Chuỗi Kinh Thương Xót

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL

Biên soạn cho Chương Trình Phát Thanh Tin Mừng Sự Sống 473 Thứ Sáu 2/10/2009

Theo tu đức Kitô giáo nói chung và Công giáo nói riêng thì con người đã bị hư hoại bởi nguyên tội nhưng đã được công chính hóa, tức được cứu chuộc, được tái sinh từ trên cao (xem Jn 3:3), nhờ Phép Rửa trong Chúa Kitô, hay nhờ Cuộc Vượt Qua của Chúa Kitô (xem Rm 6:3-4), Đấng được con người chấp nhận bằng đức tin của mình (xem Jn 1:11-12). Thế nhưng, Chúa Kitô không đến để cứu con người bị vướng mắc nguyên tội khỏi sự chết và tội lỗi bằng cuộc Tử Giá của Người, mà còn để ban cho thành phần đã trở thành chiên của Người nhờ Phép Rửa ấy “được sự sống và là một sự sống viên mãn hơn” (Jn 10:10). Thật ra, nhờ Phép Rửa, Kitô hữu chẳng những được mai táng với Người cho khỏi tội lỗi và sự chết mà còn được phục sinh với Người cho được sự sống nữa. Đó là lý do sau khi Phục Sinh Người đã ban sự sống của Người cho các tông đồ khi thở hơi trên các vị để các vị lãnh nhận lấy “Chúa Thánh Thần là Đấng ban sự sống” (Jn 20:22).

Tuy nhiên, sự sống Kitô hữu lãnh nhận nơi Phép Rửa chỉ mới là một mầm mống thần linh được gieo vào mảnh đất tâm hồn của con người Kitô hữu, ban đầu hoàn toàn lệ thuộc vào tính chất tốt xấu của mảnh đất này trong việc đâm rễ, nẩy mầm, phát triển và sinh hoa kết trái, hay trái lại, hạt giống thần linh là Thánh Sủng này bị cỏ lùng là các tính mê nết xấu, đam mê nhục dục, mầm mống của nguyên tội còn đầy giẫy nơi bản tính của con người làm tắc nghẹt không thể mọc lên được, đến độ bị oan uổng chết đi. Chính vì thế, trong công cuộc cứu chuộc, Chúa Kitô còn thiết lập các phép bí tích thánh nữa, để tiếp tục thông ban thần lực của Người cho Kitô hữu môn đệ của Người, nhờ đó, nhờ “sự sống viên mãn” hơn này, xuất phát từ các bí tích của Người, nhất là Bí Tích Thánh Thể, Bí Tích Hòa Giải và Bí Tích Thêm Sức, các môn đệ của Người càng ngày càng nên một với Người hơn, càng sinh nhiều hoa trái, tác dụng bởi tình trạng cành nho luôn dính liền với thân nho (xem Jn 15:5).

Thế nhưng, thực tế phũ phàng liên quan tới đời sống tu đức của Kitô hữu cho thấy, chính những ai đi lễ rước lễ hằng ngày, xưng tội hằng tháng cuối cùng vẫn có thể bị Đấng Thẩm Phán chí công lạnh lùng phán: “Ta không hề biết các người” (Lk 13:27), cho dù họ có biện minh rằng: “Chúng tôi là những người đã cùng ăn uống với Thày mà” (Lk 13:26). Tại sao thế? Phải chăng là vì, như Người đã khẳng định: “Dân này thờ kính Ta bằng môi bằng miệng, còn lòng chúng thì xa Ta” (Mt 15:8; Is 29:13).

Vâng, “lòng chúng thì xa Ta” ở đây nghĩa là gì, nếu không phải là con người không nhận biết Chúa thực sự và vì thế không sống đúng như Chúa muốn. Đó là lý do Chúa Giêsu đã khẳng định với người phụ nữ Samaritanô bên bờ giếng Giacóp rằng: “Thiên Chúa là Thần Linh. Những ai tôn thờ Ngài phải tôn thờ trong tinh thần và chân lý” (Jn 4:24). Câu khẳng định của Chúa Kitô trên đây chính là cốt lõi và là tất cả ý nghĩa của việc cầu nguyện Kitô giáo, đến nỗi có thể căn cứ vào đấy để định nghĩa “cầu nguyện là tác động giao tiếp với Thiên Chúa là Thần Linh trong tinh thần và chân lý” (Cao Tấn Tĩnh, Đời Cầu Nguyện, 1996, trang 13).

Chính nhờ ở việc cầu nguyện thật sự này, tức nhờ “tác động giao tiếp với Thiên Chúa là Thần Linh trong tinh thần và chân lý” nơi Kitô hữu, mà “sự sống và sự sống viên mãn” được Kitô hữu lãnh nhận nơi Phép Rửa và các Bí Tích Thánh mới sinh hoa kết quả. Đến nỗi, khi đạt tới bậc cầu nguyện thần hiệp, bậc cầu nguyện cao nhất của Kitô giáo, linh hồn được nên một với Thiên Chúa trong Chúa Kitô theo tác động “muốn thổi đâu thì thổi” (Jn 3:8) của Thánh Linh, nhờ đó Chúa Kitô hoàn toàn sống trong họ, làm chủ mọi tác động của họ, khiến họ trở thành hiện thân của Người, thành chứng nhân trung thực của Người, để qua họ, Người được nhận biết và yêu mến.

