CHÚA NHẬT II
MTN-C
 

BÀI ĐỌC I: Is 62:1-5
“Người chồng sẽ vui mừng vì vợ”

Bài trích sách Tiên tri Isaia.

Vì Sion, tôi sẽ không im tiếng, và vì Giêrusalem, tôi sẽ không nghỉ ngơi, cho đến khi Đấng công chính xuất hiện như ánh sáng, Đấng Cứu độ Sion đến như ngọn đuốc sáng ngời. Mọi dân tộc sẽ thấy Người là Đấng công chính của ngươi, và mọi đế vương sẽ thấy vinh hiển Người. Chính Chúa sẽ đặt cho ngươi một tên mới. Ngươi sẽ là triều thiên vinh hiển trong tay Chúa, và vương miện quyền bính trong tay Thiên Chúa ngươi. Ngươi sẽ không còn gọi là kẻ bị ruồng bỏ, và đất ngươi sẽ không còn gọi là chốn hoang vu. Ngươi sẽ được gọi là “kẻ Ta ưa thích”, và đất ngươi sẽ được gọi là đất có dân cư, vì ngươi đẹp lòng Thiên Chúa và đất ngươi sẽ có dân cư. Thanh niên sẽ ở cùng trinh nữ, và con cái ngươi sẽ ở trong Người; người chồng sẽ vui mừng vì vợ, Thiên Chúa ngươi sẽ vui mừng vì ngươi.

Lời của Chúa.

Đáp ca: (Xin mời Cộng đoàn thưa)
Hãy tường thuật phép lạ Chúa giữa chư dân.

1.      Hãy ca mừng Thiên Chúa bài ca mới, hãy ca mừng Thiên Chúa đi, toàn thể địa cầu. Hãy ca mừng Thiên Chúa, hãy chúc tụng danh Người.

2.      Ngày ngày hãy loan truyền ơn Người cứu độ. Hãy tường thuật vinh quang Chúa giữa chư dân và phép lạ Người ở nơi vạn quốc.

3.      Hãy kính tặng Thiên Chúa, hỡi người chư dân bá tánh, hãy kính tặng Thiên Chúa quyền thế với vinh quang, hãy kính tặng Thiên Chúa vinh quang xứng với danh Người.

4.      Hãy mặc lễ phục, thờ lạy Thiên Chúa. Toàn thể địa cầu, hãy run sợ trước thiên nhan, hãy công bố giữa chư dân rằng Thiên Chúa ngự trị. Người cai quản chư dân theo đường đoan chính.

BÀI ĐỌC II: 1 Cor 12:4-11
“Cùng một Thánh Thần ban phát ơn riêng cho mỗi người theo như Người quy định”

Bài trích thơ thứ nhất của Thánh Phaolô Tông đồ gởi tín hữu Côrintô”.

Anh em thân mến, có những hồng ân khác nhau, nhưng vẫn là một Thánh Thần; có nhiều chức vụ khác nhau, nhưng chính là một Chúa; và có những hành động khác nhau, nhưng chính là một Thiên Chúa, Người thực hiện hết mọi cái trong mọi người. Ơn Thánh Thần ban cho mỗi người mỗi khác, cốt để mưu cầu công ích. Người thì được Thánh Thần cho lời khôn ngoan, kẻ khác thì được lời thông minh, theo cùng một Thánh Thần; kẻ khác được đức tin, trong cùng một Thánh Thần; kẻ khác nữa được ơn chữa bệnh, trong cùng một Thánh Thần đó; có người được ơn làm phép lạ, có kẻ được ơn tiên tri, người khác được ơn phân biệt các thần trí; có người được ơn nói nhiều thứ tiếng; người khác được ơn giải thích các thứ tiếng. Nhưng cùng một Thánh Thần duy nhất thực hiện tất cả những điều đó. Người ban phát ơn riêng cho mỗi người theo như Người quy định.

Lời của Chúa.

(Xin mời Cộng đoàn đứng)
Alleluia, alleluia. — Chúa tụng Đức Vua, Đấng nhân danh Chúa mà đến, bình an trên trời và vinh quang trên các tầng trời. — Alleluia.

