư đi đời đời nếu chính họ không cố tình muốn sa hỏa ngục.

Tuy nhiên, đến với Chúa, đối với con người, lại là một việc vô cùng khó khăn. Ở chỗ, trước hết, làm sao có thể nhận ra vị Thiên Chúa chân thật duy nhất đã tỏ mình ra trong mạc khải Thánh Kinh, nhờ đó và sau đó mới có thể biết được đâu là những gì Người muốn và đẹp lòng Người để đáp ứng và chu toàn. Bằng không, ngay chính lúc chúng ta chân thành nhất và tưởng là mến Chúa nhất lại là lúc chúng ta phạm đến Người nhất và làm mất lòng Người nhất. Điển hình là trường hợp của Thánh Phêrô, hoàn toàn vì yêu Thày, đã mạnh dạn và ân cần khuyên can Người đừng chấp nhận con đường khổ nạn và tử giá của thân phận Đấng Thiên sai làm theo ý Cha là Đấng sai Người, đã bị Người thậm tệ quở trách: "Quân Satan, hãy xéo đi cho khuất mắt Ta... Ngươi chỉ làm cớ cho Ta vấp phạm. Ngươi không biết suy xét theo tiêu chuẩn của Thiên Chúa mà chỉ suy nghĩ theo kiểu cách trần gian thôi" (Mt 16:23).

Trong tất cả loài người, chỉ có một mình vị "hoài thai vô nhiễm nguyên tội" (danh hiệu Mẹ Maria tự xưng mình ở Lộ Đức ngày 25/3/1858), nhờ luôn suy niệm trong lòng những dấu chỉ thời đại được Chúa tỏ ra cho Mẹ (x Lk 2:19,51) cũng như nhờ được Thánh Linh bao phủ (x Lk 1:35), Đấng thấu suốt mọi sự nơi Thiên Chúa (x 1Cor 2:10), mới thực sự và hoàn toàn biết được ý Chúa muốn gì và nhờ đó chính bản thân Mẹ đã liên lỉ đầy ơn phúc ở chỗ làm đẹp lòng Chúa mọi bề như Chúa Giêsu Con Mẹ (x Mt 3:17) đáng làm gương và lắng nghe (x Mt 17:5). Về phần mình, Mẹ Maria cũng biết rằng Mẹ được đầy ơn phúc là để chia sẻ cho con cái, và Mẹ còn muốn gì hơn là thấy con cái mình được cứu độ, có thể đến với Thiên Chúa.

Nếu kể đến thành phần nào có thể đến với Chúa được thì trước hết và trên hết là thành phần trẻ nhỏ, như chính Chúa Giêsu đã khẳng định khi bảo các tông đồ rằng: "Hãy để các trẻ nhỏ đến cùng Thày. Đừng ngăn cản chúng.  Nước Thiên Chúa thuộc về những người giống như chúng" (Mt 19:14). Thế nhưng, vì quá nhỏ (bất lực), tự mình các con trẻ không thể nào đến với Chúa được, như cùng đoạn Phúc Âm này cho thấy: "được mang đến với Người để Người đặt tay nguyện cầu trên chúng" (Mt 19:13). Vậy ai dẫn chúng đến với Chúa hay mang chúng tới với Người, nếu không phải là mẹ của chúng, với cử chỉ bế chúng trên tay hay ôm chúng trong lòng?

Trong đường thiêng liêng cũng vậy, để đến được với Chúa, con người nói chung và Kitô hữu nói riêng cần phải được mang đến với Người, tức cần phải "hoán cải và trở nên như trẻ nhỏ" (Mt 18:3), ở chỗ, cần hai cánh tay từ mẫu của một người mẹ ẵm bồng. Như thế, có thể nói, "hoán cải và trở nên như trẻ nhỏ" chính là sống trong vòng tay của Mẹ Maria, là tận hiến cho Mẹ và tin tưởng phó thác nơi Mẹ, ngoan ngoãn nghe theo lời Mẹ dạy, như trường hợp của Giacóp với mẹ mình là bà Rebecca, người mẹ đã giúp cho đứa con gần gũi quấn quít bên mẹ này chiếm được phúc lành của cha, bằng chính những gì bà chỉ bảo và bày ra cho nó.