Tuy nhiên, lịch sử Giáo Hội cho thấy, rất hiếm linh hồn Kitô hữu đạt tới bậc cầu nguyện thần hiệp siêu thoát này. Lý do chính yếu và trước hết là vì họ phải được Chúa tuyển chọn đặc biệt trong việc cứu độ của Người và với Người, như trường hợp của ba Thiếu Nhi Fatima năm 1917 hay của Chị Thánh Faustina trước Thế Chiến Thứ Hai. Dầu sao, qua thành phần hết sức thiểu số được ưu tuyển đặc biệt này, chung cộng đồng Kitô hữu Công giáo cũng được Người ban cho những phương thế hợp thời để nhờ đó thánh hóa chính bản thân họ và cứu các linh hồn. Chẳng hạn, ở Fatima có Kinh Mân Côi và với Chị Faustina có Chuỗi Kinh Thương Xót. Nhân dịp Tháng Mân Côi và Lễ Mẹ Mân Côi 7/10, chúng ta hãy cùng nhau tìm hiểu 1) Chuỗi Kinh Thương Xót với Chuỗi Kinh Mân Côi; 2) Chuỗi Kinh Thương Xót với Mạc Khải Thánh Kinh; và 3) Chuỗi Kinh Thương Xót với Đời Sống Cầu Nguyện.

Chuỗi Kinh Thương Xót với Chuỗi Kinh Mân Côi

Chắc chắn trong số độc giả đọc bài viết này đã từng lần Chuỗi Kinh Thương Xót, một chuỗi kinh được Chị Thánh Faustina thực hành và phổ biến. Không biết những vị độc giả lần Chuỗi Kinh Thương Xót này đã cảm nghiệm hay thấy được những huyền diệu của chuỗi kinh này hay chưa, tới đâu và ra sao? Chỉ biết rằng, có một người, như tôi biết, là họ thích lần Chuỗi Thương Xót hơn Chuỗi Mân Côi. Trước kia họ vẫn lần hạt Mân Côi nay lần hạt Thương Xót, bỏ lần hạt Mân Côi. Cũng có một số người hỏi tôi rằng “Chuỗi Thương Xót” và “Chuỗi Mân Côi”, kinh nào hay hơn và có giá trị hơn, cần đọc hơn? Tôi đã trả lời một cách tổng quan với họ như sau:

Trước hết, xét về giá trị khách quan, thì Kinh Mân Côi là kinh đã được Giáo Hội chính thức chuẩn nhận và khuyến khích đọc trong rất nhiều văn kiện của các vị Giáo Hoàng, tiểu biểu nhất là Thông Điệp Supremi Apostolatus của Đức Thánh Cha Lêô XIII ban hành ngày 1/9/1883, và Tông Thư Kinh Mân Côi Trinh Nữ Maria của Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II cho Năm Mân Côi 2002-2003. Còn Chuỗi Thương Xót chưa được Giáo Hội chính thức công nhận và khuyến khích bằng các văn kiện như Kinh Mân Côi trên đây, hay như trường hợp của Lễ Chúa Tình Thương do Chị Thánh Faustina vận động và đã được Giáo Hội chính thức thiết lập vào Chúa Nhật Thứ Nhất sau Phục Sinh từ năm 2000.

Sau nữa, xét về tác dụng thần hiệu của Kinh Mân Côi thì lịch sử của Giáo Hội đã cho thấy những gì đã tỏ tường xẩy ra nơi trường hợp của Thánh Đaminh đối với bè rối Albigensê ở miền Nam Nước Pháp trong thế kỷ 12, hay nơi trường hợp của Thánh Giáo Hoàng Piô V liên quan tới cuộc chiến thắng quân Hồi Giáo ở trận hải chiến Lepanto trong thế kỷ 16. Cả hai sự kiện này đã được Đức Thánh Cha Lêô XIII nhắc tới trong Thông Điệp về Kinh Mân Côi của ngài trên đây. Còn Chuỗi Kinh Lòng Thương Xót, căn cứ vào lời Chúa nói với Chị Thánh Faustina ngày 28/1/1938: “Hỡi con gái của Cha, con hãy khuyến khích các linh hồn đọc chuỗi kinh Cha đã ban cho con. Nó khiến Cha ban hết mọi sự họ xin Cha bằng việc đọc chuỗi kinh này. Khi các tội nhân cứng lòng đọc chuỗi kinh ấy, Cha sẽ làm cho linh hồn họ tràn đầy bình an, và giờ lâm chung của họ là giờ hạnh phúc” (Nhật Ký 1541).

Sau hết, xét về giá trị chủ quan, tức về vấn đề bản thân người đọc cảm thấy hay ho, thấm thía và thích đọc, thì cũng tùy người. Khôn ngoan nhất thì nên đọc cả hai, vì kinh nào tự bản chất cũng giúp ích thiêng liêng, chứ không phải hoàn toàn vô ích, cho dù chúng ta không thích hay không hợp. Nếu chúng ta coi kinh này hơn kinh kia một cách chủ quan theo cảm tình và ý thích riêng của mình, đến độ coi thường hay bỏ qua kinh này mà chỉ biết có kinh kia thôi, thì có thể nói chúng ta, một cách nào đó, đang tôn thờ ngẫu tượng, chứ không “tôn thờ Thiên Chúa là Thần Linh... trong tinh thần và chân lý” (Jn 4:24), tức không cầu nguyện với Chúa bằng “lòng” (Mt 15:8, 5:8) của mình là những gì thể hiện “tinh thần” của con người, cũng như bằng đức tin theo như Chúa tỏ mình ra trong Thánh Kinh về bản tính của Ngài và ý muốn của Ngài là những “chân lý” mà con người cầu nguyện bằng “tinh thần” phải chấp nhận cho đến độ được đồng hóa nên một với Ngài.

