CHÚA NHẬT V PHỤC SINH

BÀI ĐỌC I: Act 6:1-7

“Họ chọn bảy người đầy thánh Thần”
Bài trích sách Tông đồ Công vụ.

Trong những ngày ấy, số môn đồ gia tăng, nên xảy ra việc các người Hy Lạp kêu trách các người Do Thái, vì trong việc phục vụ hằng ngày, người ta khinh miệt các bà góa trong nhóm họ. Nên Mười Hai Vị triệu tập toàn thể môn đồ đến và bảo: “Chúng tôi bỏ việc rao giảng lời Chúa mà lo đi giúp bàn, thì không phải lẽ. Vậy thưa anh em, anh em hãy chọn lấy bảy người trong anh em có tiếng tốt, đầy Thánh Thần và khôn ngoan, để chúng tôi đặt họ làm việc đó. Còn chúng tôi, thì sẽ chuyên lo cầu nguyện và phục vụ lời Chúa”. Cả đoàn thể đều tán thành lời các ngài và chọn Têphanô, một người đầy đức tin và Thánh Thần, và chọn Philipphê, Prôcô, Nicanô, Timon, Parmêna và Nicôla quê ở Antiokia. Họ đưa mấy vị đó đến trước mặt các Tông đồ. Các ngài cầu nguyện và đặt tay trên các vị đó. Lời Chúa lan tràn, và số môn đồ ở Giêrusalem gia tăng rất nhiều. Cũng có đám đông tư tế vâng phục đức tin.

Lời của Chúa.

Đáp Ca: (Xin mời Cộng đoàn thưa)

Lạy Chúa, xin tỏ lòng từ bi Chúa cho chúng tôi, như chúng tôi đã trông cậy Chúa.

1.      Người hiền đức, hãy hân hoan trong Chúa, ca ngợi là việc của những kẻ lòng ngay. Hãy ngợi khen Chúa với cây đàn cầm, với đàn mười dây, hãy xướng ca mừng Chúa.

2.      Vì lời Chúa là lời chân chánh, bao việc Chúa làm đều đáng cậy tin. Chúa yêu chuộng điều công minh chính trực, địa cầu đầy ân sủng Chúa.

3.      Kìa Chúa để mắt coi những kẻ kính sợ Người, nhìn xem những ai cậy trông ân sủng của Người, để cứu gỡ họ khỏi tay thần chết và nuôi dưỡng họ trong cảnh cơ hàn.

BÀI ĐỌC II: 1 Petr 2:4-9

“Anh em là dòng giống được tuyển chọn, là hàng tư tế vương giả”
Bài trích thơ thứ nhất của Thánh Phêrô Tông đồ.

Anh em thân mến, khi đến cùng Chúa là tảng đá sống động, bị người ta loại bỏ, nhưng đã được Thiên Chúa tuyển chọn và tôn vinh, chính anh em như những tảng đá sống động, xây dựng tòa nhà thiêng liêng, chức vụ tư tế thánh thiện, để hiến dâng của lễ thiêng liêng đáng Thiên Chúa chấp nhận nhờ Đức Giêsu Kitô. Vì thế, có lời Thánh Kinh rằng: “Đây Ta đặt tại Sion tảng đá góc tường, được tuyển chọn và quý giá, ai tin Người, sẽ không phải hổ thẹn”. Vậy, vinh dự cho anh em là những kẻ tin; nhưng đối với những kẻ không tin, thì tảng đá mà thợ xây loại bỏ, đã trở thành đá góc tường, đá vấp ngã và đá chướng ngại cho những kẻ chống lại và không tin lời Chúa, và số phận của họ là thế. Còn anh em là dòng giống được tuyển chọn, là hàng tư tế vương giả, là dân tộc thánh thiện, dân riêng của Chúa, để rao giảng quyền năng của Đấng đã gọi anh em ra khỏi tối tăm mà vào ánh sáng kỳ diệu của Người.

Lời của Chúa.

(Xin mời Cộng đoàn đứng)

Alleluia, alleluia. — Chúa phán: “Thầy là đường, là sự thật và là sự sống; không ai đến được với Cha mà không qua Thầy”. — Alleluia.

PHÚC ÂM: Joan 14:1-12

“Thầy là đường, là sự thật và là sự sống”
Bài trích Phúc Âm theo Thánh Gioan.