Thật vậy, nơi câu truyện về hai mẹ con này (x Gen 27:1-29) cho thấy, người mẹ biết được người cha thích gì nhất đã chẳng những nói với người con yêu quí của mình biết mà còn làm sẵn cho nó những gì nó không biết và không làm được cho bố nó ăn hầu nó được bố chúc lành cho. Ở đây có hai chi tiết cần lưu ý, trước hết là chi tiết Giacóp cần phải mặc áo lông lá giống như tay chân của Esau anh mình hầu người cha tưởng đó là người anh, và chi tiết thứ hai đó là bà mẹ dọn bữa cho người bố và người con chỉ việc đi bắt con thú mẹ chỉ ở trong chuồng rồi sau đó bê mâm cỗ mẹ nấu lên cho bố ăn chứ không phải làm gì khác. Về chi tiết thứ nhất có thể áp dụng và hiểu ngầm là Mẹ Maria sẽ lấy chính các công nghiệp của Chúa Giêsu mà Mẹ được dồng công để bao phủ con cái dại khờ tội lỗi của mình hầu Chúa Cha nhìn thấy Chúa Giêsu nơi họ mà hài lòng, và Mẹ Maria bảo con cái mình dâng lên Thiên Chúa tất cả những gì Ngưới thích nhất là công nghiệp đầy ân phúc của Mẹ. 

Như thế, qua câu truyện của tổ phụ Giacóp và mẹ mình là bà Rebecca, chúng ta thấy, muốn đến với Chúa, muốn sống đẹp lòng Chúa, muốn được hạnh phúc đời đời chẳng những cần Chúa Giêsu là Đấng trung gian duy nhất giữa Thiên Chúa và loài người" (1Tim 2:5) mà còn cả Mẹ Maria là Đấng Đồng Công Cứu Chuộc nữa, Đấng có một Trái Tim chẳng những Đau Thương bởi lưỡi gươm đâm thâu qua khi Mẹ đứng dưới chân thánh giá Chúa Giêsu, mà còn tan nát vì tội lỗi của Kitô vong ân bội nghĩa với công ơn cứu chuộc của Con Mẹ, một Trái Tim là nơi cho tội nhân nương náu và là đường đưa thành phần con cái ưu tuyển của Mẹ đến cùng Thiên Chúa.

Thật vậy, câu truyện về hai mẹ con này (x Gen 27:1-29) cho thấy, người mẹ biết được người cha thích gì nhất đã chẳng những nói với người con yêu quí của mình biết mà còn làm sẵn cho nó những gì nó không biết được và không làm được cho bố nó ăn hầu nó được phúc lành của bố. Ở đây có hai chi tiết đặc biệt cần lưu ý, trước hết là chi tiết Giacóp cần phải mặc áo lông lá giống như tay chân của Esau anh mình, hầu người cha tưởng đó là người anh mới chúc phúc cho, và chi tiết thứ hai đó là bà mẹ dọn bữa cho người bố và người con chỉ việc đi bắt con thú mẹ chỉ ở trong chuồng rồi sau đó bê mâm cỗ mẹ nấu sẵn lên cho bố ăn để được bố chúc phúc. Về chi tiết thứ nhất có thể áp dụng và hiểu ngầm là Mẹ Maria sẽ lấy chính các công nghiệp của Chúa Giêsu mà Mẹ được đồng công và ban phát để bao phủ thành phần con cái dại khờ thấp hèn tội lỗi của mình hầu Chúa Cha nhìn thấy Chúa Giêsu nơi họ mà hài lòng, và Mẹ Maria bảo con cái mình dâng lên Thiên Chúa tất cả những gì Người thích nhất và ưng ý nhất bởi công nghiệp đầy ân phúc của Mẹ. 

Tóm lại, để chẳng những đến được với cha và được cha chúc phúc cho, Giacóp chỉ cần nghe lời mẹ bảo: 1- ra chuồng bắt những con thú như mẹ dặn, 2- mặc áo có lông tay vào cho giống tay anh của mình như mẹ bày; 3- bê mâm cỗ lên cho cha ăn và hầu cha như mẹ dọn sẵn. Như thế, về phần Kitô hữu, chỉ cần ở với Mẹ, quấn quít với Mẹ nên được Mẹ thương và chỉ cho biết tất cả bí mật của Thiên Chúa, để nhờ ngoan ngoãn nghe theo lời Mẹ chỉ bảo thì chắc chắn đến được với Cha trên trời, và được hiệp thông thần linh với Người. Ở tiệc cưới Cana, nhóm phục tiệc trước khi "làm theo những gì Người bảo" (Jn 2:7) là đổ nước đầy các chum cho Người hóa nước lã thành rượu ngon, họ đã phải nghe lời Mẹ hướng dẫn rồi.