Riêng tôi, tôi đọc cả hai, vì kinh nào cũng hay, cũng cần đọc và đáng đọc. Hằng ngày tôi vẫn lần 2 tràng Kinh Mân Côi (mỗi tràng 4 chuỗi bao gồm đủ 4 Mầu Nhiệm - Nhập Thể, Ánh Sáng, Khổ Giá, và Vinh Hiển), tức 8 chuỗi Kinh Mân Côi (để đền tạ Thiên Chúa là Đấng đã bị xúc phạm đến nhiều lắm rồi và Trái Tim Vô Nhiễm Nguyên Tội Mẹ Maria liên lỉ bị gai nhọn vô ơn và lộng ngôn đâm vào), và 3 chuỗi Kinh Thương Xót (sáng cho các linh hồn đau khổ đừng mất lòng trông cậy Chúa, trưa cho các linh hồn đang hấp hối được tin tưởng Chúa cho tới cùng, và chiều cho các linh hồn mồ côi trong Luyện Ngục).

Thật ra ngay trong Kinh Mân Côi đã có Lòng Thương Xót Chúa rồi. Đó là lý do vào ngày 13/7/1917, tức vào lần hiện ra thứ ba với 3 Thiếu Nhi Fatima, ngay sau khi tiết lộ cho 3 em biết toàn bộ Bí Mật Fatima 3 phần, Mẹ Maria đã xin các em sau mỗi chục kinh Mân Côi đọc thêm lời nguyện: “Lạy Chúa Giêsu, xin tha tội cho chúng con, xin cứu chúng con khỏi sa hỏa ngục, xin đem các linh hồn lên thiên đàng, nhất là những linh hồn cần đến lòng thương xót Chúa hơn”.

Đúng thế, Chuỗi Thương Xót có liên quan mật thiết tới Chuỗi Kinh Mân Côi, không phải chỉ ở bề ngoài qua việc cũng sử dụng xâu chuỗi, nhất là ở bề trong, bởi cả hai có cùng một ý hướng là phần rỗi các linh hồn và hòa bình thế giới. Nếu câu nguyện chính cho từng hạt của chục Kinh Thương Xót là “vì cuộc khổ nạn đau thương của Người, xin thương đến chúng con và toàn thế giới”, thì Kinh Mân Côi như Mẹ Maria kêu gọi ở Fatima thực sự liên quan trực tiếp đến hòa bình thế giới, (trong cả 6 lần hiện ra lần nào Mẹ Maria cũng kêu gọi “cầu kinh Mân Côi hằng ngày” cho hòa bình hay hết chiến tranh), và phần rỗi các linh hồn, (điển hình nhất là trường hợp của Phanxicô là em Thiếu Nhi Fatima nam duy nhất trong 3 em thụ khải bấy giờ, theo Mẹ Maria cho biết vào lần hiện ra thứ nhất là nếu em muốn lên Thiên Đàng thì phải lần hạt). 

Chuỗi Kinh Thương Xót với Mạc Khải Thánh Kinh

Nếu Kinh Mân Côi “là một tổng tóm Phúc Âm” (ĐTC Gioan Phaolô - Tông Thư Kinh Mân Côi Trinh Nữ Maria, 18, 19), bao gồm tất cả các mầu nhiệm về Chúa Kitô là hồn sống của Kinh Mân Côi, thì cái huyền nhiệm đầu tiên và trên hết của Chuỗi Kinh Thương Xót ở đây chính là cái nền tảng Thánh Kinh của Chuỗi Kinh này. Ở chỗ nào? Xin trả lời như sau.

Trước hết, Chuỗi Kinh Thương Xót, theo Chúa Giêsu dạy cho Chị Thánh Faustina ngày Thứ Bảy 14/9/1935 (Nhật Ký, khoản 476), bao gồm những lời lẽ sau đây:

“Trước hết, đọc 1 Kinh Lạy Cha, 1 Kinh Kính Mừng và 1 Kinh Tin Kính. Rồi ở hạt của Kinh Lạy Cha, con hãy đọc những lời sau đây: Lạy Cha Hằng Sống, con dâng lên Cha Mình Máu, Linh Hồn và Thiên Tính Con chí ái Cha, là Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng con, để đền bù tội lỗi chúng con và toàn thế giới. Ở những hạt của Kinh Kính Mừng, con hãy đọc những lời sau đây: Vì cuộc Khổ Nạn đau thương của Người, xin Cha thương xót chúng con và toàn thế giới. Để kết thúc, con hãy đọc ba lần những lời này: Lạy Thiên Chúa Thánh, Lạy Đấng Quyền Năng Thánh, Lạy Đấng Bất Tử Thánh, xin thương xót chúng con và toàn thế giới”.

Có thể nói, nếu Kinh Kính Mừng là kinh chính trong Kinh Mân Côi thì hai câu chính của Chuỗi Kinh Thương Xót là câu “Lạy Cha Hằng Sống, con dâng lên Cha Mình Máu, Linh Hồn và Thiên Tính Con chí ái Cha, là Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng con, để đền bù tội lỗi chúng con và toàn thế giới - Vì cuộc Khổ Nạn đau thương của Người, xin Cha thương xót chúng con và toàn thế giới”.