PHÚC ÂM: Joan 2:1-12
Chúa Giêsu đã làm phép lạ đầu tiên

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Gioan.

Khi ấy, có tiệc cưới tại Cana xứ Galilêa. Và có mẹ của Chúa Giêsu ở đó. Chúa Giêsu và các môn đệ Người cũng được mời dự tiệc cưới. và bỗng thiếu rượu, mẹ Chúa Giêsu nói với Người: “Họ hết rượu rồi”. Chúa Giêsu nói với mẹ: “Hỡi bà, tôi với bà có can chi đâu, giờ tôi chưa đến”. Mẹ Người nói với những người giúp việc: “Hễ Người bảo gì, thì phải làm theo”. Ở đó có sáu chum đá, dùng vào việc thanh tẩy của người Do Thái, mỗi chum đựng được hai hoặc ba thùng nước. Chúa Giêsu bảo họ: “Hãy đổ nước đầy các chum”. Họ đổ đầy tới miệng. Và Chúa Giêsu bảo họ: “Bây giờ hãy múc đem cho người quản tiệc”. Và họ đã đem đi. Khi người quản tiệc nếm thử nước đã hóa thành rượu, ông không biết tự đâu ra, nhưng những người giúp việc đã múc nước thì biết, ông mới gọi tân lang mà nói: “Ai cũng đem rượu ngon ra trước, khi khách ngà ngà thì mới đem rượu xoàng hơn. Còn ông, ông lại giữ rượu ngon tới giờ nầy”. Chúa Giêsu đã làm phép lạ đầu tiên nầy tại Cana xứ Galilêa, và đã tỏ vinh quang Người và các môn đệ Người tin Người.

Phúc Âm của Chúa.

SUY NIỆM

HÔN NHÂN TRONG MẦU NHIỆM CỨU ĐỘ 

Hôn nhân là một ơn gọi đầu tiên trong chương trình tạo dựng và cứu độ của Thiên Chúa. Chính Thiên Chúa đã cử hành “thánh lễ hôn phối” đầu tiên của nhân loại. Thánh Kinh đã ghi lại, khi Thiên Chúa giới thiệu Evà với Adong, và khi Adong nhận ra đó là “xương của xương” ông, và “thịt của thịt” ông thì Thiên Chúa đã kế hợp họ lại với nhau, và cho họ được tham dự vào quyền sáng tạo của Ngài: “Hãy sinh sản ra ra nhiều trên mặt đất và hãy cai quản trái đất. Hãy thống trị cá biển, chim trời, và muôn loài trên trái đất” (Gn 1:28).  

Sự chúc phúc của Thiên Chúa cho lễ cưới đầu tiên của nhân loại vẫn còn tiếp tục được nối tiếp trải qua muôn thế hệ, mặc dù con người, và sự sa ngã của con người đã làm cho Ngài chới với. Và để sửa sai lại trật tự ban đầu ấy, Ngài đã phải sai Con Yêu Dấu xuống trần, hội nhập vào đời sống nhân loại, qua cửa ngõ của gia đình, để làm phong phú và thánh hóa ơn gọi hôn nhân gia đình. Trong gia đình Nagiarét, Chúa Giêsu là con, Thánh Giuse là gia trưởng, và Mẹ Maria là nội trợ. Gia đình ấy gồm cha, mẹ, và con.  

Chúa Giêsu luôn luôn cổ võ và đề cao ơn gọi hôn nhân. Khi người Pharisiêu nêu lên những đổi mới, và nới lỏng nền tảng của gia đình bằng hành động ly dị: “Người ta có được phép ly dị không?” (Mc 10:2), Ngài đã trả lời: “Tự buổi đầu sáng tạo, Thiên Chúa đã dựng nên một người nam và một người nữ; vì lý do đó, người nam sẽ bỏ cha mẹ và luyến ái với vợ mình và hai sẽ nên một. Họ không còn là hai nhưng là một. Bởi đó, sự gì Thiên Chúa đã liên kết, loài người không được phân ly” (Mc 10:6-9). Hơn nữa, để bảo đảm cho giá trị vững bền cũng như hạnh phúc của ơn gọi hôn nhân, Thiên Chúa đã nghiêm cấm con người là “không được làm việc dâm dục”, và “không được ham muốn vợ chồng người”.  