Như thế, qua câu truyện của tổ phụ Giacóp và mẹ mình là bà Rebecca, chúng ta thấy, muốn đến với Chúa, muốn sống đẹp lòng Chúa, muốn được hạnh phúc đời đời chẳng những cần Chúa Giêsu là Đấng trung gian duy nhất giữa Thiên Chúa và loài người" (1Tim 2:5) mà còn cả Mẹ Maria là Đấng Đồng Công Cứu Chuộc nữa, Đấng có một Trái Tim chẳng những Đau Thương bởi lưỡi gươm đâm thâu qua khi Mẹ đứng dưới chân thánh giá Chúa Giêsu, mà còn tan nát vì tội lỗi của thành phần Kitô hữu vong ân bội nghĩa với công ơn cứu chuộc của Con Mẹ, một Trái Tim là nơi cho tội nhân nương náu và là đường đưa thành phần con cái ưu tuyển của Mẹ đến cùng Thiên Chúa. Nếu Trái Tim Mẹ, nhờ đức tin tuân phục, đã thụ thai và cưu mang Lời Nhập Thể là quả phúc của lòng Mẹ thì Trái Tim Mẹ chính là khuôn đúc Chúa Kitô, và vì thế linh hồn nào càng được Mẹ ấp ủ kỹ lưỡng mật thiết trong Trái Tim Mẹ chắc chắn cũng sẽ được khuôn đúc thành một Chúa Kitô khác một cách mau chóng và vô cùng tuyệt hảo.

Trái Tim Vô Nhiễm - Điểm Hẹn Thần Linh

Tóm lại, chúng ta có thể xác tín về Trái Tim Vô Nhiễm: Nơi Con Nương Náu - Đường Đến Với Chúa như thế này:

1.     Mẹ đầy ơn phúc, không phải chỉ vì được cưu mang và cho Con Thiên Chúa bú (x Lk 11:27) mà nhất là vì đã tin (x Lk 1:45), nghĩa là, về phần tiêu cực, Mẹ không hề làm mất lòng Chúa một tí nào, trái lại, về phần tích cực, Mẹ luôn làm đẹp lòng Chúa, được ơn nghĩa với Chúa (x Lk 1:30).

2.     Mẹ liên lỉ sống đẹp lòng Chúa ở mọi nơi và trong mọi lúc là nhờ Mẹ luôn tỉnh thức, luôn ghi nhớ mà suy niệm trong lòng (x Lk 2:19,51) những gì Thiên Chúa tỏ ra cho Mẹ để có thể đáp ứng ngay đúng ý của Ngài, đến độ Mẹ có thể biết Chúa muốn gì, bởi Mẹ lúc nào cũng tràn đầy Thánh Linh, Đấng thấu suốt mọi sự trong thâm cung của Thiên Chúa (x 1Cor 2:10-11), nhờ đó, như bà Rebecca, Mẹ hướng dẫn con cái Mẹ sống đẹp lòng Chúa như Mẹ.

3.     Chính bản thân Mẹ hay Trái Tim Vô Nhiễm của Mẹ là Điểm Hẹn Thần Linh, nơi Thiên Chúa đã đến với loài người và chờ họ ở đó để họ có thể gặp Ngài là “quả phúc của lòng Mẹ” (Lk 1:42). Nếu Chúa Kitô là Mặt Trời Công Chính, thì theo Cựu Ước, Mẹ tràn đầy Thiên Chúa tới độ, Mẹ “rực rỡ như mặt trời" (Diễm Tình Ca 6:10), và theo Tân Ước, Mẹ "mặc mặt trời" (Rev 12:1).

4.     Mẹ đầy ơn phúc không phải để cho một mình Mẹ mà là cho chung loài người. Bởi thế, mỗi khi chúng ta đọc “Thánh Maria Đức Mẹ Chúa Trời, cầu cho chúng con là kẻ có tội” là Mẹ được nhắc nhở, được tác động và hết sức cảm động không thể không ra tay cứu giúp chúng ta là thành phần con cái của Mẹ, nhất định không thể nào để chúng ta hư đi.