Căn cứ vào câu chính yếu này của Chuỗi Kinh Thương Xót thì hình như Chúa Giêsu muốn “xui” các linh hồn, kể cả thánh nhân lẫn tội nhân, hãy thiết tha và liên lỉ nhắc nhở Cha của Người về công cuộc cứu chuộc vô cùng vô giá của Người, để nhờ đó Cha Người là Đấng “đã yêu thương thế gian đến ban Con Một mình” (Jn 3:16) và là “Đấng đã không dung tha cho Con Một mình nhưng đã phó nạp Người vì chúng ta” (Rm 8:32), thương ban ơn cứu độ cho loài người và hòa bình cho thế giới.

Tác động cầu nguyện với tính cách “nhắc nhở” này là những gì đánh trúng “tim đen” của Thiên Chúa, như đã từng xẩy ra điển hình nhất ở nơi trường hợp của Moisen trên Núi Sinai (Ex 32:7-14), khi vị được Thiên Chúa dùng để giải phóng dân Do Thái cho khỏi Ai Cập này tha thiết nài xin Chúa thứ tha cho dân cua Ngài về tội bỏ Ngài để đi tôn thờ ngẫu tương là con bò vàng do họ đúc nên, như sau:  

“Chúa phán với Moisen rằng ‘Ngươi hãy đi xuống, vì dân ngươi đã ra hư hỏng mất rồi, dân mà ngươi đã đưa ra khỏi đất Ai-cập. Chúng đã vội đi trệch con đường Ta truyền cho chúng. Chúng đã đúc một con bò, rồi sụp xuống thờ lạy nó mà nói: ‘Hỡi Yến Duyên, đây là vị thần đã đưa ngươi ra khỏi đất Ai-cập’. Chúa lại phán với Moisen rằng ‘Ta đã thấy dân này rồi, đó là một dân cứng đầu cứng cổ. Bây giờ hãy cứ để mặc Ta, cho cơn thịnh nộ của Ta giáng xuống trên chúng, và Ta sẽ tiêu diệt chúng đi. Nhưng Ta sẽ làm cho ngươi trở thành một dân tộc vĩ đại’. Nhưng Moisen van nài Chúa mà rằng: ‘Lạy Chúa, tại sao Ngài lại bừng bừng nổi giận với dân Ngài như thế, dân mà Ngài đã giơ cánh tay  quyền uy mãnh liệt để đưa họ ra khỏi đất Ai-cập? Làm thế nào lại có chuyện người Ai-cập rêu rao rằng chính vì ác tâm mà Ngài đã đưa chúng ra để giết chúng nơi miền núi và tiêu diệt chúng khỏi mặt đất chứ? Xin Ngài hãy nguôi cơn thịnh nộ và xin hãy thương đừng ra tay hại dân Ngài. Xin Ngài nhớ đến các tôi tớ của Ngài là Abraham, Isaac và Israel; Ngài đã lấy chính danh Ngài mà thề với các vị ấy rằng: Ta sẽ làm cho dòng dõi các ngươi đông như sao trời, và sẽ ban cho dòng dõi các ngươi tất cả mảnh đất ấy, mảnh đất Ta đã hứa; chúng sẽ muôn đời thừa hưởng mảnh đất ấy’. Chúa đã thương, không giáng phạt dân Người như Người đã hăm đe nữa”.

Chính Thiên Chúa, Đấng đã tự động thiết lập giao ước với Dân Yến Duyên, và vẫn trung thành với những gì giao ước với họ, cho dù họ trắng trợn và lì lợm bất trung với Ngài muôn ngàn lần. Nhưng, lý do duy nhất và trên hết trong việc Ngài tỏ ra trung thành với họ cho đến tận cùng như thế là vì chính Ngài, vì tình yêu của Ngài đối với họ cũng như vì Danh Thánh của Ngài giữa muôn dân. Hai lý do chính yếu này, vì tình yêu và vì Danh Thánh này Thiên Chúa đã ra tự động tay cứu Dân Yến Duyên trong cơn khốn cùng của họ, như Ngài đã tỏ ra cho họ biết đặc biệt qua tiên tri Ezêkiên.

“Quả thật, Chúa là Thiên Chúa phán thế này: Ta sẽ đối xử với ngươi theo như ngươi đã đối xử: ngươi đã khinh dể lời thề bằng việc hủy bỏ giao ước. Còn Ta, Ta sẽ nhớ lại giao ước đã lập với ngươi thời ngươi còn thanh xuân. Ta sẽ thiết lập với ngươi một giao ước vĩnh cửu... Ta sẽ tái thiết lập giao ước giữa Ta với ngươi, nhờ đó ngươi có thể nhận biết rằng Ta là Chúa, để ngươi nhớ lại mà lấy làm xấu hổ và, trong lúc phải tủi nhục, ngươi sẽ không còn mở miệng nói gì được nữa, khi Ta tha thứ cho ngươi tất cả những việc ngươi đã làm, Chúa là Thiên Chúa phán“.(Ez 16:59-60, 62-63).

“Hỡi con người, con cái nhà Yến Duyên đang cư ngụ trên đất của chúng, đã làm cho đất ấy ra ô uế vì lối sống và các hành vi của chúng; lối sống của chúng trước mặt Ta cũng ô uế như người đàn bà trong thời kinh nguyệt. Ta đã trút xuống trên chúng cơn thịnh nộ của Ta vì máu chúng đã đổ ra trên đất ấy và làm cho đất ấy ra ô uế vì các việc ô uế của chúng. Ta đã tung chúng đi các dân và gieo chúng vào các nước. Ta đã căn cứ vào lối sống và các hành vi của chúng mà xét xử. Chúng đã làm cho danh Ta bị xúc phạm giữa các dân mà chúng đi đến, khiến người ta nói về chúng rằng: ‘Đó là dân của Đức Chúa, chúng đã phải ra khỏi xứ của Người’. Nhưng Ta ái ngại cho thánh danh Ta đã bị nhà Yến Duyên xúc phạm giữa các dân mà chúng đi đến. Vì thế, ngươi hãy nói với nhà Yến Duyên: Chúa là Thiên Chúa phán thế này: Hỡi nhà Yến Duyên, không phải vì các ngươi mà Ta hành động, mà vì danh thánh của Ta đã bị các ngươi xúc phạm giữa các dân các ngươi đã đi đến. Ta sẽ biểu dương danh thánh thiện vĩ đại của Ta đã bị xúc phạm giữa chư dân, danh mà các ngươi đã xúc phạm ở giữa chúng. Bấy giờ chư dân sẽ nhận biết chính Ta là Chúa -  Chúa là Thiên Chúa phán - khi Ta biểu dương sự thánh thiện của Ta nơi các ngươi ngay trước mắt chúng. Bấy giờ, Ta sẽ đem các ngươi ra khỏi các dân tộc, sẽ quy tụ các ngươi lại từ khắp các nước, và sẽ dẫn các ngươi về đất của các ngươi. Rồi Ta sẽ rảy nước thanh sạch trên các ngươi và các ngươi sẽ được thanh sạch, các ngươi sẽ được sạch mọi ô uế và mọi tà thần. Ta sẽ ban tặng các ngươi một quả tim mới, sẽ đặt thần khí mới vào lòng các ngươi. Ta sẽ bỏ đi quả tim bằng đá khỏi thân mình các ngươi và sẽ ban tặng các ngươi một quả tim bằng thịt. Chính thần trí của Ta, Ta sẽ đặt vào lòng các ngươi, Ta sẽ làm cho các ngươi đi theo thánh chỉ, tuân giữ các phán quyết của Ta và đem ra thi hành. Các ngươi sẽ cư ngụ trong đất Ta đã ban cho tổ tiên các ngươi. Các ngươi sẽ là dân của Ta. Còn Ta, Ta sẽ là Thiên Chúa các ngươi”. (Ez 36:17-28).

Chuỗi Kinh Thương Xót với Đời Sống Cầu Nguyện

Vấn đề được đặt ra ở đây là, nếu Chúa yêu thương cứu chuộc trước hết và trên hết là bởi Chúa và vì Chúa như thế thì tại sao Chúa không tự động nhớ đến tình yêu vô cùng nhân hậu của Chúa mà cứ cần phải được con người “nhắc nhở” mới ra tay cứu độ theo lòng xót thương của mình, nhất là trường hợp cầu xin cho người khác, cho thành phần tội nhân “cần đến lòng Chúa thương xót hơn”, điển hình là trường hợp của những linh hồn được Chị Thánh Faustina cầu nguyện cho trong cơn hấp hối của họ, bằng chuỗi Kinh Thương Xót này. Chẳng hạn như trường hợp điển hình vào ngày 3 tháng 2 năm 1938 như được chị kể lại trong Nhật Ký khoản 1565 như sau:

“Khi con ghé vào nhà nguyện một chút thì nghe thấy Chúa nói cùng con rằng: ‘Con ơi, hãy giúp Cha cứu lấy một tội nhân đang hấp hối. Con hãy đọc chuỗi kinh Cha đã dạy con cho người này’. Khi con bắt đầu đọc chuỗi kinh này, con thấy con người hấp hối ấy đang quằn quại với đớn đau cùng chống chọi một cách kinh khủng. Thiên Thần Bản Mệnh của người ấy đang bênh vực ông ta, nhưng ông ta thực sự là bất lực chống lại những quái ác nơi tình trạng khốn khổ của linh hồn này. Muôn vàn những tên phản loạn đang them muốn linh hồn ấy. Thế nhưng khi con đọc chuỗi kinh này, con thấy Chúa Giêsu y như Người ở trong bức ảnh. Những tia sáng xuất phát từ Trái Tim của Người bao bọc người bệnh ấy, và quyền lực tối tăm hoảng hốt tẩu thoát. Người bệnh bình an thở hơi cuối cùng. Khi con hoàn hồn, con đã hiểu được chuỗi kinh này quan trọng biết là chừng nào đối với người hấp hối. Nó làm nguôi cơn giận của Thiên Chúa”.

Qua trường hợp này của Chị Thánh Faustina thì việc lần Chuỗi Kinh Thương Xót chẳng những có lợi cho người được cầu cho mà còn lợi cho cả người cầu nữa. Người được cầu thì lợi cho phần rỗi trong giây phút cuối cùng, còn người cầu thì càng tin vào Chúa hơn, đúng như đã xẩy ra cho trường hợp của chị em Matta, ở chỗ, em chị là Lazarô chết 4 ngày được hồi sinh ra khỏi mồ, còn riêng chị là người đã tuyên xưng đức tin và chung dân chúng đến phân ưu cùng chị cũng được lợi là tin Chúa hơn (xem Jn 11:26-27,40,44-45). Cuối cùng Chúa được vinh danh nơi cả hai, khi Ngài được nhận biết, qua việc tỏ mình ra vào thời điểm Ngài muốn và ở nơi Ngài muốn, tùy theo Quan Phòng Thần Linh vô cùng khôn ngoan của Ngài. Đây là một huyền diệu nữa của Chuỗi Kinh Thương Xót, xẩy ra ở nơi các tâm hồn.

Riêng thành phần đọc Chuỗi Kinh Thương Xót này, (tất nhiên với các kinh khác cũng thế, đặc biệt là Kinh Mân Côi), nếu đọc với tất cả tâm hồn của mình, thì sẽ mang lại hiệu lực của lời kinh càng nhiều, đến độ, như chính Chúa đã hứa và khẳng định: “Xin sẽ được” (Mt 7:7). Tuy nhiên, thực tế cho thấy không phải lúc nào “xin sẽ được” hay bất cứ ai “xin sẽ được”. Việc cầu nguyện khác với việc ban phát các bí tích thánh, ở chỗ, các bí tích thánh tự mình có những tích sủng cho những ai thành tâm lãnh nhận, cho dù người ban phát là các vị tư tế có bất xứng, thậm chí có tội trọng chăng nữa. Vì các tích sủng không lệ thuộc vào các phương tiện chuyển ơn là các vị tư tế. Còn trong việc cầu nguyện thì chủ thể cầu nguyện hay con người cầu nguyện đóng vai chính, cần phải có đức tin, một đức tin càng mạnh thì càng hiệu lực, đến nỗi có thể làm được bất cứ điều gì, cho dù chuyển núi di sông (xem Mt 17:20), tức thắng vượt được những trở ngại mà sức tự nhiên vốn bất khả.

Đó là lý do tại sao, với Chuỗi Kinh Thương Xót, Chị Thánh Faustina không phải chỉ cầu xin một cách hết sức hiệu nghiệm cho phần rỗi các linh hồn, mà còn thậm chí có thể xin được các ơn tự nhiên nữa, như xin cho cả hết bị nóng cháy và mưa xuống ngày 22/5/1927 sau 3 tiếng không ngừng lần Chuỗi Thương Xót (xem Nhật Ký, 1128), hay có lần dù không lần Chuỗi Thương Xót chị cũng xin ngưng ngay bão tố đang xẩy ra đêm hôm 13/7/1937 (xem Nhật Ký, 1197), trong khi đó chưa chắc gì chúng ta cũng lần Chuỗi Thương Xót như chị đã xin được những ơn tự nhiên ấy, và sở dĩ chúng ta không làm được như chị không phải là vì chính Chuỗi Kinh Thương Xót mà là do trình độ tin tưởng của chúng ta, tức do trình độ cảm nghiệm thần linh nơi chúng ta, hay do trình độ yêu mến kết hợp của chúng ta đối với Chúa như chị, một trình độ tu đức thần hiệp đến độ hiệp nhất nên một với Chúa, tới nỗi chính Chúa sống trong chị, làm việc của Ngài trong chị và qua chị.

Tuy nhiên, vì ân sủng là của Chúa, Chúa muốn ban cho ai và khi nào tùy Ngài. Bởi thế, thực tế cũng cho thấy, đôi khi Thiên Chúa tỏ mình ra qua những ơn lạ Ngài ban cho những tâm hồn còn kém tin nhưng có lòng thành để gia tăng thêm đức tin cho họ, để lôi kéo họ đến với Ngài. Một trong những điểm khác biệt giữa bộ Phúc Âm Nhất Lãm (bao gồm Phúc Âm Thánh Mathêu, Marcô và Luca) và Phúc Âm Thánh Gioan, là ở chỗ này. Ở chỗ, nơi bộ Phúc Âm Nhất Lãm, để Chúa có thể tỏ mình ra qua những phép lạ Người làm, đặc biệt liên quan tới phần xác, con người cần phải có đức tin, trong khi đó, nơi Phúc Âm Thánh Gioan, Người tự tìm đến tỏ mình ta cho con người để làm cho họ tin, như trường hợp ở tiệc cưới Cana (2:11), với người phụ nữ Samaritanô (4:29), hay với người mù từ lúc mới sinh (9:35-38).

Bởi vậy, kinh nguyện nói chung, Kinh Mân Côi và Chuỗi Kinh Thương Xót nói riêng, đối với thánh nhân, trở thành “những lời than khôn tả” (Rm 8:26), bởi được xuất phát từ tấm lòng thiết tha yêu mến Chúa của các vị, và đối với những tâm hồn cần ăn năn cải thiện hay mới bắt đầu nên trọn lành, chúng chính là những phương thế, phương tiện hay phương pháp để sống nội tâm, để có thể đi sâu vào hay cảm nghiệm được chính nội dung của các kinh nguyện ấy, nhờ đó, họ có thể sống Mầu Nhiệm Chúa Kitô của Tràng Hạt Mân Côi, hoặc Mầu Nhiệm Chúa Tình Thương của Chuỗi Kinh Thương Xót.

Để biết được linh hồn cảm nghiệm được kinh nguyện mình đọc tới đâu, cũng như để biết được hiệu lực của việc linh hồn cầu kinh nguyện ấy như thế nào, chúng ta hãy xem đời sống của linh hồn này. Nếu linh hồn hằng ngày dùng lưỡi để rước lấy Mình Máu Thánh Chúa Giêsu, Đấng đã yêu thương riêng linh hồn và hết mọi linh hồn anh chị em của họ, đến độ “hiến mạng sống mình” (Mt 20:28) bằng cuộc “khổ nạn đau thương của Người”, mà hằng ngày cũng sử dụng chính cái lưỡi ấy để nói hành nói xấu, hay phê bình chỉ trích, hoặc đay nghiến chửi bới anh chị em mình, thì chắc chắn một điều là họ chưa cảm nghiệm được Chúa Giêsu Thánh Thể và Bí Tích Thánh Thể chưa tác dụng gì trên họ. Cũng thế, nếu chúng ta hằng ngày lần Chuỗi Kinh Thương Xót, mà còn chấp nhất không dễ thứ tha cho những người phạm đến mình, hay thấy một linh hồn nào đó sa ngã phạm tội, chẳng hạn trường hợp họ ăn ở vợ chồng bất hợp pháp, chẳng những không cầu nguyện cho họ, mà còn khinh bỉ họ, chê bai họ, nói hành nói xấu họ, thì “xem quả biết cây” (Mt 7:20), ở chỗ không thể chối cãi được rằng chúng ta chưa thực sự cảm nghiệm Lòng Thương Xót Chúa, và việc lần Chuỗi Kinh Thương Xót của chúng ta sẽ chẳng có tác hiệu gì cho ai, kể cả cho chính bản thân chúng ta.

Chỉ khi nào, khi thấy một linh hồn sa ngã phạm tội, chúng ta cảm thấy đau lòng xót xa thương cho phần rỗi của họ và dám xin Chúa cho chúng ta được chịu hết mọi cực hình xứng đáng để phần nào đền bù tội lỗi cho linh hồn ấy, như Chị Faustina từng làm, bấy giờ chúng ta mới chứng tỏ mình thực sự cảm nghiệm được Lòng Thương Xót Chúa, và việc lần Chuỗi Kinh Thương Xót của chúng ta mới thực sự có tác dụng thần linh. Chị đã thuật lại trong Nhật Ký của mình khoản 41 và 927 như sau:

“Có một lần con thấy một người tôi tớ Chúa đang nguy cấp phạm một tội trọng. Con bắt đầu xin Chúa đoái thương đổ xuống trên con tất cả mọi cực hình hỏa ngục cùng với tất cả mọi khổ đau. Chỉ cần Ngài cho vị linh mục này thoát khỏi và dứt khỏi dịp phạm tội này. Chúa Giêsu đã nhận lời cầu của con, và ngay lúc ấy, con cảm thấy một mạo gai trên đầu. Những cái gai mạnh mẽ xuyên vào đầu con thấu tận óc của con. Sự kiện này kéo dài 3 tiếng đồng hồ; người tôi tớ Chúa được cứu khỏi vấp phạm tội ấy, và linh hồn ngài được một ơn Chúa làm cho trở nên kiên cường” (khoản 41 hay 291).

“Trong hai ngày này, con đã Hiệp Lễ như một tác động đền tạ, và con thưa cùng Chúa rằng: ‘Giêsu ơi, con xin dâng hết mọi sự trong ngày hôm nay cho các tội nhân. Chớ gì những tai họa bởi Đức Công Minh Chúa hãy giáng xuống trên con, và biển cả tình thương Chúa phủ lấp đi các tội nhân đáng thương’. Và Chúa đã nhận lời con cầu, ở chỗ, nhiều linh hồn đã trở về với Chúa, thế nhưng, con đã bị quằn quại đớn đau dưới ách công minh Chúa. Con cảm thấy con là đối tượng cho cơn giận của Vị Thiên Chúa Tối Cao. Đến tối, những đớn đau của con đã đạt tới độ tình trạng hoang tàn nội tâm tự động vang lên những lời than vãn trong lồng ngực của con. Con khóa cửa phòng con lại và bắt đầu việc tôn thờ; tức làm Giờ Thánh. Tình trạng hoang tàn nội tâm và cảm nghiệm về đức công minh Chúa là việc nguyện cầu của con; và những lời than van cùng đớn đau dâng lên trong hồn con là những gì thay cho cuộc đàm đạo ngọt ngào với Chúa vậy” (Nhật Ký khoản 927)

Đó là lý do, chính vì chúng ta chưa có hay khó có thể được như Chị Faustina như thế mà khi lần Chuỗi Kinh Thương Xót, để bù lại những bất xứng và thiếu sót của chúng ta trong việc xin Chúa Cha vì công nghiệp “khổ nạn đau thương” của Con Ngài mà “thương đến chúng con và toàn thế giới”, cách hay nhất là chúng ta hãy làm cùng với và nhờ vào Trái Tim Vô Nhiễm Nguyên Tội Mẹ Maria, một trái tim đã bị gươm sắc đâm thâu ở dưới chân thập giá Chúa (Lk 2:35; Jn 19:25), cũng là trái tim được Mẹ cho Chị Lucia biết bị vòng gai nhọn liên lỉ đâm vào là những tội vô ơn lộng ngôn của thành phần bội bạc bất nghĩa. Khi lần Hạt Mân Côi chúng ta đã thực hiện phương pháp “nhờ Mẹ đến với Chúa – per Mariam ad Jesum” này, đúng như Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II đã định nghĩa “việc lần hạt Mân Côi không gì khác ngoài việc cùng Mẹ Maria chiêm ngưỡng dung nhan Chúa Kitô” (Tông Thư Kinh Mân Côi Trinh Nữ Maria, 3).