Khi ấy, Chúa Giêsu phán cùng các môn đệ rằng: “Lòng các con đừng xao xuyến. Hãy tin vào Thiên Chúa và tin vào Thầy. Trong nhà Cha Thầy có nhiều chỗ ở, nếu không, Thầy đã nói với các con rồi; Thầy đi để dọn chỗ cho các con. Và khi Thầy đã ra đi và dọn chỗ cho các con rồi, Thầy sẽ trở lại đem các con đi với Thầy, để Thầy ở đâu thì các con cũng ở đó. Thầy đi đâu, các con đã biết đường rồi”. Ông Tôma thưa Người rằng: “Lạy Thầy, chúng con không biết Thầy đi đâu, làm sao chúng con biết đường đi?” Chúa Giêsu đáp: “Thầy là đường, là sự thật và là sự sống. Không ai đến được với Cha mà không qua Thầy. Nếu các con biết Thầy, thì cũng biết Cha Thầy. Ngay từ bây giờ các con biết và đã xem thấy Người”. Philipphê thưa: “Lạy Thầy, xin tỏ cho chúng con xem thấy Cha và như thế là đủ cho chúng con”. Chúa Giêsu nói cùng ông rằng: “Philipphê! Thầy ở với các con bấy lâu rồi, thế mà con chưa biết Thầy. Ai thấy Thầy là xem thấy Cha. Sao con lại nói: Xin tỏ cho chúng con xem thấy Cha? Con không tin rằng Thầy ở trong Cha và Cha ở trong Thầy ư? Những điều Thầy nói với các con, không phải tự mình mà nói, nhưng chính Cha ở trong Thầy, Ngài làm mọi việc. Các con hãy tin rằng Thầy ở trong Cha, và Cha ở trong Thầy. Ít ra các con hãy tin, vì các việc Thầy đã làm. Thật, Thầy bảo thật các con: Ai tin vào Thầy, người ấy sẽ làm những việc Thầy đã làm. Người ấy còn làm được những việc lớn lao hơn, vì Thầy về với Cha”.

Phúc Âm của Chúa.
 

SUY NIỆM LỜI CHÚA

“Hãy Tin vào Thiên Chúa và Hãy Tin ở nơi Thày”

Vấn Đề của Bài Phúc Âm hôm nay

Nếu chủ đề của 3 tuần đầu của Mùa Phục Sinh là “sự sống lại”, và chủ đề của 4 tuần cuối của Mùa Phục Sinh là “sự sống”, thì chủ đề “sự sống” của 4 tuần cuối này sẽ được Phúc Âm theo Thánh Gioan Giáo Hội chọn đọc trong chu kỳ Phụng Vụ Năm A thứ tự cho thấy các khía cạnh của chủ đề ấy như sau:

        Tác giả “Sự sống”:     “Tôi đến cho chiên được sự sống viên trọn” (Chúa Nhật IV)

        Tác động “Sự sống”:  “Hãy tin vào Thiên Chúa và hãy tin nơi Thày” (Chúa Nhật V)

        Tác nhân “Sự sống”:  “Thần Chân Lý … ở với các con và ở trong các con” (Chúa Nhật VI)

        Tác dụng “Sự sống”:  “Chính ở nơi họ mà Con được vinh hiển” (Chúa Nhật VII)

Như thế, vấn đề “sự sống” của Chúa Nhật V tuần này là lòng “tin”. Thật vậy, như bài chia sẻ lần trước đã đặt vấn đề “sự sống” một khi đã được thông ban từ Lời Nhập Thể là Chúa Kitô, thì để thông hưởng “sự sống” này, con người cần phải “nhận biết Người” (Jn 1:11), tức phải “chấp nhận Người” (Jn 1:12), vì “sự sống đời đời là nhận biết Cha là Thiên Chúa chân thật duy nhất và Đấng Cha sai là Giêsu Kitô” (Jn 17:3). Tác động “nhận biết” hay “chấp nhận” đây là gì, nếu không phải cũng chính là tác động “tin”. Đó là lý do tác động “tin” là tác động tỏ ra thực tại “sự sống” nơi chủ thể tin, như hơi thở là dấu có sự sống thể lý nơi sinh vật, hay thực tại sự sống được thể hiện qua tác động “tin”, như sự sống thể lý được thể hiện qua hơi thở của sinh vật vậy. Thế nhưng, phải “tin” những gì hay đối tượng của tác động “tin” là gì? Và “tin” sẽ phát sinh những gì, hay tác dụng của tác động “tin” ra sao?

Theo bài Phúc Âm hôm nay, đối tượng của tác động “tin” đó là chính “sự sống” hiệp thông nơi Thiên Chúa: “Các con không tin rằng Thày ở trong Cha và Cha ở trong Thày hay sao?”; “Các con hãy tin Thày là Thày ở trong Cha và Cha ở trong Thày”. Và tác dụng của tác động “tin” chính là Quyền Năng Thần Linh: “Thày bảo thật cho các con biết con người tin vào Thày sẽ làm được những việc Thày làm mà còn làm được hơn cả những việc ấy nữa”. Nếu Quyền Năng Thần Linh là biểu hiệu cho hay là chính Thánh Thần (xem Lk 1:35), thì bài Phúc Âm hôm nay hàm chứa ý nghĩa về Sự Sống Thần Linh của Ba Ngôi Thiên Chúa được thể hiện nơi chủ thể “tin”. Nghĩa là con người “tin” là con người được “sự sống”, và “sự sống” này là chính “sự sống” của Chúa Ba Ngôi, và họ sống là sống chính “sự sống” của Chúa Ba Ngôi.

Đối tượng của tác động “tin” đó là chính “sự sống” hiệp thông nơi Thiên Chúa

Thật vậy, “Thiên Chúa là Thần Linh” (Jn 4:24), Ngài đã ban “sự sống đời đời là nhận biết…” cho con người bằng cách tỏ mình cho họ nơi Con Duy Nhất của Ngài là Chúa Giêsu Kitô (xem Jn 3:16), Đấng Ngài sai (xem Jn 17:3). Phần Lời Nhập Thể, Người cũng đã đến thế gian “để tỏ Cha ra” (Jn 1:18), bằng cách tỏ mình thật sự “là phản ảnh vinh quang Cha, là hiện thân đích thực của bản thể Cha” (Heb 1:3). Đến nỗi, như Chúa Kitô đã khẳng định với dân Do Thái “Cha và Tôi là một” (Jn 10:30), cũng như với các tông đồ trong bài Phúc Âm hôm nay: “Ai thấy Thày là thấy Cha”. Con người không thể nào trực tiếp thấy Cha hay biết Cha nếu không được Con Ngài, Đấng Ngài sai, tỏ ra cho biết. Bởi thế, Chúa Giêsu mới bày tỏ cảm nhận của chính mình với Cha của Người trước mặt các môn đệ rằng: “Không ai biết Con trừ Cha, cũng như không ai biết Cha trừ Con và những ai Con muốn tỏ Cha ra cho biết” (Lk 10:22).

Đó là lý do, để trả lời cho tông đồ Philiphê trong bài Phúc Âm hôm nay về lời vị tông đồ này “xin Thày hãy tỏ cho chúng con biết Cha là chúng con mãn nguyện rồi”, Chúa Giêsu mới than với riêng vị tông đồ này cũng như với chung các tông đồ là: “Thày hằng ở với các con bấy lâu mà các con vẫn chưa biết Thày hay sao?” Ở đây, tông đồ Philiphê xin được “biết Cha”, Chúa Kitô lại đặt vấn đề “biết Thày”. Thế nhưng, để biết Chúa Kitô có thực sự là Đấng Thiên Sai hay chăng, tức là Người có thực sự ở trong Cha hay chăng, cũng trong bài Phúc Âm hôm nay, Người đã cho các tông đồ biết thêm những dấu chứng về lời Người nói và việc Người làm hoàn toàn cho thấy Người bởi Cha và từ Cha như sau: “Những lời Thày nói thì không phải tự Thày mà chính Cha là Đấng sống trong Thày hoàn tất các công việc của Ngài”. Trong câu nói này, phần đầu Chúa Kitô đề cập đến “những lời Thày nói”, phần sau Người lại lái sang “các công việc của Cha”. Bởi thế, cũng trong bài Phúc Âm hôm nay, Chúa Kitô đã kêu gọi các tông đồ rằng: “Hãy tin Thày là Thày ở trong Cha và Cha ở trong Thày, bằng không hãy tin nơi những việc Thày làm”. Qua câu nói của Chúa Giêsu đây, chúng ta có thể suy ra tại sao Chúa Giêsu nói với các tông đồ về một tác động “tin” song lại có một đối tượng lưỡng diện đó là Thiên Chúa và Thày: “hãy tin vào Thiên Chúa” tức là hãy tin rằng “Cha ở trong Thày”, hay tin rằng Cha là Đấng đã sai Thày, và “hãy tin ở nơi Thày” tức là hãy tin rằng “Thày ở trong Cha”, hoặc tin rằng Thày được Cha sai. Tóm lại, “Hãy tin vào Thiên Chúa và hãy tin ở nơi Thày”, nghĩa là, như Chúa Giêsu cho thấy trong Lời Nguyện Tiệc Ly dâng lên Cha của Người về sứ điệp Người đã nhận từ Cha để chuyển đạt cho thành phần thuộc về Người: “Họ biết thật rằng Con từ Cha mà đến và họ tin rằng Cha đã sai Con” (Jn 17:8). 

Tác dụng của tác động “tin” chính là Quyền Năng Thần Linh

Đúng thế, có thể nói “tất cả sự thật” (Jn 16:13), tất cả Mạc Khải Thần Linh trong toàn bộ Thánh Kinh nói chung cũng như trong Tân Ước nói riêng, nhất là trong Phúc Âm, chính là ở chỗ này, chính là ở Thực Tại Thần Linh này, Thực Tại Sự Sống “Cha ở trong Con và Con ở trong Cha” (Jn 17:21). Nếu Lời Nhập Thể đến thế gian, như lời Người khẳng định với tổng trấn Philatô: “là để làm chứng cho chân lý” (Jn 18:37), thì “chân lý” đó là “Thày ở trong Cha và Cha ở trong Thày”. “Chân lý” này chính là một Thực Tại Thần Linh, Thực Tại Thần Linh này chẳng những là một Thực Tại Sự Sống: “Cha ở trong Con và Con ở trong Cha”, mà còn là một Thực Tại Ban Sự Sống nữa, vì Thực Tại Thần Linh này tỏ cho con người một Kiến Thức Thần Linh để họ có thể nhận biết Thiên Chúa như Ngài biết Ngài. Thật vậy, từ Thực Tại Thần Linh này, Thực Tại “Thiên Chúa là ánh sáng” (1Jn 1:5) này, mới chiếu tỏa ra một thứ “ánh sáng thật chiếu soi mọi người đã đến trong thế gian” (Jn 1:9) đó là Lời Nhập Thể, một thứ “ánh sáng sự sống”: “Ai theo Tôi sẽ được ánh sáng sự sống” (Jn 8:12). Và “ánh sáng sự sống” phát ra từ “ánh sáng thế gian” (Jn 8:12) là Chúa Giêsu Kitô đây là gì, nếu không phải là “ánh sáng”, là Mạc Khải Thần Linh, làm cho con người được “sự sống đời đời là nhận biết Cha là Thiên Chúa chân thật duy nhất và Đấng Cha sai là Giêsu Kitô” (Jn 17:3)? Có thể nói, Thiên Chúa tỏ mình ra nơi Lời Nhập Thể là Ngài muốn ban cho loài người chúng ta một Kiến Thức Thần Linh, tức ban cho loài người chúng ta chính “sự sống”, vì “sự sống đời đời là nhận biết (Thần Linh)” (Jn 17:3).

Một khi con người có Kiến Thức Thần Linh, tức có Sự Sống Thần Linh, một Sự Sống vô cùng viên mãn, vô cùng toàn năng, mạnh hơn sự chết, thắng vượt tất cả mọi sự dữ (x Mk 16:17-18), họ có thể, đúng như Chúa Kitô đã khẳng định với các tông đồ: “làm được hơn cả những việc Thày làm”. Sở dĩ, về khốn khó “đầy tớ không hơn chủ” (Jn 15:20), nhưng về hoạt động, môn đệ lại có thể làm hơn sư phụ của mình, là vì, như Chúa Giêsu cho biết lý do trong bài Phúc Âm hôm nay, “Thày về cùng Cha”. Nghĩa là Thày không đích thân làm việc nữa, mà là chính “sự sống và là sự sống viên mãn hơn” ở trong môn đệ của Người làm việc qua họ, nên môn đệ mới chẳng những làm được những việc như Thày làm mà còn hơn thế nữa. Chỗ “hơn thể nữa” ở đây tức là những việc họ làm vượt quá khả năng tự nhiên của một loài thuần nhân như họ, chẳng những chứng tỏ cho thấy sự hiện diện của Sự Sống Thần Linh, “sự sống viên mãn hơn” (Jn 10:10), nơi chính bản thân mỗi người chúng ta, mà còn làm cho Sự Sống Thần Linh này sáng tỏ trên thế gian và lan truyền trên thế gian nữa (x Jn 17:21,23). Chỗ “hơn thế nữa” ở đây tức là Thày không đích thân làm, song chỉ bằng quyền lực danh của Thày mà các môn đệ làm được những việc phi thường, như trường hợp hai tông đồ Phêrô và Gioan đã nhân danh Thày mà chữa cho một người què bẩm sinh tại Cửa Đẹp ở Giêrusalem (x Acts 3:1-26, 4:1-22). “Chính ở nơi họ mà Con được hiển vinh” (Jn 17:10) là như thế.