5.     Nếu ở tiệc cưới Cana là nơi chỉ quen biết với Mẹ mà Mẹ Maria còn tự động can thiệp vào một tình huống nhỏ mọn về vật chất, thì Mẹ làm sao có thể không lo đến phần rỗi vô cùng cao quí của thành phần con cái Mẹ! Nếu ở tiệc cưới Cana chủ tiệc và đôi tân hôn không biết mình thiếu rượu mà Mẹ còn để ý tới, thì Mẹ làm sao không ân cần chăm sóc cho những đứa con biết mình bé mọn yếu đuối dại khờ nên tự nguyện tận hiến cho Mẹ! Nếu ở tiệc cưới Cana người ta cho dù có biết mình thiếu rượu cũng chẳng biết Mẹ là ai mà kêu cầu mà Mẹ còn tự động ra tay cứu giúp, thỉ Mẹ làm sao chê chối lời kêu cầu của con cái Mẹ chứ!

6.     Mẹ cảm thấy có trách nhiệm hơn bao giờ hết đối với chung con cái của mình, nhất là với những đứa con tận hiến cho Mẹ. Mẹ sẽ nhận lấy họ như của riêng Mẹ và của quí của Mẹ. Mẹ sẽ luôn chăm sóc họ và, như Rebecca đối với Giacóp, Mẹ chẳng những chỉ cho họ biết Chúa muốn gì mà làm theo. Mẹ thậm chí còn làm thay cho họ những gì họ không làm được, để họ được hưởng công của Mẹ là đệ nhất tạo vật về ân sủng được Chúa yêu thích nhất. Mẹ chắc chắn không muốn bị thành phần con cái đã thành tâm tận hiến cho Mẹ bắt đền vì Mẹ lơ là với phần rỗi của họ hay để họ bị hư đi.

7.     Ở Fatima Mẹ Maria không hề nói đến hai chữ "tận hiến" cho Trái Tim Vô Nhiễm Nguyên Tội Mẹ, ngoại trừ điều kiện cần phải dâng hiến Nước Nga cho Trái Tim Vô Nhiễm Nguyên Tội Mẹ bởi Đức Thánh Cha hiệp cùng hàng giáo phẩm của Giáo Hội Công giáo hoàn vũ, như Mẹ Maria cho chị Lucia biết ý định này của Thiên Chúa vào ngày 13/6/1929 ở Thành Tuy nước Tây Ban Nha. Tuy nhiên, một trong những lý do chính yếu "Thiên Chúa muốn thiết lập lòng tôn sùng Trái Tim Vô Nhiễm Nguyên Tội Mẹ trên thế giới", như Mẹ tiết lộ ở ngay đầu phần thứ hai của Bí mật Fatima ngày 13/7/1917, đó là vì, như Mẹ nói với riêng chị Lucia ngày 13/6/1917, "Trái Tim Vô Nhiễm Nguyên Tội Mẹ sẽ là nơi cho con nương náu và là đường đưa con đến cùng Thiên Chúa". Nghĩa là Thiên Chúa muốn Kitô hữu hãy đến với Mẹ, tận hiến cho Mẹ.

8.     Nếu Thiên Chúa hóa thành nhục thể nơi Mẹ Maria, đã đến với loài người qua Mẹ, thì loài người không còn cách nào khác, toàn hảo nhất, nhanh chóng nhất, an toàn nhất và ngắn tắt nhất để đến cùng Thiên Chúa và gặp được Ngài ngoại trừ nhờ Mẹ Maria. Nếu Satan và bọn ngụy thần (x Rev 12:4,7) vì chống lại ý định nhập thể của Thiên Chúa nơi một người nữ có một bản tính hoàn toàn thấp hèn hơn hắn đã bị mất chỗ đứng của mình trên trời thì quả thật "hoán cải và trở nên như trẻ nhỏ" (Mt 18:3) chính là thành thực sùng kính Mẹ Maria, và tin tưởng tận hiến cho Mẹ là sống đời bé nhỏ vậy: “Con muốn sống một đời thơ ấu mãi, để Mẹ bồng Mẹ ấp ủ nâng niu. Như Giêsu con say mến Mẹ nhiều, bên lòng Mẹ chứa cả trời hạnh phúc...” (bài hát trang 272).

Bài nói đúc kết Cuộc Tĩnh Tâm “Hãy Đến Với Cha”

Lễ Mình Máu Thánh Chúa Giêsu Chúa Nhật 26/6/2011

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL