Chúa Nhaät

CHÚA NHẬT II MÙA CHAY

BÀI ĐỌC I: Gen 22:1-2, 9a, 10-13, 15-18
“Của hiến tế của Abraham Tổ phụ chúng ta”

Bài trích sách Sáng Thế.

Trong những ngày ấy, Chúa thử Abraham và nói với ông rằng: “Abraham, Abraham”. Ông đáp lại: “Dạ, tôi đây”. Chúa nói: “Ngươi hãy đem Isaac, đứa con một yêu dấu của ngươi, và đi đến đất Moria, ở đó ngươi sẽ dâng nó làm của lễ toàn thiêu trên núi Ta sẽ chi cho ngươi”. Khi hai người đến nơi Chúa đã chỉ, Abraham làm một bàn thờ và chất củi lên, rồi trói Isaac lại, đặt lên bàn thờ trên trên đống củi. Abraham giơ tay lấy dao để sát tế con mình. Bấy giờ thiên thần Chúa từ trời gọi ông rằng: “Abraham! Abraham!” Ông thưa lại: “Dạ, tôi đây”. Người nói: “Đừng giết con trẻ và đừng động đến nó, vì giờ đây Ta biết ngươi kính sợ Chúa, đến nỗi không từ chối dâng đứa con duy nhất cho Ta”. Abraham ngước mắt lên, thấy sau lưng mình có con cừu đực đang mắc sừng trong bụi cây, Abraham liền bắt nó và tế lễ thay cho con mình. Thiên Thần Chúa gọi Abraham lần thứ hai và nói rằng: “Chúa phán: Ta thề rằng: vì ngươi đã làm điều đó, ngươi không từ chối dâng đứa con duy nhất của ngươi cho Ta, nên Ta chúc phúc cho ngươi, Ta cho ngươi sinh sản con cái đông đúc như sao trên trời, như cát bãi biển, miêu duệ ngươi sẽ chiếm cửa thành của quân địch, và mọi dân tộc trên mặt đất sẽ được chúc phúc nơi miêu duệ ngươi, vì ngươi đã vâng lời Ta”.

Lời của Chúa.

Đáp ca: (Xin mời Cộng đoàn thưa)
Tôi sẽ tiến đi trước thiên nhan Chúa trong miền đất của nhân sinh.

1. Tôi đã tin cậy ngay cả trong lúc tôi nói: “Tấm thân tôi trăm phần khổ cực!” Trước mặt Chúa thật là quý hóa cái chết của những bậc thánh nhân Ngài.
2. Ôi lạy Chúa, tôi là tôi tớ Chúa, tôi là tôi tớ Ngài, con trai của nữ tỳ Ngài, Ngài đã bẻ gãy xiềng xích cho tôi. Tôi sẽ hiến dâng Chúa lời ca ngợi làm sinh lễ, và tôi sẽ kêu cầu danh Chúa.
3. Tôi sẽ giữ trọn lời khấn xin cùng Chúa, trước mặt toàn thể dân Ngài, trong nơi hành lang nhà Chúa, ở giữa lòng ngươi, Giêrusalem hỡi!

BÀI ĐỌC II: Rom 8:31b-34
“Thiên Chúa không dung tha chính Con mình”

Bài trích thơ Thánh Phaolô Tông đồ gởi tín hữu Rôma.

Anh em thân mến, nếu Thiên Chúa ủng hộ chúng ta, thì ai có thể chống lại chúng ta? Người không dung tha chính Con mình, nhưng lại phó thác Con vì tất cả chúng ta, há Người lại chẳng ban cho chúng ta mọi sự cùng với Con của Người sao: Ai sẽ tố cáo những kẻ Chúa chọn, chính Chúa là Đấng làm cho nên công chính. Ai sẽ kết án? Đức Giêsu Kitô, Đấng đã chết và hơn nữa đã sống lại, đang ngự bên hữu Thiên Chúa, cũng đang biện hộ cho chúng ta.

Lời của Chúa

CÂU XƯỚNG TRƯỚC PHÚC ÂM: (Xin mời Cộng đoàn đứng)
Từ trong đám mây sáng chói, có tiếng Chúa Cha phán rằng: “Đây là Con Ta yêu dấu, các ngươi hãy nghe lời Người”.

PHÚC ÂM: Mc 9:1-9
“Đây là Con Ta rất yêu dấu”

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Marcô.

Khi ấy, Chúa Giêsu đưa Phêrô, Giacôbê, và Gioan đi riêng với Người lên núi cao và Người biến hình trước mặt các ông và áo Người trở nên chói lọi trắng tinh như tuyết, không thợ giặt nào trên trần gian có thể giặt trắng đến thế. Rồi Êlia cùng Môisen hiện ra đàm đạo với Chúa Giêsu. Bấy giờ Phêrô lên tiếng thưa Chúa Giêsu rằng: “Lạy Thầy, chúng tôi được ở đây thì tốt lắm, chúng tôi xin làm ba lều, một cho Thầy, một cho Môisen, và một cho Êlia”. Phêrô không rõ mình nói gì, vì các ông đều hoảng sợ. Lúc đó một đám mây bao phủ các Ngài và từ đám mây có tiếng phán rằng: “Đây là Con Ta rất yêu dấu, các ngươi hãy nghe lời Người”. Bỗng nhìn chung quanh, các ông không còn thấy ai khác, chỉ còn một mình Chúa Giêsu với các ông. Và trong lúc từ trên núi đi xuống, Chúa Giêsu ra lệnh cho các ông đừng thuật lại cho ai những điều vừa xem thấy, trước khi Con Người từ cõi chết sống lại. Các ông tuân lời căn dặn đó, nhưng vẫn tự hỏi nhau: “Từ trong cõi chết sống lại nghĩa là gì?”

Phúc Âm của Chúa.

Suy Niệm

Linh Đạo Vượt Qua của Kitô Giáo


 

Niên lịch phụng vụ của Giáo Hội Chúa Nhật này bước sang tuần thứ 2 Mùa Chay của chu kỳ phụng vụ Năm B. Nếu để ý diễn tiến của phụng vụ Mùa Chay chúng ta thấy rằng bài Phúc Âm cho Chúa Nhật thứ hai Mùa Chay cho cả ba chu kỳ phụng vụ A, B và C này, bao giờ cũng là bài Phúc Âm về biến cố Chúa Giêsu biến hình trên núi. Nếu Giáo Hội cố ý chọn lựa và sắp xếp cho Chúa Nhật thứ nhất Mùa Chay tuần trước với bài Phúc Âm Chúa Giêsu vào sa mạc chay tịnh và cho Chúa Nhật thứ hai Mùa Chay với bài Phúc Âm Chúa Giêsu biến hình trên núi cao, thì không phải Giáo Hội có ý nhắc nhở cho Kitô hữu môn đệ Chúa Kitô về Linh Đạo Vượt Qua của Kitô giáo hay sao, một Linh Đạo Vượt Qua theo gương Đấng Sáng Lập của mình, Đấng đã trải qua một Cuộc Vượt Qua từ sự chết đến sự sống, từ tử giá đến phục sinh, một Cuộc Vượt Qua Cứu Độ sẽ được Giáo Hội của Người long trọng cử hành trong Tam Nhật Thánh, thời điểm tột đỉnh của cả phụng niên.

Thật vậy, Linh Đạo Vượt Qua của Kitô Giáo đã được bắt nguồn từ Cuộc Vượt Qua Cứu Độ của Chúa Kitô và có thể được thấy rõ ràng qua hai cảnh hoàn toàn đối nghịch nhau giữa sự chết và sự sống ngay trong bài Phúc Âm Chúa Nhật tuần trước và tuần này. Trước hết, về địa điểm, nếu bài Phúc Âm tuần trước cho thấy Chúa Giêsu ở trong sa mạc, nơi hoang địa khô cằn, chỉ thấy toàn là sỏi đá cát bụi vô hồn, tiêu biểu cho sự chết, thì bài Phúc Âm tuần này cho thấy Người ở trên núi cao, tiêu biểu cho thắng vượt, cho phục sinh, cho sự sống chiến thắng sự chết, cho siêu việt, cho cao cả bất biến. Tiếp đến, nếu bài Phúc Âm tuần trước cho thấy Chúa Giêsu sống giữa hoang thú, tiêu biểu cho đời sống bản năng tự nhiên, một đời sống phi đức tin và sẽ đưa đến chỗ chết đời đời, thì bài Phúc Âm tuần này cho thấy Người ở giữa hai vị tiêu biểu cho Cựu Ước là Êlia và Moisen, một vị tiêu biểu cho tiên tri và một vị tiêu biểu cho lề luật, hai yếu tố chính yếu thuộc Mạc Khải Cựu Ước, một mạc khải qui về Chúa Kitô và nên trọn nơi Chúa Kitô, Đấng là trọng tâm của tất cả Mạc Khải Thần Linh và là chính Mạc Khải Thần Linh, một Mạc Khải Thần Linh ban sự sống đời đời cho những ai tin tưởng chấp nhận Người (x Jn 3:16). Chưa hết, nếu bài Phúc Âm tuần trước cho thấy Chúa Giêsu bị Satan cám dỗ, tức Người bị Satan là tên gian trá và là tên sát nhân ngay từ ban đầu (x Jn 8:44), là con cựu xà đầy những nọc đọc sự chết (x Rev 12:9) và đã cắn chết loài người nơi hai nguyên tổ (x Gen 3:13-14), xui dại Người làm những gì trái với ý muốn của Thiên Chúa, tức thi hành sự dữ đưa tới sự chết, thì bài Phúc Âm tuần này cho thấy Người được Chúa Cha khen tặng và truyền phải vâng nghe Người là Đấng có lời ban sự sống đời đời (x Jn 6:68). Còn nữa, nếu bài Phúc Âm tuần trước cho thấy Chúa Giêsu được các thiên thần đến hầu cận, đến phục vụ phần xác của Người, một thân xác sẽ tử nạn, sẽ chết đi, thì bài Phúc Âm tuần này cho thấy chính thân xác tử nạn ấy, chết đi ấy đã biến hình vinh quang sáng láng trước mắt các môn đệ thân tín nhất của Người, thành phần theo hộ tống Người, những vị thấy thế đã hào hứng tình nguyện xin suốt đời hầu hạ phục vụ Người ở đó bằng việc dựng ba lều cho cả Người cũng như cho Elia và Moisen.

Tuy nhiên, cũng chính trong bài Phúc Âm Chúa Nhật thứ hai Mùa Chay tuần này, Thánh Ký Marcô còn cho chúng ta thấy một hình ảnh hết sức ngược ngạo nữa, đó là sự kiện ngày sau khi thấy vinh quang biến hình của Thày mình, đến nỗi đã hứng khởi xin Thày cho dựng ba lều thì “Phêrô không rõ mình nói gì, vì các ông đều hoaœng sợ”. Vấn đề được đặt ra ở đây là tại sao tông đồ Phêrô không hiểu mình nói gì? Nếu lý do là “vì các ông đều hoảng sợ”, thì tại sao một trong các vị lại có thể hào hứng nói lên được những điều hết sức tích cực, tốt lành và rõ ràng như vậy (rõ ràng ở chỗ dựng ba lều cho ba vị, và dựng ở chỗ vinh quang này chứ không phải ở chỗ khác). Phúc Âm Thánh Ký Mathêu và Luca về cùng một trình thuật biến hình của Chúa Giêsu này cho chúng ta thấy thêm một số chi tiết rõ ràng hơn nữa. Trước hết, Phúc Âm Thánh Luca cho chúng ta biết biến cố biến hình xẩy ra sau khi tông đồ Phêrô tuyên xưng Người là Đức Kitô và sau đó Người tỏ cho các môn đệ biết lần đầu tiên về Mầu Nhiệm Vượt Qua của Người; biến cố biến hình này xẩy ra sau đó tám ngày (9:28); nhưng mục đích Chúa Giêsu dẫn ba môn đệ thân tín nhất của Người lên núi bấy giờ là để cầu nguyện (9:28); tuy nhiên, đang khi Người cầu nguyện thì Người biến hình, biến đổi dung nhan và y phục (9:29); trong lúc Người cầu nguyện và biến hình có hai nhân vật tiêu biểu của Cựu Ước ở với Người bấy giờ thì ba tông đồ đang ngủ ngon lành ở một nơi cao ráo mát mẻ như vậy và khi tỉnh giấc các vị đã chứng kiến thấy như thế (9:32); khi hai vị kia đang bỏ đi không ở với Thày mình nữa thì tông đồ Phêrô mới lên tiếng xin dựng lều cho Thày mình và các vị nhưng bấy giờ vị tông đồ này không hiểu mình nói gì nữa (9:33), chắc là vị tông đồ này không muốn hai vị ấy đi; khi tông đồ Phêrô đang nói một cách mê sảng như thế thì có đám mây đến vây phủ cả ba đấng và các tông đồ đâm ra sợ hãi khi thấy hai nhân vật ở với Thày mình đi vào trong đám mây (9:34); sau đó các môn đệ mới nghe thấy tiếng phán từ trong đám mây (9:35). Đến đây, Phúc Âm Thánh Mathêu cho biết các vị hoảng sợ quá sức đến nỗi đã ngã nhào xuống đất khi các vị nghe thấy tiếng phán ra từ đám mây, đến nỗi chỉ sau khi được Chúa Giêsu chạm tới với lời truyền “Hãy chỗi dậy. Đừng sợ”, các môn đệ mới hoàn hồn (x Mt 17:6-7).

Như thế, căn cứ vào Phúc Âm Thánh Luca và Mathêu, cảm giác sợ hãi của các môn đệ được chứng kiến biến cố biến hình của Chúa Giêsu trên núi cao bắt đầu xẩy ra vào lúc các vị thấy đám mây bao phủ Thày mình và hai vị kia, một cảm giác sợ hãi đã lên tới tột độ khi các vị nghe thấy tiếng phán ra từ đám mây, và là một cảm giác chỉ được giải tỏa bởi bàn tay và lời nói của Chúa Giêsu mà thôi. Theo tôi, có hai yếu tố góp phần vào sự kiện này, cũng là hai lý do tại sao các tông đồ thân tín nhất của Chúa Giêsu hoảng sợ trước một cách tượng tuyệt vời này, và sự kiện tông đồ Phêrô không hiểu những gì ngài tỉnh táo nói lên bấy giờ một cách hết sức rõ ràng. Yếu tố thứ nhất liên quan đến tâm linh của các vị, đó là vì đây là một cơn mê nội tâm của thành phần môn đệ Chúa Giêsu bấy giờ chưa hiểu vấn đề sống lại, như cuối bài Phúc Âm Năm B Chúa Nhật tuần này cho thấy. Tuy nhiên, sự kiện các tông đồ không hiểu được vấn đề sống lại ra sao lúc ấy không có nghĩa là các vị không tin có phục sinh, tức các vị cũng chủ trương không có vấn đề sống lại như nhóm Saddôcê đã vấn nạn Chúa Giêsu về trường hợp sống lại của một người đàn bà làm vợ của cả bảy người anh em ruột (x Mt 22:23-28). Đúng hơn, các tông đồ tin tưởng có vấn đề sống lại nhưng không hiểu rõ sống lại như thế nào, đúng hơn không hiểu nổi vấn đề ấy lại làm sao có thể xẩy ra trong thời của các ngài, chứ không phải vào ngày tận thế, như Matta đã tin tưởng và tuyên xưng như thế trước khi Chúa Giêsu làm cho Lazarô em chị hồi sinh bước ra khỏi mồ (x Jn 11:24).

Yếu tố thứ hai, liên quan đến đời sống của các vị môn đệ, một yếu tố cũng có thể góp phần không nhỏ vào sự kiện các tông đồ hoảng sợ trước vinh hiển biến hình của Chúa Giêsu báo trước cuộc phục sinh của Người, đó là vì các tông đồ còn sống theo tự nhiên, không biết hay chưa biết tỉnh thức và cầu nguyện như lúc các vị chờ đón Quyền Lực từ trên cao là Thánh Thần Thiên Chúa (x Acts 1:12-14). Theo Thày lên núi cầu nguyện ngay giữa ban ngày, ngay giữa thanh thiên bạch nhật mà các vị còn ngủ được thì biết là xác thịt của các vị nặng nề đến chừng nào, một tình trạng nặng nề khiến cho các vị càng khó tránh được cảm giác mê ngủ khi cũng ba vị này đi cầu nguyện với Người trong đêm tối ở Vườn Cây Dầu ngay sau khi ăn uống no nê (có rượu) với Người để cử hành Lễ Vượt Qua của dân Do Thái cũng là Bữa Tiệc Ly của các vị với Người. Trước Mầu Nhiệm Chúa Kitô vô cùng cao cả, xác thịt mang bản chất chết chóc không thể nào hiểu được (x Mt 16:17), thì làm sao con người sống theo xác thịt, được tiêu biểu qua tác động mê ngủ, lại không bị choáng váng ngất ngư chứ? Nếu trước cảnh vinh hiển biến hình trên núi cao của Thày các vị mà các vị tông đồ chợt tỉnh giấc được chứng kiến thấy còn mang đầy những cảm giác hoảng sợ, thì không lạ gì phản ứng tự nhiên của các vị ở trong Vườn Cây Dầu với Người, ở chỗ, các vị chẳng những không tỉnh thức an ủi Thày mà còn cùng nhau trốn chạy thoát thân sau khi Thày bị bắt giải đi nữa (x Mk 14:50). Ngay cả khi Thày của các vị từ trong kẻ chết sống lại hiện ra sờ sờ trước mắt các vị mà các vị còn sợ, còn tưởng ma quái (x Lk 24:37-39), huống chi lần đầu tiên các vị được thấy vinh hiển phục sinh của Người trong cuộc Người biến hình.

Thế nhưng, chính cái tâm trạng có vẻ hỗn loạn của các tông đồ nơi biến cố Chúa Giêsu biến hình trên núi này, cái tâm trạng vừa hứng khởi, qua lời xin tình nguyện dựng ba lều, lại sợ hãi ngay trong lúc hứng khởi này cho chúng ta thấy chẳng những tâm trạng hết sức thực tế của con người, mà còn cho thấy Linh Đạo Vượt Qua của Kitô Giáo nữa. Nếu tâm trạng vừa vui vừa sợ của con người, như điển hình cho thấy nơi trường hợp các môn đệ trong biến cố biến hình của Chúa Giêsu trong bài Phúc Âm Chúa Nhật tuần hai Mùa Chay này, cho thấy con người khao khát được vinh quang và muốn hoan hưởng vinh quang, nhưng thực tại vinh quang lại vượt ra ngoài tất cả những gì con người có thể tưởng tượng ra, mong ước thấy, nhất là vượt quá tầm tay với của con người tự nhiên và thấp hèn, thì quả thực Linh Đạo Vượt Qua, vượt qua từ sợ hãi đến vui mừng, từ sự chết đến sự sống, từ đau khổ đến vinh quang, đúng là đường lối sống đạo của Kitô hữu và cho Kitô hữu vậy.

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL
 

TỪ TRÊN NÚI XUỐNG
 

Trần Mỹ Duyệt
 

Không thấy Thánh Ký ghi Chúa Giêsu đã nói gì và đàm đạo những gì với Phêrô, Giacôbê và Gioan trong quãng thời gian leo núi, ngược lại thì Ngài căn nhặn các ông phải kín miệng khi từ trên núi xuống:

“Và trong lúc từ trên núi xuống, Chúa Giêsu đã ra lệnh cho các ông rằng: “Các con không được nói với ai về việc đã thấy, cho tới khi Con Người từ cõi chết sống lại” (Mt 17:9).

“Và trong lúc từ trên núi xuống, Chúa Giêsu ra lệnh cho các ông đừng thuật lại cho ai những điều vừa xem thấy, trước khi Con Người từ cõi chết sống lai. Các ông tuân lời căn dặn đó, những vẫn tự hỏi nhau: “Từ trong cõi chết sống lại nghĩa là gì?” (Mc 9:9-10).

“Suốt thời gian đó, các môn đệ giữ kín không nói với ai những điều mình đã chứng kiến” (Lc 9:36).