Nhưng con người vẫn yếu đuối, vẫn sa ngã, và vẫn làm ngược lại những gì Thiên Chúa đã nghiêm cấm. Kết quả, đời sống hôn nhân đã trở thành đắng cay, thách đố, và oan kiên cho con người. Tuy nhiên, Thiên Chúa không nỡ để con người chìm lặng trong bóng tối của đam mê, của dục vọng, và của bản năng. Ngài đã đến với con người bằng sự xuất hiện rạng ngời như ánh sáng chiếu vào tăm tối, và như dấu chỉ của một sự thông cảm và chia sẻ khi Ngài tham dự tiệc cưới Cana; đặc biệt, qua phép lạ Ngài làm để cứu nguy đôi tân hôn hôm đó. Ngài đã phá lệ làm phép lạ nước hóa thành rượu ngon mặc dù giờ Ngài chưa tới: “Việc đó có can dự gì đến bà và tôi. Giờ tôi chưa tới” (Gio 2:4). Hành động ấy chứng tỏ rằng Thiên Chúa thực sự yêu thương những người trong đời sống hôn nhân gia đình. Ngài đã mượn môi trường hôn nhân gia đình để trình bày cho nhân loại về công trình sáng tạo và cứu chuộc của Ngài. Như ánh sáng chiếu soi vào những vùng tăm tối của con người, Ngài thực sự quan tâm và lo lắng cho môi trường hôn nhân và gia đình: “Chúa Giêsu đã làm phép lạ đầu tiên tại Cana xứ Galilê. Ngài đã tỏ vinh quang Ngài và các môn đệ tin kính Ngài” (Gio 2: 11). Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II, trong Tông Thư Kinh Mân Côi Trinh Nữ Maria mở màn cho Năm Mân Côi 2003, đã coi biến cố Cana như dấu chỉ trước hết và quan trọng để Chúa Giêsu hiển lộ vai trò Cứu Thế của Ngài. Đức Thánh Cha gọi đây là một trong những Mầu Nhiệm Ánh Sáng của cuộc đời công khai Chúa Cứu Thế. 

Sự công khai xuất hiện của Chúa Giêsu trong một tiệc cưới, và hành động làm phép lạ đầu tiên để cứu nguy đôi tân hôn cũng cho thấy, mặc dù ơn gọi hôn nhân gia đình là một ơn gọi cần thiết và quan trọng, nhưng vẫn là một thách đố lớn lao, và nó không thể tồn tại mà không có sự can thiệp và nâng đỡ của Thiên Chúa. Hiện tượng ly thân, ly dị. Hiện tượng đồng tính luyến ái. Và hiện tượng trai gái tự do luyến ái ngày nay chính là một trạng thái “hết rượu” trong hôn nhân. “Họ hết rượu rồi” (Gio 2: 3).  

Nhưng để có được rượu ngon và để hơi ấm tình yêu được giữ mãi trong cuộc đời hôn nhân, điều cần là chúng ta phải cảm thấy cái nguy cơ của tình yêu cạn kiệt, được cuốn hút bằng những đam mê và dục vọng làm say đắm lòng người. Đó là những thứ rượu chua, rượu xoàng nhưng uống nhiều sẽ bị say. Và chỉ khi ta ý thức được nhu cầu cần phải có rượu, ta mới có thể đến với Mẹ Maria, xin Mẹ nói với Chúa một câu. Rồi như những gia nhân trong tiệc cưới Cana hôm đó, chúng ta chỉ cần làm những gì Chúa bảo là tự nhiên nước lã hóa thành rượu. Tình yêu sẽ bừng say trở lại, con tim sẽ hân hoan, vui vẻ,  và hạnh phúc sẽ tràn đầy bên nhau. Vì Chúa là ánh sáng và là nguồn ơn cứu độ. Và vì hôn nhân là một ơn gọi mà Thiên Chúa muốn duy trì và thánh hóa.

Trần Mỹ Duyệt

Đèn Soi… Rạng Đông… Mặt Trời

 

Năm Phụng Vụ bao gồm các thời điểm kính nhớ từng Mầu Nhiệm Chúa Kitô được gọi là Mùa: như Mùa Vọng và Giáng Sinh, từ Chúa Nhật Thứ Nhất Mùa Vọng đến Chúa Nhật Lễ Hiển Linh, kính nhớ Mầu Nhiệm Nhập Thể và Giáng Sinh của Con Thiên Chúa; Mùa Thường Niên Hậu Giáng Sinh, từ Lễ Chúa Giêsu Chịu Phép Rửa đến Thứ Tư Lễ Tro, kính nhớ Mầu Nhiệm về Đời Sống Công Khai của Chúa Giêsu; Mùa Chay, Tam Nhật Thánh và Phục Sinh, từ Thứ Tư Lễ Tro đến Chúa Nhật Lễ Phục Sinh, kính nhớ Mầu Nhiệm Khổ Nạn, Tử Giá và Phục Sinh của Chúa Kitô; sau hết là Mùa Thường Niên Hậu Phục Sinh, từ Lễ Chúa Thánh Thần Hiện Xuống đến Lễ Chúa Kitô Vua, kính nhớ Mầu Nhiệm Thần Linh là Đấng Chúa Kitô Phục Sinh đã thông ban cho và sai đến với Nhiệm Thể của Người, để Giáo Hội có thể làm chứng về Người cho tới khi Người lại đến, thời điểm được Phụng Vụ kết thúc vào Lễ Chúa Kitô Vua.

Thế nhưng, chúng ta nên nhớ rằng, việc chúng ta kính nhớ Mầu Nhiệm Chúa Kitô theo chu kỳ Phụng Niên của Giáo Hội không phải là việc chúng ta kính nhớ những biến cố hoàn toàn đã qua đi, như tất cả những biến cố lịch sử trần gian tự nhiên khác, mà là cử hành những gì thực hữu, tức những gì vẫn còn tiếp diễn, vẫn còn tác dụng một cách thần linh trên thế gian này. Tại sao? Là bởi vì Chúa Kitô vẫn còn ở cùng Giáo Hội luôn mãi cho đến tận thế, như Người đã khẳng định trong lời cuối cùng của Phúc Âm Thánh Mathêu đoạn 28, câu 20. Chưa hết, còn bởi vì tất cả những gì Chúa Kitô là Con Thiên Chúa Nhập Thể làm cho loài người trên trần gian này, dù chỉ một lần duy nhất, song có giá trị vô cùng, nên các việc Người làm và từng việc Người làm cũng có cả tính cách vĩnh viễn không qua đi nữa.

Đúng thế, nếu Chúa Kitô vẫn tiếp tục hiện diện và sống động với Giáo Hội cho đến tận thế, thì việc Giáo Hội cử hành Phụng Vụ “mà nhớ đến Thày” (Lk 22:19) chính là việc Giáo Hội cử hành Mầu Nhiệm Chúa Kitô, cử hành Mầu Nhiệm Đức Tin của mình. Để rồi, nhờ tham dự Phụng Vụ một cách ý thức, chủ động và tích cực, Kitô hữu chúng ta được sống Mầu Nhiệm Chúa Kitô, hay Chúa Kitô tỏ hiện nơi Đức Tin của chúng ta và tỏ mình cùng ban mình cho lòng khao khát và trông mong của chúng ta.

Chúa Kitô: Tại sao cần môi giới nhập thế?

Tuần này, chúng ta cùng nhau tìm hiểu tại sao Phụng Vụ Năm C là chu kỳ phụng vụ bao giờ cũng theo Phúc Âm Thánh Luca, như Năm A theo Phúc Âm Thánh Mathêu và Năm B theo Phúc Âm Thánh Marcô, mà trong Chúa Nhật Thứ Hai Mùa Thường Niên Năm C tuần này Giáo Hội bao giờ cũng chọn đọc bài Phúc Âm Thánh Gioan về tiệc cưới Cana? Ý nghĩa của bài Phúc Âm theo Thánh Gioan về tiệc cưới Cana này như thế nào đối với riêng Chúa Nhật Thứ Hai Mùa Thường Niên cũng như đối với chung cả Mùa Thường Niên?