Có một lời than thở vắn tắt chúng ta có thể sử dụng, trong trường hợp không có giờ nhiều trong ngày hay khi đang bận bịu làm việc, bao gồm cả hai việc cầu nguyện bằng Tràng Kinh Mân Côi và Chuỗi Kinh Thương Xót, đó là câu: “Giêsu Maria con mến yêu Chúa Mẹ, xin Chúa Mẹ cứu các linh hồn” (Chúa Giêsu dạy chị nữ tu Consolata Betrone ngày 15/10/1934 và 25/10/1935, trong cuốn Tiếng Gọi Tình Yêu, ấn bản Anh ngữ, Abba House, 1955, trang 121; ngày 8/10/1935 và 8/12/1935 trang 128-129; ngày 24/9/1935 trang 131; ngày 15/11/1935 trang 138; ngày 6/10/1935 trang 163; ngày 20/6/1940 trang 164). Ở đây, trong câu than thở vắn tắt này, chính Chúa Giêsu “là Chân Lý” (Jn 14:6), Đấng không thể sai lầm và không bao giờ sai lầm, không hề thêm tên Thánh “Giuse” vào đó, như các câu than thở được một số tâm hồn đạo đức trong cộng đồng Công Giáo Việt Nam phổ biến, (có lẽ vì họ sợ Chúa Giêsu quên không để ý gì tới vị Dưỡng Phụ của Người bằng họ hay chăng?) Theo dự án cứu độ và công cuộc cứu độ, chỉ có Chúa Giêsu là Đấng Cứu Thế duy nhất, với sự Đồng Công Cứu Chuộc của duy Mẹ Maria của Người thôi. Ngoài ra tất cả mọi người, kể cả Thánh Gioan Tẩy Giả là con người cao trọng nhất trong thành phần nam nhân được sinh ra (xem Lk 7:28), cũng được cứu độ, dù vị thánh này được thánh hóa ngay từ trong lòng mẹ với đặc ân thoát khỏi nguyên tội khi mới sáu tháng (xem Lk 1:44).

Theo tu đức, càng đơn giản càng giống Chúa, càng trọn lành như Chúa. Đó là lý do tâm hồn cầu nguyện ở bậc chiêm niệm là tâm hồn cầu nguyện rất đơn sơ, chỉ bằng tấm khao khát Chúa hơn là trí suy, óc tưởng, nói nhiều, xin lắm, đọc hết kinh nọ đến kinh kia (x Mt 6:7-8). Câu than thở vắn tắt “Giêsu Maria con mến yêu Chúa Mẹ, xin Chúa Mẹ cứu các linh hồn” trên đây là một thí dụ điển hình về tính chất đơn sơ giản dị của nội dung cầu nguyện, vì nó bao gồm tất cả mọi sự trong đó: Chẳng những ở chỗ bao gồm giới răn trọng nhất là Mến Chúa và Yêu Người, mà còn cả đường lối cứu độ đích thực nữa, nghĩa là chính Chúa là Đấng, cùng với Người Mẹ Đồng Công Cứu Chuộc của mình, cứu các linh hồn, nhờ lòng mến của những ai hiệp nhất nên một với Người bằng lòng mến, như cành nho dính liền với thân nho (x Jn 15:5). Câu "Giêsu ơi, con tin nơi Chúa", được ghi ở dưới bức Ảnh Lòng Thương Xót Chúa cũng vậy. Vì câu này cũng bao gồm mọi sự trong đó. Ở chỗ, linh hồn chân nhận Chúa như Chúa là chứ không phải như mình nghĩ, theo kiểu các ngẫu tượng do con người tạo ra. Bởi tin ai thì chấp nhận trọn vẹn người đó, tất cả người đó, chấp nhận bản chất hay căn tính của người đó. Và một khi chấp nhận ai, nghĩa là hoàn toàn tin tưởng ai thì nên một với người đó, và người đó hoàn toàn chiếm đoạt và làm chủ mình. "Giêsu ơi, con tin nơi Chúa" nghĩa là con tin Chúa là Tình Yêu vô cùng nhân hậu, Chúa yêu con đến cùng, cho dù con vô cùng bất xứng, Chúa yêu con nhưng không và muốn con được hiệp thông thần linh với Chúa, Chúa chỉ muốn những gì tốt nhất cho con, Chúa biết con hơn con biết con, bởi thế con xin hoàn toàn phó thác toàn thân con và cuộc đời con cho sự quan phòng thần linh vô cùng khôn ngoan của Chúa, để con được trở nên tất cả những gì Chúa muốn và Chúa là tất cả mọi sự của con và cho con muôn đời. Amen.

Lạy Chúa Giêsu Kitô Lời Nhập Thể,

Chúa chẳng những đã đến với loài người tội lỗi chúng con

bằng việc “hóa thành nhục thể và ở giữa loài người” chúng con,

mà còn ban cho Kitô hữu chúng con những phương thế linh diệu để nhờ đó

chúng con vô cùng yếu đuối có thể dễ dàng đến cùng Chúa và đáp ứng những gì Chúa muốn,

điển hình nhất và linh thánh nhất là các Bí Tích Thần Linh do Chúa thiết lập,

và dễ dàng nhất là các Kinh Nguyện Huyền Diệu,

như Kinh Lạy Cha trong Phúc Âm hay Chuỗi Kinh Thương Xót.

Chớ gì Kinh Nguyện Chúa dạy này trở nên cảm nghiệm thần linh cho chúng con,

Như Ca Vịnh Ngợi Khen là tất cả cảm nghiệm thần linh nơi Mẹ Maria vậy.

 Amen.

San Bernadino 23/9/2009, Lễ Cha Thánh Piô Năm Dấu