Thế nhưng, để đến được chỗ này, chỗ “được sự sống và là một sự sống viên mãn hơn”, Chúa Kitô cần phải, như Người nói với các tông đồ trong bài Phúc Âm hôm nay: “Thày đi để dọn chỗ cho các con”. Vậy, nếu “trong nhà Cha Thày có nhiều chỗ”, mà “nhà Cha” ở đây ám chỉ nội tâm của Thiên Chúa, ám chỉ Ý Thức (Thần Linh) nơi Thiên Chúa, hay ám chỉ đến Sống Hiệp Thông nơi Thiên Chúa, (đó là lý do chỉ khi nào người con phung phá trở về nhà Cha, tức trở về với Ý Thức Thần Linh, trở về Sống Hiệp Thông với Ngài, mới thật sự “như chết mà sống lại” – Lk 15:24,32; và Thiếu Nhi Chúa Giêsu năm 12 tuổi “phải ở lại nhà Cha” chính là việc Người phải sống Ý Thức Thần Linh, phải Sống Hiệp Thông với Cha Người – Lk 2:49), thì “trong nhà Cha Thày có nhiều chỗ” ở đây hàm ý về một “sự sống viên mãn hơn”. Vậy việc “Thày đi để dọn chỗ cho các con” đây là Thày đi “tự hiến để họ được thánh hóa trong chân lý” (Jn 17:19), tức để “họ nhận biết là Con từ Cha mà đến, và tin rằng Cha là Đấng đã sai Con” (Jn 17:8), nghĩa là để họ biết Ý Thức Thần Linh, Sống Hiệp Thông với Thiên Chúa, hay “để họ được sự sống và là một sự sống viên mãn hơn” (Jn 10:10) cũng vậy. Đến đây, chúng ta mới thấy Cuộc Vượt Qua của Chúa Giêsu Kitô thực sự là việc “Thày đi để dọn chỗ cho các con”, một biến cố là tuyệt đỉnh Mạc Khải Thần Linh: “Thày ở trong Cha” qua việc Tử Giá, dấu chứng tỏ Người được Cha sai; và “Cha ở trong Thày” qua việc Phục Sinh, dấu Cha chứng tỏ Chúa Kitô đúng là “Đấng Cha sai”. Như thế, lời tuyên xưng “Lạy Chúa tôi! Lạy Thiên Chúa tôi!” (Jn 20:28) của tông đồ Tôma trước Đấng Tử Giá Phục Sinh quả thực đã đáp ứng đúng như lòng Chúa Kitô mong muốn và kêu gọi các môn đệ của Người là “hãy tin vào Thiên Chúa và hãy tin ở nơi Thày”.

Vấn đề thực hành sống đạo:

Nếu tất cả Mạc Khải Thần Linh hay tuyệt đỉnh Mạc Khải Thần Linh được tỏ hiện ở Mầu Nhiệm Vượt Qua thì việc “tin vào Thiên Chúa và tin ở nơi Thày” chính là Sống Biến Cố Vượt Qua. Và Sống Biến Cố Vượt Qua là gì, nếu không phải là Sống Phụng Vụ và Sống Chứng Nhân: Sống Phụng Vụ ở chỗ Sống Mầu Nhiệm Chúa Kitô Tử Giá và Sống Chứng Nhân ở chỗ Sống Mầu Nhiệm Chúa Kitô Phục Sinh?

(Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL)

         ĐƯỜNG

         SỰ THẬT

VÀ LÀ SỰ SỐNG

 Trần Mỹ Duyệt

 Trong lịch sự các tôn giáo, chưa thấy một vị Giáo Tổ nào đã mạnh mẽ và rõ ràng xác định về vai trò và sứ mạng của mình như Đức Kitô mà Thánh Gioan đã ghi lại trong Tin Mừng của mình. Ngài không úp mở, cũng không sợ dị nghị, hoặc cho là kiêu ngạo khi tuyên bố: “Ta là đường, là sự thật và là sự sống” (Gio 14:6). Ngài còn quả quyết, “không ai đến được với Cha mà không qua Thầy” (Gio 14:6).