Để có thể hiểu được lý do tại sao Giáo Hội lại cố ý xen kẽ bài Phúc Âm Thánh Gioan vào Chúa Nhật Thứ Hai Mùa Thường Niên cho cả ba chu kỳ phụng vụ A, B, C, trước hết chúng ta phải hiểu được ý nghĩa của Mùa Thường Niên.

Mùa Thường Niên trong Phụng Niên được chia ra làm hai phần, phần hậu Giáng Sinh và phần hậu Phục Sinh. Mùa Thường Niên Hậu Giáng Sinh, từ Lễ Chúa Giêsu Chịu Phép Rửa đến Thứ Tư Lễ Tro, kính nhớ Mầu Nhiệm về Đời Sống Công Khai của Chúa Giêsu, và Mùa Thường Niên Hậu Phục Sinh, từ Lễ Chúa Thánh Thần Hiện Xuống đến Lễ Chúa Kitô Vua, kính nhớ Mầu Nhiệm Thần Linh là Đấng Chúa Kitô Phục Sinh đã thông ban cho và sai đến với Nhiệm Thể của Người, để Giáo Hội có thể làm chứng về Người cho tới khi Người lại đến, thời điểm được Phụng Vụ kết thúc vào Lễ Chúa Kitô Vua. Như thế, nếu Mùa Thường Niên Hậu Giáng Sinh kính nhớ Mầu Nhiệm về Đời Sống Công Khai của Chúa Giêsu thì bài phúc âm Thánh Gioan về tiệc cưới Cana cho Chúa Nhật Thứ Hai của Mùa Thường Niên hôm nay, được Giáo Hội chọn xen kẻ vào Chu Kỳ Phụng Vụ Năm C là chu kỳ vốn theo Phúc Âm Thánh Luca, là vì Giáo Hội muốn Chúa Kitô phải được Mẹ Maria đóng vai trò trung gian để giới thiệu Người với các môn đệ của Người, hay vai trò Mẹ Maria làm môi giới trong công cuộc cứu độ của Chúa Kitô, Con Mẹ.

Thật vậy, nếu chúng ta đọc kỹ lại ba bài Phúc Âm theo Thánh Gioan được Giáo Hội cố ý chọn để đưa vào Chúa Nhật Thứ Hai Mùa Thường Niên cho cả ba Chu Kỳ Phụng Vụ Năm A, B và C, chúng ta sẽ thấy được vai trò môi giới hay vai trò trung gian giới thiệu này hết sức hiển nhiên nơi ba trường hợp khác nhau.

Trước hết, cho Chu Kỳ Phụng Vụ Năm A, Giáo Hội chọn bài Phúc Âm Thánh Tông Đồ Gioan trình thuật về việc Vị Tiền Hô Gioan làm chứng để giới thiệu Chúa Kitô cho dân Do Thái như sau: “Khi ấy, ông Gioan thấy Chúa Giêsu tiến về phía mình liền nói: ‘Đây Chiên Thiên Chúa, đây Đấng xóa tội trần gian… Tôi đã thấy và tôi làm chứng: chính Ngài là Con Thiên Chúa’”.

Thứ đến, cho Chu Kỳ Phụng Vụ Năm B, Giáo Hội chọn bài Phúc Âm Thánh Gioan trình thuật về việc hai môn đệ của Vị Tiền Hô sau khi đến gặp và ở với Chúa Kitô trở về liền giới thiệu Người cho nhau để cùng nhau đến với Người thế này: “’Chúng tôi đã gặp Đấng Messia, nghĩa là Đức Kitô’. Và ông dẫn anh mình đến với Chúa Giêsu”.

Sau hết, cho Chu Kỳ Phụng Vụ Năm C, Giáo Hội chọn bài Phúc Âm Thánh Gioan trình thuật về việc Mẹ Maria can thiệp để cứu vãn tình thế thiếu rượu của đôi tân hôn, nhờ đó Chúa Kitô đã bắt đầu chính thức tỏ mình ra cho các môn đệ có thể nhận biết Người: “Chúa Giêsu đã làm phép lạ đầu tiên này tại Cana xứ Galilêa, và đã tỏ vinh quang của Người ra và các môn đệ Người tin vào Người”.

Qua bài Phúc Âm trình thuật biến cố Chúa Giêsu lần đầu tiên tỏ vinh quang của Người ra cho các người môn đệ tiên khởi của Người, chúng ta thấy rõ vai trò môi giới của Mẹ Maria ở chỗ, Mẹ chẳng những đến xin Con Mẹ là Đấng Mẹ hoàn toàn tin tưởng là chỉ có một mình Người mới có thể cứu vãn tình thế cho bữa tiệc cưới đang ở trong tình trạng thiếu rượu, mà còn đến với cả thành phần phục vụ tiệc cưới nữa, để dọn đường cho giờ Con Mẹ tới. Kết quả là Mẹ đã làm cho hai bên thực sự gặp được nhau. Đó là cuộc hội ngộ thần linh giữa Thiên Chúa và loài người do Mẹ làm môi giới.

Đến đây chúng ta có thể đặt vấn đề là tại sao Chúa Kitô lại cần phải được giới thiệu như vậy, Người không thể tự tỏ mình ra được ư?

Về vấn nạn này, chúng ta cần phải lưu ý đến lời Chúa Kitô tuyên bố với tổng trấn Philatô trong Phúc Âm Thánh Gioan, ở đoạn 18, câu 37, về mục đích cho cuộc sống trần gian của Người, đó là: “Lý do Tôi được sinh ra, lý do Tối đến thế gian là để làm chứng cho chân lý”. Cũng theo Phúc Âm Thánh Gioan, chúng ta thấy thực sự Chúa Kitô đã chứng minh một chân lý duy nhất, đó là chân lý Người là Đấng Thiên Sai, hay nói cách khác, Cha là Đấng đã sai Người đến cũng vậy. Như thế, khi làm chứng về mình là Chúa Kitô đồng thời cũng làm chứng về Cha của Người.

Để thực hiện việc làm chứng cho chân lý duy nhất lưỡng diện này, chân lý ban sự sống đời đời cho những ai nhận biết Cha là Thiên Chúa duy nhất và Chúa Kitô Cha sai (xem Jn 17:3), Chúa Kitô đã dùng nhiều cách. Vẫn biết cách tốt nhất là việc Người chu toàn tất cả những gì Cha đã truyền cho Người làm, tuy nhiên, Người cũng dùng cả những chứng từ khác nữa, như nại vào Cựu Ước hay vào chính thế giá của Gioan Tiền Hô, như chính Người khẳng định trong Phúc Âm Thánh Gioan, ở đoạn 5, câu 33-36: “Quí vị đã sai người đến với Gioan, vị đã làm chứng cho chân lý. (Không phải là Tôi cần đến một chứng cớ trần gian như thế – Tôi nại vào những điều này chỉ vì phần rỗi của quí vị mà thôi). Ông là ngọn đèn chiếu sáng mà quí vị đã muốn hưởng ánh sáng của ông. Tuy nhiên Tôi có một chứng cớ còn quan trọng hơn của Gioan nữa kìa, đó là những việc Cha trao cho Tôi phải hoàn tất. Chính những việc Tôi làm này làm chứng cho Tôi rằng Cha đã sai Tôi”.