Ba Thánh Ký Nhất Lãm đều thuật lại một các tương tự đoạn kết của biến cố biến hình, và nhắc lại việc các Tông Đồ phải giữ kín điều mình đã thấy trên núi. Riêng Mác-cô lại thêm vào một chút nhận xét rất tự nhiên, một nhận xét mà có lẽ hầu hết mọi Kitô hữu vẫn thường trăn trở mỗi khi nghĩ về giá trị cuộc đời, và về những đau khổ trong cuộc sống. Mác-cô viết: “Các ông tuân lời căn dặn đó, những vẫn tự hỏi nhau: “Từ trong cõi chết sống lại nghĩa là gì?” (Mc 9:10). Một cách dễ hiểu vì Mác-cô là môn đệ của Phêrô, nên trong những lần tâm sự hoặc kể cho Mác-cô biết về những biến cố liên quan đến cuộc đời Chúa Giêsu, Phêrô đã cho Mác-cô biết thêm về những gì Oâng cảm nghĩ và băn khoăn. Điển hình như những gì Oâng đã nghe, đã thấy, nhưng lại khó hiểu đối với Oâng như việc Chúa Giêsu cấm Oâng, Giacôbê và Gioan không được nói gì về việc các Oâng xem thấy cho đến khi “Con Người từ cõi chết sống lại”, mà chính Oâng và hai Môn Đệ kia cũng không hiểu “từ cõi chết sống lại” nghĩa là gì.

Nhưng cũng chính Phêrô đã nhìn thấy vinh quang của Thầy mình trên núi. Oâng đã sửng sốt và hạnh phúc biết bao đến nỗi tự nguyện lên tiếng xin Chúa Giêsu cho được dựng lều trên đó: “Lạy Thầy, chúng tôi được ở đây thì tốt lắm, chúng tôi xin làm ba lều, một cho Thầy, một cho Môisen, và một cho Eâlia” (Mc 9:5). Cũng chính ông đã nghe tiếng Chúa Cha phán về Chúa Giêsu, và nhìn thấy cảnh tượng Môisen và Elia cung kính hầu truyện Chúa Giêsu như thế nào. Vậy lẽ tự nhiên, Phêrô phải hiểu thế nào là một sự đổi đời với ý nghĩa sống lại, và vinh quang phục sinh chứ. Phải chăng tâm tư của Phêrô cũng như tất cả mọi người là chỉ muốn được hạnh phúc, sung sướng với vinh quang phục sinh, mà không muốn nhìn đến hoặc không muốn nghe nói tới mầu nhiệm Thập Giá. Hoặc mới chỉ nghe nói tới, đã có phản ứng ngay: “Từ trong cõi chết sống lại nghĩa là gì?” (Mc 9:10).

Dầu sao ta cũng phải cám ơn Phêrô về cái tính bộc trực, và thẳng thắn của Ông. Cũng như ta phải cảm ơn Phêrô về một chi tiết rất nhỏ mọn, nhưng cũng rất an ủi và thích hợp cho mọi Kitô hữu trên hành trình thập tự của mình. Đó là tuy đôi lúc ta có được sự an ủi, hoặc những cảm nhận hạnh phúc từ nơi Thiên Chúa, nhưng chung cuộc của cuộc sống Kitô hữu vẫn là một hành trình đức tin. Vẫn là những trăn trở, thao thức và phải vật lộn với niềm tin và xác tín của mình vào Lời Thiên Chúa, và vào chính Chúa Giêsu.

Nếu chỉ ghi nhận một cách khách quan và đầy tính chất anh hùng về đoạn kết của biến cố Taborê, thì ta thấy cuộc sống Kitô hữu, việc theo Chúa Giêsu là một cái gì quá dễ dãi, hoặc hoàn toàn phù hợp với tâm tính cũng như cảm xúc tình cảm của con người. Nhưng qua những gì Phêrô, Giacôbê và Gioan trong những lúc riêng tư vẫn thường thắc mắc hỏi nhau: “Từ trong cõi chết sống lại nghĩa là gì?” (Mc 9:10), đã mởi ra một chân chân trời mới, một nhãn quan mới về cách thức theo Chúa, và đường lối làm môn đệ của ta. Đó là ta vẫn phải sống bằng Đức Tin, Đức Cậy, và Đức Mến. Theo Chúa, mến Chúa, và phụng sự Chúa là thế. Chúa không có luật trừ cho bất cứ ai, dù người ấy là những Môn Đệ thân tín nhất của Ngài.

Từ trên núi xuống, đối với Chúa Giêsu là đi vào con đường thập tự. Đi tìm cái chết, và hiến mình làm giá chuộc nhân loại. Là từ bỏ vinh quang Thiên Chúa để bản tính con người đón nhận cho đến giọt đắng cuối cùng trong chén Cứu Độ mà Chúa Cha đã muốn Ngài uống vì phần rỗi các linh hồn.

Từ trên núi xuống, đối với Phêrô, Giacôbê, Gioan và tất cả những ai đang muốn làm Tông Đồ của Chúa Giêsu, là đi vào những thách đố, những thử thách của dòng đời. Là sẵn sàng là chứng nhân cho Tin Mừng Cứu Độ dù phải đau khổ, thử thách, và phải chết như các Thánh Tử Đạo đã can đảm lấy máu đào minh chứng Đức Tin.

Ai trong ta cũng có cùng một cảm nhận là, việc Chúa Giêsu biến hình vinh quang và sáng láng trên núi Taborê chính là để củng cố niềm tin của các Môn Đệ trước biến cố Tử Nạn. Khi các ông thấy một Giêsu vinh quang, uy nghi, và đầy quyền năng lại phải bị bắt, bị đối xử tàn tệ, bị kết án bất công, và bị chết nhục nhã, có lẽ lúc ấy những cảm tình tự nhiên, những nhiệt huyết ban đầu và những thiết tha với thầy vụt biến mất. Và cũng như mọi người, chắc các Môn Đệ cũng sợ hãi và kinh hoàng lắm. Luca đã ghi lại tâm sự này qua mẩu đối thoại giữa Chúa Giêsu và hai môn đệ làng Emau. Khi Chúa Giêsu hỏi các ông chuyện gì đã xẩy ra khiến các ông âu sầu, một trong hai ông đáp:

“Chuyện ông Giêsu Nagiarét. Một tiên tri đầy uy thế trong lời nói và hành động trước Thiên Chúa và toàn dân. Thế mà các Thượng Tế và thủ lãnh chúng ta đã trao nộp Oâng để bị án tử hình trên thập tự giá. Chúng tôi vẫn hy vọng Oâng là người sẽ giải phóng Isaen. Thế mà những việc ấy đã xẩy ra đến nay là ngày thứ ba rồi. Có mấy bà trong nhóm chúng tôi đã làm chúng tôi kinh ngạc. Họ ra mộ từ sáng sớm và không tìm thấy xác Oâng đâu, nhưng về còn nói là đã thấy thiên thần hiện ra bảo rằng Oâng vẫn đang sống. Vài người trong nhóm chúng tôi đã ra mộ, và thấy sự việc như mấy bà ấy nói, còn chính Oâng thì họ không thấy” (Lc 24:19-24).

Do đó, chính nhờ biến cố biến hình, nhờ vào những gì Phêrô, Giacôbê và Gioan đã thấy, và nhất là những lời căn nhặn của Chúa Giêsu mà ta biết rằng, sau những nhục nhã, chết chóc, và nghiền nát, cuộc đời người Kitô hữu ta vẫn có một ý nghĩa. Những lúc như thế, ta cần phải khơi dậy ý nghĩa của hành động theo Chúa và làm môn đệ của Ngài. Cũng như Phêrô, Giacôbê và Gioan, ta cũng phải tự hỏi mình: “Những đau khổ và thử thách này có ý nghĩa gì?”. Điều này sẽ an ủi ta rất nhiều. Ít nhất trong những lúc ta phải băn khoăn, lo lắng, và hoài nghi về những điều mình không thấy, không biết, hoặc không hiểu. Những lúc phải chiến đấu với cám dỗ, thử thách, và đau khổ. Chính trong những lúc như thế, ta cần phải nhắc lại điều mà Phêrô, Giacôbê và Gioan đã thắc mắc: “Từ trong cõi chết sống lại nghĩa là gì?” (Mc 9:10), như một lời an ủi, và khích lệ.