Khi nói mình là đường, sự thật, và là sự sống chẳng khác gì Chúa Giêsu muốn bảo ta, Ngài mới là chính lộ, chỉ khi nào ta đi trên con đường ấy mới thật sự là đúng, vì chỉ duy nhất nó mới là đường đưa con người tới sự sống. Hình ảnh con đường được mở ra để người người qua lại, cũng giúp ta liên tưởng tới hình ảnh cánh cửa của một chuồng chiên, hay hình ảnh người chăn chiên đối với đàn chiên. Cánh cửa mở ra cho chiên ra vào. Con đường trước mặt sẽ là con đường dẫn tới cánh đồng cỏ non, tới dòng suối mát trong. Cánh cửa đóng lại để bảo vệ chiên khỏi trộm cướp, và lang sói. Con đường từ đồng cỏ về tới chuồng, và cánh cửa chuồng khép lại. Người chăn chiên giữ cửa, mở cửa, và đóng cửa, còn trộm cướp, lang sói thì leo tường, phá rào, hoặc đào lỗ chui vào chuồng. Người chăn chiên đi trước chiên, lo lắng cho chiên, dẫn chiên theo con đường quen thuộc. Trộm cướp, lang sói rình rập, lén lút để bắt chiên, ghiết hại chiên. Hơn một người chăn chiên tầm thường, Chúa Giêsu không chỉ lo cho chiên, mà Ngài còn sẵn lòng thí mang sống mình vì chiên (x Gio 10:1-18).  

Tư tưởng trên cho ta một hình ảnh trung thực và rõ ràng về vai trò của Chúa Cứu Thế đối với ơn cứu độ và sự giải thoát. Ngài vừa là trung tâm lịch sử, vừa là vị cứu tinh của nhân loại. Ngài đã từ trời xuống để chỉ đường và đem nhân loại về với Chúa Cha. Do đó, Ngài đã cho các Tông Đồ biết Ngài là ai, và việc gì sẽ xẩy ra cho những ai hết lòng tin tưởng ở nơi Ngài.

Còn gì tin tưởng và an tâm cho người bộ hành, khi biết mình đang đi trên con đường dẫn tới quê nhà. Nhất là con đường ấy lại quen thuộc, và bằng phẳng, dễ đi. Ngoài ra hai bên đường còn có hoa thơm cỏ lại, có suối nước trong và bóng mát để giải khát và nghỉ ngơi trong lúc dừng chân dọc đường. Quan trọng nhất là con đường ấy không có trộm cướp đón đường, hoặc thú dữ rình vồ trong khi mình đi đường. Sự an tâm và hạnh phúc ấy được tìm thấy qua hình ảnh những con chiên trong một đàn được chủ chăn hiền hậu lo lắng, dẫn ra đồng, và chiều chiều lại dẫn về chuồng trong sự quan phòng và săn sóc đặc biệt.

Như vậy, khi Chúa Giêsu nói Ngài là đường, thì phải hiểu rằng Ngài không những hướng dẫn lối cho nhân loại trên đường về quê trời, mà chính Ngài lại là lối đường như Ngài tự nhận: “Ta là đường”.  Điều này sẽ đem lại cho chúng ta niềm tin tưởng vững mạnh rằng mình không đi lạc đường, và con đường ấy là con đường dẫn đến sự sống trường sinh. Không những Chúa Giêsu là đường, mà còn là “sự thật, và là sự sống” nữa. Vì vậy, mà Ngài đã quả quyết: “Không ai đến được với Chúa Cha mà không qua thầy” (Gio 14:6). Thực tế, ngoài Chúa Giêsu từ trời xuống, đã có ai từ đất lên trời được mà chỉ đường cho chúng ta. Chính vì vậy, không những Ngài là đường, mà còn là con đường chân thật, sống động; con đường đưa nhân loại tới sự sống vĩnh cửu.

Khi nhận mình “là đường, là sự thật và là sự sống”, Chúa Giêsu đã trả lời chúng ta câu hỏi mà các nhà thông thái, trí thức, các nhà khoa bảng và những khối óc vỹ đại của con người không trả lời được. Câu hỏi ấy và nỗi băn khoăn ấy là liệu có ai biết đường lên trời để chỉ cho ta, và những gì ta sẽ gặp phải trên con đường ấy. 

Tóm lại, chỉ ba câu ngắn gọn, Chúa Giêsu đã làm cho ta yên tâm trên cuộc đời này, khi mà bóng tối trần gian đang phủ kín quanh ta. Khi mà sự thật và sự ác tranh giành nhau, khiến con người khó lòng phân biệt, và khi mà sự sống và sự chết nhiều lúc lẫn lộn khiến con người không còn biết đâu là sự thật nữa.

Chúa là đường. Ngài cũng là sự thật. Con đường ấy, sự thật ấy dẫn đến sự sống. Điều này cũng cho ta biết rằng, muốn đến được với sự sống trường sinh thì chúng ta phải đi trên con đường này. Con đường của đạo giáo, của sự khai mở trí tuệ, của lương tâm chân chính. Vì con đường ấy không gì khác hơn là tin nhận Thiên Chúa. Ngài là đấng chân thật, không thể lừa dối mình và lừa dối ai. Tin nhận Chúa Giêsu là Ngôi Hai Thiên Chúa, Đấng đã đến trong thế gian và để chỉ đường cho nhân loại về cõi trời.  Chỉ mình Ngài biết ta là ai và đang cần gì. Sau cùng Ngài cũng sẽ là người đem chúng ta đến sự sống trường sinh, bởi vì Ngài là Thiên Chúa.

Khi nhận mình là đường, là sự thật, và là sự sống, Chúa Giêsu hiển nhiên muốn nhắc nhở cho con người rằng, con đường giải thoát, con đường dẫn tới vĩnh hằng không gì khác hơn là chính Ngài. Ngài biết mình sẽ là con đường, đồng thời là người hướng lộ trên con đường ấy. Điều này sẽ đem lại cho nhân loại sự an tâm và vững lòng, vì biết rằng Ngài không thể sai lầm, hoặc không biết rõ về con đường mà Ngài muốn chúng ta đi, vì Ngài biết rất rõ về con đường ấy là chính Ngài. Bước đi trên con đường ấy cũng là bước đi dưới sự dìu dắt và hướng dẫn của Ngài. Là bước đi bên Ngài, và trong Ngài. Con đường ấy sẽ dẫn ta đến bến bờ hạnh phúc muôn đời. Nhưng điều quan trọng là ta có muốn để Ngài hướng dẫn và đồng hành với Ngài hay không? Một hình ảnh được tìm thấy trong cảnh hai môn đệ về làng Emmau. Họ chính là những người đã đi bên Ngài, và đã hứng thú đàm đạo và lắng nghe Ngài. Kết quả là họ đã nhận ra Ngài trong lúc bẻ bánh.

NGÀI LÀ CÙNG ĐÍCH


Trần Mỹ Duyệt

Tôi là ai. Tôi sẽ đi về đâu. Và tôi sẽ như thế nào? Những thao thức này là những điều mà trải qua mọi thời đại, con người đã không tìm được câu trả lời thỏa đáng, đặc biệt, trong những lúc gặp gian nan, thử thách và đau khổ.

Tôi là ai? Nhiều khi chính chúng ta cũng chẳng hiểu mình là gì. Cũng chẳng biết mình là ai, từ đâu mà tới, và tại sao lại có mặt trên thế gian này. Những lúc con người bị nhận chìm trong biển sầu đắng của bệnh tật, nghèo túng, đau khổ và bất hạnh. Những lúc mà nhìn trước mình, sau mình, và quanh mình chỉ thấy những bất công, những thất bại, và thua thiệt. Bệnh tật không thuốc chữa. Đau đớn thể xác và dằn vật tâm hồn. Làm ăn thua lỗ. Con cái hư hỏng. Bạn bè tránh xa. Thiếu thốn cơm ăn, áo mặc. Những lúc như vậy, phần đông thường có câu hỏi tự trách tại sao tôi lại sinh ra trong thế gian này làm gì. Tại sao tôi lại phải sinh ra trong môi trường, và bối cảnh như thế này. Tôi là ai?

Tôi đi về đâu? Chưa có ai nhìn thấy gáy của mình. Nếu quay cổ lại, thì họa may cũng chỉ nhìn được cái vai mình. Tương lai con người cũng như thế. Người ta chỉ có thể căn cứ vào những gì đang có để dự phóng tương lai, nhưng biết và nắm bắt được tương lai thì con người vẫn mù tịt. Có lẽ vì thế mà mấy ông bà thầy bói, tử vi, tướng số trở thành thu hút và hấp dẫn, đặc biệt, tại những nơi nghèo túng. Tâm lý tự nhiên, người ta càng nghèo khổ lại càng mơ màng và muốn biết về tương lai như một liều thuốc giải khổ.

Tôi sẽ như thế nào? Đây là một câu hỏi mà trí khôn và sự hiểu biết của con người phải dừng bước. Nếu mình chưa biết rõ mình là ai, tương lai mình sẽ như thế nào, thì những gì sẩy ra bên kia thế giới lại càng là một bí nhiệm đối với con người. Khắc khoải này đôi khi còn dằn vặt và thôi thúc hơn cả những điều mà con người muốn biết về mình, và tương lại mình.

Nhưng những gì con người và trí khôn con người không giải thích được, thì hôm nay Chúa Giêsu đã giải thích và thỏa mãn qua câu truyện mà Thánh Ký Gioan đã ghi lại. Chúa Giêsu trong những ngày tháng sau cùng trên dương thế, trước khi từ giã các Tông Đồ, Ngài đã giải tỏa cho các ông về những thắc mắc liên quan đến thân phận và tương lai các ông.

Tôi là ai? Chúa Giêsu bằng câu trả lời cho Philiphê, đã cho chúng ta biết rằng chúng ta là con Thiên Chúa, là anh em với Chúa Giêsu. Chúng ta từ Thiên Chúa mà đến trong thế gian này, cũng như Chúa Giêsu từ Chúa Cha mà đến vậy. Chúa Giêsu đến bằng quyền năng của Ngài, còn chúng ta đến từ quyền năng phát xuất từ Chúa Giêsu như lời Ngài nói với Philiphê.: “Con không tin rằng Thầy ở trong Cha và Cha ở trong Thầy sao” (Gio 14:10). Vậy, nếu Chúa Giêsu ở trong Chúa Cha, mà chúng ta là chi thể Ngài, là anh chị em của Ngài, thì chúng ta cũng ở trong Chúa Cha, và từ Chúa Cha mà ra.

Tôi đi về đâu? Câu hỏi này Chúa Giêsu cũng đã trả lời cho các môn đệ khi Ngài nói với các ông: “Và khi Thầy đi và dọn chỗ cho các con, Thầy sẽ trở lại đón các con về với Thầy, để Thầy ở đâu các con cũng ở đó” (Gio 14:3). Đây là lời chính Chúa Giêsu đã tự giãi bày với các Tông Đồ. Ngài cho các ông biết rằng nơi mà các ông cũng như mọi người sẽ tới là Thiên Đàng, quê hương vĩnh cửu, nơi Ngài phát xuất từ Chúa Cha. Nơi đó Ngài muốn cho tất cả mọi người chúng ta đến. Mầu nhiệp Nhập Thể, mầu nhiệm Cứu Chuộc của Ngài là cái giá cho điều mà Ngài đã nói với các Tông Đồ, Ngài ở đâu thì các ông cũng ở đó. Không những các Tông Đồ mà tất cả những ai yêu mến Ngài và được Ngài tuyển chọn.

Nhưng làm cách nào, và bằng phương tiện nào chúng ta có thể đến được nơi ấy. Chúa Giêsu đã nói về phương tiện này: “Thầy là đường, là sự thật và là sự sống. Không ai đến được với Cha mà không qua Thầy” (Gio 14:6). Như vậy, Ngài muốn cho mọi người hiểu rằng, không hiệp nhất với Ngài, không thân thiết với Ngài, không đi theo sự hướng dẫn của Ngài, con người sẽ không có cơ hội về đến vinh quang vĩnh hằng. Sẽ không có cơ hội gặp gỡ Ngài trên đó.

Đường, chân lý và sự sống. Khi khẳng định những điều này, Chúa Giêsu đã dứt khoát nói với mọi người rằng họ phải đi, phải bước vào hành trình đức tin của mình. Chúa Giêsu chỉ thật sự là đường, là chân lý và trở thành sự sống cho những ai dám chấp nhận và sống với Phúc Âm của Ngài. Khả năng hoạt động, và sinh hoạt thuộc về sự sống. Ánh sáng dẫn lối và hướng dẫn hành trình chính là chân lý và con đường mà Chúa Giêsu tự nhận là đại lộ để dẫn đưa con người về vĩnh cửu. Hơn thế nữa, Ngài còn nhấn mạnh, nếu không nhờ Ngài và đi trên con đường ấy, con người sẽ lạc lối và bị diệt vong.