Đúng thế, con người cần phải từ từ tiếp nhận Mạc Khải Thần Linh chứ không thể tiếp nhận ngay lập tức, vì Mạc Khải này là một Thực Tại Thần Linh siêu việt quá tầm với của tri thức loài người. Đó là lý do cho thấy chân lý mà Chúa Giêsu sẽ tỏ ra cho dân Do Thái biết thật là khủng khiếp, một chân lý hay một Thực Tại Thần Linh họ rất muốn biết song tự mình họ lại không thể chấp nhận nổi. Đó là lý do Người đã khẳng định cả với dân Do Thái nói chung cũng như với thành phần môn đệ thân tín nhất của Người nói riêng là nơi Người đi họ không thể nào đến được, trái lại, chính lúc họ tìm kiếm Người, chính khi họ muốn biết Người là ai và được Người tỏ hết mình ra cho họ biết, thì họ lại vấp phạm vì Người, lại chết trong tội lỗi của họ (xem Jn 7:33-34, 8:21, 13:33). Điển hình nhất là lúc Hội Đồng Do Thái bắt được Người và nhân danh Thiên Chúa hỏi Người, để rồi ngay sau khi nghe Người nhận mình là Con Thiên Chúa xong thì đã uất hận vùng lên đòi giết Người (xem Mt 26:64-68).

Bởi thế, để thích hợp với tầm mức tiếp thu Mạc Khải Thần Linh nơi con người, Chúa Kitô là Mặt Trời Công Chính sẽ hiện lên sáng tỏ đến chói ngời trên bầu trời cứu độ thế giới thật sự cần phải được báo trước, cần phải được dọn đường trước, bằng những dấu chỉ thời đại, như dấu chỉ một Tiền Hô Gioan Tẩy Giả đóng vai như Ngọn Đèn sáng vừa tầm mắt của dân Do Thái, nhất là như dấu chỉ một Từ Mẫu Maria đóng vai như Rạng Đông của Giáo Hội nói riêng (một Giáo Hội được tiêu biểu nơi các tông đồ dự tiệc cưới Cana bấy giờ) và của loài người nói chung (một loài người được thể hiện qua môi trường hôn nhân là cơ cấu Thiên Chúa đã thiết lập ngay từ ban đầu nơi loài người).

Chúa Kitô: tại sao ẩn dật nhiều hơn công khai?

Dầu sao, theo diễn tiến của phụng vụ Giáo Hội, Chúa Giêsu hình như lớn nhanh quá đi. Người vừa mới Giáng Sinh cách đây chưa đầy một tháng mà nay đã xuất thân nhập thế rồi. Bởi vậy, vấn đề có thể được đặt ra ở đây là tại sao cuộc đời của Chúa Kitô chỉ được các Thánh Ký thuật lại nhiều về giai đoạn công khai của Người hơn là giai đoạn Người sống ẩn dật? Thế mà, xuống thế gian với chung loài người mà tại sao Chúa Kitô lại chỉ tỏ mình cho tất cả thế gian vỏn vẹn có 3 năm, còn 30 năm Người giành để sống với Mẹ Maria? Phải chăng giai đoạn ẩn dật của Người hoàn toàn không quan trọng, nhất là những việc không được các Thánh Ký thuật lại, ngoài những biến cố đã được ghi thau65t trong Phúc Âm Thánh Mathêu và Luca, như việc Người Giáng Sinh, Người chịu phép cắt bì, được dâng lên Thiên Chúa như một người con trai đầu lòng, việc Người bị quận vương Hêrôđê sát hại và phải di cư sang Ai Cập, việc Người âm thầm ở lại trong đền thờ và trở về tuân phục cha mẹ ở Nazarét v.v.?

Để có thể hiểu được vấn đề một cách xác đáng và trung thực, không gì bằng việc chúng ta hãy dựa vào Huấn Quyền của Giáo Hội. Thật vậy, Giáo Lý của Giáo Hội Công Giáo đã nói về ý nghĩa và giá trị của giai đoạn đời Chúa Giêsu ẩn dật như sau:

Số Giáo Lý 512 nhận định: “Đối với đời sống của Chúa Kitô, Kinh Tin Kính chỉ nói tới các mầu nhiệm Nhập Thể (đầu thai và giáng sinh) và mầu nhiệm Vượt Qua (khổ nạn, thập giá, tử nạn, táng xác, âm phủ, phục sinh và thăng thiên). Tin Tin Kính không nói một cách tỏ tường đến những mầu nhiệm của đời sống ẩn dật hay công khai của Người cả, thế nhưng, các điều đức tin liên quan tới mầu nhiệm Nhập Thể và Vượt Qua của Người đã soi sáng cho cả đời sống trần gian của Người. ‘Tất cả những gì Chúa Giêsu làm và dạy, từ đầu cho tới ngày Người được đem về trời’ (Acts 1:1-2) cần phải được thấy trong ánh sáng của các mầu nhiệm Giáng Sinh và Phục Sinh”.

