Từ là Một Người Trở Lại trở thành Vị Lãnh Đạo Giáo Hội

Đức Giám Mục được bổ nhiệm Peter John Elliott, 63 tuổi, ở Melbourne, là vị giáo phẩm thứ ba ở Úc Đại Lợi có quá khứ là một tín đồ Anh Giáo. Ngài đã trở lại Giáo Hội Công Giáo trong thời gian theo học ở Oxford. Lòng yêu mến phụng vụ đã thu hút ngài theo Giáo Hội Công Giáo. Ngài sẽ được tấn phong vào ngày 15/6/2007.

Trong cuộc phỏng với mạng điện toán toàn cầu Zenit, vị giám m ục được bổ nhiệm này cho biết về sứ vụ mới của mình với tư cách là một vị lãnh đạo của Giáo Hội, cùng với những thách đố của vấn đề tục hóa và việc huấn luyện đạo giáo ở Úc Đại Lợi.

Vấn:    Là một người trở lại từ Giáo Hội Anh Giáo, và giờ đây được bổ nhiệm làm giám mục phụ tá ở Melbourne, ngài mang theo một kinh nghiệm không có nơi nhiều vị giám mục. Lịch sử riêng tư của ngài đã ảnh hưởng ra sao  nơi thiên chức linh mục của ngài, và nó mang một ý nghĩa nào đối với ngài với tư cách là giám mục?

Đáp:   Cho tới nay tôi có thể thấy được rằng tôi là vị giám mục Ức Đại Lợi thứ ba có một lịch sử về Anh Giáo. ĐTGM Lancelot Goody (1908-1992) ở Parth đã gia nhập Giáo Hội từ còn nhỏ, khi gia đình ngài trở lại. Đức Giám Mục Geoffrey Jarrett ở Lismore, New South Wales, là một giáo sĩ Anh Giáo cho tới khi hòa giải với Giáo Hội vào năm 1964.

Tôi đã gia nhập Giáo Hội Công Giáo sau đó 4 năm, khi đang dở dang theo học thần học ở Oxford, nơi tôi đang được huấn luyện để làm giáo sĩ Anh Giáo.

Thế nhưng, ngoại trừ những tiến triển về đại kết, phon g trào Anh Giáo mà tôi được nuôi dưỡng được bắt vững chắc xây dựng nơi Phong Trào High Church Oxford, bởi thế mà cha của tôi là vị đại diện của Anh Giáo, không phải là người kỵ Công Giáo. Tôi có thể nói rằng tôi đã học được những điều căn bản về đức tin  trong gia đình.

Khi tôi được thụ phong linh mục ở Melbourne năm 1973, cha mẹ tôi lấy làm vui mừng khi được tham dự vào các cuộc cử hành. Tuy nhiên, điều đã ảnh hưởng tới thiên chức linh mục của tôi, xuất phát từ kinh nghiệm này, đó là lòng yêu mến phụng vụ, là việc coi trọng các bí tích và cảm quan về sự mỹ, sự tôn nghiêm và lòng kính sợ là những gì làm nên đặc tính quí giá nhất của truyền thống Anh Giáo. Cha tôi cũng dạy tôi giảng – không cần phải ghi chú!

Vấn:    Công việc của ngài ở Rôma tại Hội Đồng Tòa Thánh Về Gia Đình, rồi ở Melbourne với tư cách là giám đốc Học Viện Gioan Phaolô II về Hôn Nhân và Gia Đình, giúp cho ngài có một liên hệ chặt chẽ với những vấn đề gia đình. Vào những lúc này đây, khi đang xẩy ra rất nhiều cuộc tranh cãi về tương lai của gia đình, thì theo ngài  Giáo Hội  cần phải cống hiến những gì cho xã hội trần thế?

Đáp:   Làm việc ở hội đồng tòa thánh này từ năm 1987 đến 1997 là một kinh nghiệm thu hút, nhất là được dẫn dắt bởi ĐHY Edouard Gagnon và ĐHY Alfonso López Trujillo, hai vị lãnh đạo tôi được hân hạnh phục vụ, cùng nhau giúp cho Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II.

Đó là một thời kỳ của các thứ hội nghị của Liên Hiệp Quốc nổi tiếng và mang tiếng. Tôi phục vụ trong phái đoàn đại biểu của Tòa Thánh ở Hội Nghị Dân Số ở Cairô, Cuộc Thượng Nghị Công Lý Thế Giới ở Copenhagen và Hội Nghị LHQ về Nữ Giới ở Bắc Kinh.

Ở nơi đây, tôi đã biết rất rõ là gia đình, hôn nhân và chính sự sống con người đang bị tấn công, và sự quan phòng của Thiên Chúa đang dẫn dắt Giáo Hội Công Giáo trong việc đương đầu với những thách đố của trào lưu tục hóa toàn cầu nơi tất cả mọi hình thức hung hăng và hủy hoại của nó.

Chiến trường không phải chỉ xẩy ra ở nơi các cuộc hội nghị quốc tế đầy những thứ nực cười mờ ám và những chính sách lừa đảo mà còn xẩy ra ngay ở nơi đây, trong gia đình của quí vị cũng như của tôi – đó là nơi mà cuộc đối chọi đối với linh hồn của con người đang xẩy ra.

Tuy nhiên, Giáo Hội đương đầu với cuộc thánh đố này không theo chiều hướng tiêu cực mà bằng việc loan báo tin mừng sự sống và yêu thương, bằng việc nói rằng các thơ nhi thì tuyệt vời, rằng tương lai chuyển biến qua đường lối gia đình, rằng niềm hy vọng cao cả cho nhân loại là tế bào sống này của tất cả mọi xã hội, là gia đình được xây dựng trên hôn nhân.

Nói một cách đơn giản hơn: trong một thế giới đầy những ý hệ hậu tân tiến  tăn tối diệt vong thì chúng ta loan báo thức ngôn từ của nhân đức “hy vọng”.

Vấn:    Ngài cũng là một dẫn giải viên nổi tiếng về những vấn đề phụng vụ. Giữa tất cả những lo âu về những đổi thay nơi phụng vụ và thiếu tôn  trọng các qui tắc của Giáo Hội, ngài nghĩ chúng ta có thể làm thế nào để phục hồi được cảm quan linh thánh nơi phụng vụ, đồng thời làm cho phụng vụ thu hút cái tâm thức thường thấy các lễ nghi là những gì tẻ nhạt và cứ tái đi diễn lại vậy thôi?

Đáp:   Đôi khi tôi tiếc đã không viết những cuốn sách về phụng vụ. Có một số điện thư tôi nhận được hết sức lạ lùng. Thế nhưng tôi yêu chuộng phụng vụ, và phần lớn vì phụng vụ mà tôi “đã hồi cư” Công Giáo.

Đó là lý do tại sao tôi hết sức buồn tiếc về những thứ lạm dụng phụng vụ hay tính cách hoàn toàn lười lĩnh về phụng vụ ở những nơi khác nhau. Trước những thứ lạm dụng này tiếp tục diễn ra, tôi tin rằng chúng ít xẩy ra hơn, và tôi thấy được những dấu hiệu của niềm hy vọng, đặc biệt là qua nhãn quan phụng vụ và vai trò lãnh đạo của Đức Biển Đức XVI.

Ngài đưa chúng ta vượt ra ngoài những kỹ thuật,  những chi tiết và những vấn đề, và ngài dẫn chúng ta đi sâu vào “tinh thần của phụng vụ”. Nhãn quan tuyệt vời của Công Đồng Chung Vaticanô II là nhãn quan về một thứ phụng vụ liên kết đất với trời, việc tôn thờ của nhiệm thể.

Đức Thánh Cha của chúng ta hiểu rõ điều này và khéo léo dẫn giải nó. Cảm quan về sự linh thánh từ từ đang trở lại. Những người Công Giáo trẻ trung là chứng từ cho chiều hướng này.

Tôi hân hoan trước viễn cảnh của những bản văn thực sự, xứng đáng và chính xác cho Thánh Lễ bằng Anh ngữ, và việc canh tân này đang lan tràn đến tất cả mọi ngôn ngữ.

Tôi cũng không chắc lắm về vấn đề có nhiều người thấy những thứ lễ nghi là những gì “tẻ nhạt và tái đi diễn lại”. Tôi nghĩ đã từng có phản ứng về cụm từ này, khi các thứ lễ nghi được thực hiện rất ư là “ý nghĩa” đến  nỗi trở thành như là những thứ trình diễn, một thứ phương sách mua vui về phụng vụ.

Dân chúng tìm kiếm tính cách bền vững nơi việc phụng thờ, và đó là vấn đề các hình thức phụng vụ nhất định nơi việc tôn thờ của Công Giáo ở Đông lẫn Tây tác dụng nơi đời sống của chúng ta.

Vấn:    Đức Biển Đức XVI đã đặc biệt đề cập tới Úc Đại Lợi, cùng với một số quốc gia Tây phương khác, như là một trong những quốc gia bị ảnh hưởng vấn đề tục hóa nhất và suy yếu trong Giáo Hội. Ngài thấy đâu là ưu tiên cho Giáo Hội ở Úc Đại Lợi trong việc đối đầu với tình trạng này?

Đáp:   Phải, vấn đề tục hóa đang thịnh hành ở Úc Đại Lợi. Tôi mới tham dự một cuộc đối thoại với những người tin lành và những người giáo phái Thánh Linh về vấn đề này, một vần đề trở thành mối quan tâm cho tất cả mọi Kitô hữu.

Tiến trình tục hóa này, và thứ ý hệ của chủ nghĩa tục hóa, đã đột nhập nhiều vào gia đình của chúng ta cũng như vào đời sống của nhiều cá nhân. Thế nhưng, nó chỉ là một thứ thách đố chúng ta cần phải đối diện, trong những hình thức ngoại giáo khác, nơi những xã hội khác ở quá khứ.

Ở Úc Đại Lợi, chúng tôi cần củng cố Giáo Hội bằng cách chú trọng tới hai vấn đề: huấn luyện các linh mục và cổ động ơn kêu gọi, và điều chỉnh sâu xa vấn đề giáo dục đạo giáo và giáo lý.

Tôi đã dấn thân vào lãnh vực thứ hai này từ khi tôi từ Rôma trở về 10 năm trước. ĐHY George Pell đã bổ nhiệm tôi làm đại diện giám mục cho vấn đề giáo dục đạo giáo ở Melbourne, và là chủ biên của một bộ 13 tập sách giáo khoa học đường tựa đề “Nhận Biết, Tôn Thờ và Yêu Mến”.

Là một vị giám mục, tôi sẽ tiếp tục hoạt động nơi ngành này với ĐTGM Denis Hart, một vị lãnh đạo truyền đạt biết được đâu là những thứ ưu tiên. Giờ đây chúng tôi thấy n hững sách giáo khoa này được phổ biến khắp Úc Đại Lợi vì chúng “đặt thịt bò vào lại bên trong cặp bánh kẹp thịt” – một cách thu hút, sáng tạo.

Vấn đề huấn luyện và giáo dục, đó là những gì then chốt cho thừa tác vụ gia đình, cho việc tái sinh động giáo xứ, và sẽ trở thành hiển nhiên tại Ngày Giới Trẻ Thế Giới ở Sydney vào năm tới.

Trái lại, vấn đề huấn luyện và giáo dục dẫn tới một “cuộc truyền bá phúc âm hóa mới”, một cuộc truyền bá, bỏ ra ngoài tất cả những tranh cãi về chi tiết, thực sự nhắm đến chỗ hoán cải thành phần vô tín ngưỡng trở về với Chúa Giêsu Kitô và với Giáo Hội của Người. Nhờ việc đào luyện thành phần Công Giáo tốt hơn, là chúng ta có thể thực thi một sứ mệnh đối với những người khác rồi vậy.

Rất nhiều người “trần thế” đang đói khát Thiên Chúa, cho dù họ không biết cái đói này. Thế nhưng, không được huấn luyện chúng ta có ít ỏi để cống hiến cho họ.

Tuy nhiên, khi tất cả đã được nói tới và thực hiện rồi, người Công Giáo chúng ta vẫn cần phải đáp ứng tặng ân cao cả nhất của Công Đồng Vaticanô II nữa, đó là ơn  gọi nên  thánh phổ quát. Đó là cách chúng ta đáp ứng và biêná đổi một thế giới bị tục hóa, bằng đời sống thiêng liêng sâu xa của bản thân, bằng việc kết hiệp với trái tim nhân hậu của Chúa Giêsu.

Vấn:    Chúng ta thường có khuynh hướng tập trung vào mặt tiêu cực. Ngài nghĩ gì về một số bước tiến tích cực được Giáo Hội và các tổ chức dòng tu thực hiện trong mấy năm gần đây ở Úc Đại Lợi?

Đáp:   Những phong trào về đời sống thiêng liêng đã gia tăng ở Úc Đại Lợi, với những đặc sủng khác nhau của mình, những linh đạo và những đường lối phản ảnh tính cách khác biệt song xây dựng mối hiệp nhất theo cơ cấu của Giáo Hội. Không một phong trào nào trong số này là tuyệt diệu hết, tuy nhiên, cùng nhau họ đang tái tạo nên những thánh phần lớn của Giáo Hội.

Điều này cũng trở thành hiển nhiên  nơi Ngày Giới Trẻ Thế Giới. Tôi cũng thấy được mối quan tâm sâu xa về sự công bình xã hội như là một đóng góp chính yếu mà Giáo Hội ở Úc  Đại Lợi đã thực hiện cho đời sống của quốc gia chúng tôi, ngoài ra, cả ở Đông Timor và Quần Đảo Thái Bình Dương nữa. Công Giáo Úc Đại Lợi có một di sản lớn lao về công lý mà việc làm và hoạt động được căn cứ vào giáo huấn về xã hội của Giáo Hội.

Đó là một cách thức khác để thấm nhập vào một xã hội rất thịnh vượng nhưng bất định – và nhát sợ. Chúng tôi mang lại mức quân bình và khôn ngoan của các nền văn hóa Kitô Giáo trong quá khứ cho xã hội của chúng tôi ngày nay. Úc Đại Lợi là một xã hội đã chủng đang đổi thay, từ thành phần  Úc bản xứ qua những triều sóng mới tị nạn và di dân tìm kiếm đời sống mới ở đất nước của chúng tôi.

Thế nhưng, đây là một mảnh đất hy vọng, được những thám hiểm gia Công Giáo đặt tên cho từ nhiều thế kỷ trước đây – Mảnh Đất Đại Nam của Thánh Thần.

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch theo tín liệu được Zenit phổ biến ngày 10/6/2007