Số Giáo Lý 514 xác định: “Có nhiều sự về Chúa Giêsu khêu gợi óc tò mò của con người không được ghi chép lại trong Phúc Âm. Cuộc sống ẩn dật tại Nazarét hầu như không được đề cập tới, thậm chí một phần lớn cuộc sống công khai của Người cũng không được kể lại (x. Jn 20:30). Những gì được các Phúc Âm ghi chép lại và trình bày ‘để anh em tin rằng Chúa Giêsu là Đức Kitô, Con Thiên Chúa, và để nhờ tin tưởng mà anh em có sự sống bởi danh Người’ (Jn 20:31)”.

Số Giáo Lý 517 và 518 nói lên thực tại của chung đời sống Chúa Kitô, trong đó có cả những gì không được Phúc Âm ghi lại thế này.

Số Giáo Lý 517 tuyên xưng: “Toàn thể đời sống của Chúa Kitô là mầu nhiệm cứu chuộc. Ơn cứu chuộc được ban cho chúng ta trước hết từ máu thập giá của Người (x. Eph 1:7; Col 1:13-14; 1Pt 1:18-19), song mầu nhiệm cứu chuộc này hoạt động khắp đời sống của Chúa Kitô: nơi việc Nhập Thể, nhờ trở nên nghèo nàn Người làm cho chúng ta nên giầu có bằng đức thanh bần của Người (x. 2Cor 8:9); nơi cuộc sống ẩn dật, việc Người phục tùng đã đền thay cho những bất phục tùng của chúng ta (x Lk 2:51); bằng lời nói, Người thanh tẩy thính giả của mình (x Jn 15:3); bằng việc chữa lành và trừ quỉ, Người ‘mang lấy những yếu hèn và gánh chịu những bệnh nạn của chúng ta’ (Mt 8:17; x. Is 53:4); và bằng việc Phục Sinh của mình, Người đã làm cho chúng ta được nên công chính (x Rm 4:25)”.

Số Giáo Lý 518 tuyên xưng thêm: “Toàn thể đời sống của Chúa Kitô là mầu nhiệm tái tạo. Tất cả những gì Chúa Giêsu thực hiện, nói năng và chịu đựng là nhắm đến mục đích để phục hồi con người sa đọa trở lại với ơn gọi nguyên thủy của họ: Nhập thể và làm người, Người đã tái tạo nơi bản thân mình cả một lịch sử dài của loài người, và mang chúng ta đến với ơn cứu độ bằng một ngõ tắt, để những gì chúng ta đã bị mất đi nơi Adong, tức là đã bị mất đi cái hình ảnh và tương tự như Thiên Chúa, chúng ta có thể lấy lại nơi Chúa Giêsu Kitô (Thánh Irênêô, Adv. haeres. 3, 18, 1: PG 7/1, 932). Vì lý do này, Chúa Kitô đã phải trải qua tất cả các đoạn đời của cuộc sống, nhờ đó Người làm cho tất cả mọi người được hiệp thông với Thiên Chúa (Thánh Irênêô, Adv. haeres. 3, 18, 7: PG 7/1, 937; x. 2, 22, 4)”.

Lạy Chúa Giêsu là Con Cha trên trời và là Con Người dưới thế, “là dung nhan nhân loại của Thiên Chúa và là gương mặt thần linh của nhân loại”, như Chúa đã tỏ mình ra đúng như thế ở tiệc cưới Cana qua môi giới Mẹ Maria. Nhờ lời Mẹ Maria chuyển cầu, Xin Chúa tiếp tục tỏ mình ra nơi những yếu hèn của chúng con là những chi thể của Chúa, để được tràn đầy nhựa sống Thần Linh, chúng con có thể trổ sinh muôn vàn hoa trái cho Danh Cha muôn đời cả sáng. Amen.

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL