CHÚA NHẬT III
MTN-C
 

BÀI ĐỌC I: Neh 8:2-4a, 5-6, 8-10
“Họ đọc trong sách Luật và người ta hiểu được điều đã đọc”

Bài trích sách Nêhêmi.

Ngày ấy, thầy tư tế Esdras mang luật ra trước cộng đồng, gồm đàn ông, đàn bà và tất cả những ai có thể hiểu luật: hôm đó là ngày đầu tháng bảy. Từ sáng đến giữa trưa, thầy đứng ở công trường, trước cửa Nước, đọc sách trước mặt đàn ông, đàn bà và những người hiểu luật. Tất cả dân chúng đều lắng tai nghe đọc sách luật. Thầy thư ký Esdras đứng trên bệ bằng cây mà đọc sách: thầy mở sách ra trước công chúng, vì thầy đứng nơi cao hơn mọi người. Khi thầy mở sách, thì tất cả đều đứng lên. Esdras chúc tụng Chúa là Thiên Chúa Cao Cả. Toàn dân đưa tay lên đáp lại: Amen, amen. Họ cúi mình và phủ phục trước Thiên Chúa, mặt họ cúi sát đất. Một số người đọc từng đoạn trong sách luật Chúa, giải thích ý nghĩa, và người ta hiểu được điều đã đọc. Nêhêmi là tổng trấn, Esdras là tư tế và là thư ký, các thầy Lêvi huấn luyện dân chúng, nói với họ rằng: “Ngày hôm nay được thánh hóa dâng cho Chúa là Thiên Chúa chúng ta; anh chị em đừng mang tang chế, đừng than khóc”. Vì lúc đó toàn dân khóc lóc khi nghe đọc các lời trong luật. Họ nói với dân chúng rằng: “Hãy đi ăn thịt béo và uống rượu ngon, hãy gởi phần cho kẻ không có dọn sẳn cho mình, vì ngày nầy là ngày thánh dâng cho Chúa, đừng buồn sầu; vì niềm vui của Chúa là đồn lũy của anh chị em!”.

Lời của Chúa.

Đáp ca: (Xin mời Cộng đoàn thưa)
Lạy Chúa, lời Chúa là thần trí và là sự sống.

1.      Luật pháp Chúa toàn thiện, bồi bổ tâm linh; chỉ thị Chúa cố định, phá ngu kẻ dốt.

2.      Giới răn Chúa chánh trực, làm hoan lạc tâm can; mệnh lệnh Chúa trong ngời, sáng soi con mắt.

3.      Lòng tôn sợ Chúa thuần khiết, còn mãi muôn đời: phán quyết của Chúa chân thật, công minh hết thảy.

4.      Xin Chúa nhậm những lời miệng tôi công bố, và sự lòng tôi suy gẫm trước thiên nhan, lạy Chúa là Tảng Đá, là Đấng Cứu chuộc tôi.

BÀI ĐỌC II: Bài dài 1 Cor 12:12-30
 “Anh em là thân xác Chúa Kitô, và là chi thể của chi thể”

Bài trích thơ thứ nhất của Thánh Phaolô Tông đồ gởi tín hữu Côrintô.

Anh em thân mến, như thân xác là một, mà có nhiều chi thể, và tất cả các chi thể tuy nhiều nhưng chỉ là một thân xác, thì Chúa Kitô cũng vậy. Vì chưng, trong một Thánh Thần, tất cả chúng ta chịu phép rửa để làm thành một thân xác, cho dầu Do Thái hay Hy Lạp, tự do hay nô lệ, và tất cả chúng ta cùng uống trong một Thánh Thần. Vì thân xác không chỉ gồm một chi thể, mà là nhiều chi thể. Nếu chân nói rằng: “Vì tôi không phải là tay, nên tôi không thuộc thân xác”; có phải vì thế mà nó không thuộc về thân xác đâu? Và nếu lỗ tai nói rằng: “Vì tôi không phải là con mắt, nên tôi không thuộc về thân xác” có phải vì thế mà nó không thuộc về thân xác đâu? Nếu toàn thân xác là mắt, thì đâu là thính giác? Nếu toàn thân xác là tay, thì đâu là khứu giác? Vậy, Thiên Chúa đã đặt các chi thể và mọi chi thể ở trong thân xác như ý Người muốn. Nếu tất cả đều là một chi thể, thì còn đâu là thân xác? Thật vậy, có nhiều chi thể, nhưng có một thân xác. Con mắt không thể nói với bàn tay: “Ta không cần mi”. Đầu cũng không thể nói với chân: “Ta không cần các ngươi”. Nhưng hơn thế nữa, các chi thể thân xác xem như yếu hơn, lại cần thiết hơn. Và những chi thể ta coi là ít vinh dự nhất, lại là những chi thể chúng ta đặt cho nhiều vinh dự hơn; và những chi thể thiếu trang nhã, lại được ta trang sức hơn, còn những chi thể trang nhã, lại không cần như thế: nhưng Thiên Chúa đã sắp đặt thân xác, cho cái thiếu vinh dự, được vinh dự hơn, để không có sự bất đồng trong thân xác, mà là để các chi thể đồng lo công ích cho nhau. Nếu một chi thể phải đau, tất cả các chi thể khác đều phải đau lây; hoặc một chi thể được vinh dự, thì tất cả các chi thể cùng chia vui. Phần anh em, anh em là thân xác Chúa Kitô và là chi thể Người, mỗi người có phận sự mình. Có những người Thiên Chúa đã thiết lập trong Hội Thánh, trước hết là các Tông đồ, rồi đến các tiên tri, thứ ba là các tiến sĩ. Kế đến là quyền làm phép lạ, các ơn chữa bệnh, các việc từ thiện, quản trị, nói nhiều thứ tiếng. Vậy tất cả mọi người là Tông đồ ư? Tất cả là tiên tri ư? Tất cả là tiến sĩ ư? Tất cả được ơn làm phép lạ ư? Tất cả được ơn chữa bệnh ư? Tất cả nói nhiều thứ tiếng ư? Tất cả được ơn diễn giải ư?

Lời của Chúa.

(Xin mời Cộng đoàn đứng)
Alleluia, alleluia. — Chúa đã sai tôi đi rao giảng Tin Mừng cho người nghèo khó, loan truyền sự giải thoát cho kẻ bị giam cầm. — Alleluia.

PHÚC ÂM: Lc 1:1-4; 4:14-21
“Hôm nay ứng nghiệm đoạn Kinh Thánh nầy”

Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Luca.

Vì có nhiều người khởi công chép lại những biến cố đã xảy ra giữa chúng ta, theo như các kẻ từ đầu đã chứng kiến và phục vụ lời Chúa đã truyền lại cho chúng ta, phần tôi, thưa ngài Thêophilê, sau khi tìm hỏi cẩn thận mọi sự từ đầu, tôi quyết định viết cho ngài bài tường thuật sau đây, để ngài hiểu chân lý các giáo huấn ngài đã lãnh nhận. — Bấy giờ Chúa Giêsu trở về Galilêa trong quyền lực Thánh Thần, và danh tiếng Người lan tràn khắp cả miền chung quanh. Người giảng dạy trong các hội đường và được mọi người ca tụng. Người đến Nagiarét, nơi Người sinh trưởng, và theo thói quen của Người, thì ngày nghỉ lễ, Người vào hội đường, Người đứng dậy để đọc sách. Người ta trao cho Người sách tiên tri Isaia. Mở sách ra, Người gặp ngay đoạn chép rằng: “Thánh Thần Chúa ngự trên tôi, vì Ngài xức dầu cho tôi, sai tôi đi rao giảng Tin Mừng cho người nghèo khó, thuyên chữa những tâm hồn sám hối, loan truyền sự giải thoát cho kẻ bị giam cầm, cho người mù trông thấy, trả tự do cho những kẻ bị áp bức, công bố năm hồng ân và ngày khen thưởng”. Người gấp sách lại, trao cho thừa tác viên, và ngồi xuống. Mọi người trong hội đường đều chăm chú nhìn Người. Người bắt đầu nói với họ: “Hôm nay ứng nghiệm đoạn Kinh Thánh mà tai các người vừa nghe”.

Phúc Âm của Chúa.

SUY NIỆM

THÁNH THẦN CHÚA NGỰ TRÊN TÔI
 

Trần Mỹ Duyệt

 

Thánh Thần Chúa là chính hơi thở của Thiên Chúa, là Thiên Chúa Ngôi Ba, và cũng là tình yêu nối kết giữa Ngôi Cha và Ngôi Con. Đức Kitô, vì Ngài là Thiên Chúa mặc xác phàm con người, nên Thánh Thần của Thiên Chúa cũng là Thánh Thần của Ngài, hay cũng chính là Ngài. Sự xuất hiện của Thánh Thần trên Đức Kitô là dấu chỉ cho thấy sự xuất hiện của Thiên Chúa giữa con người, và việc Ngài được sai đi cũng là ơn gọi mà mỗi Kitô hữu được mời tham dự với Đức Kitô trong công trình cứu độ của Ngài.

Chúa Giêsu thông ban Thánh Thần Ngài cho mỗi Kitô hữu khi họ lãnh nhận Bí Tích Rửa Tội, và nhất là trong ngày lãnh Bí Tích Thêm Sức. Trong ngày chịu phép Rửa Tội, Ngài đã đổ tràn Thánh Thần của Ngài vào lòng trí ta, và như Thánh Phaolô đã viết, để chúng ta kêu lên “Abba – nghĩa là Cha”, vì từ ngày đó, ta được gọi là con Thiên Chúa, và Ngài là Cha chúng ta. Và trong ngày chịu phép Thêm Sức, trong khi xức dầu Thánh Thần, Đức Giám Mục nói với mỗi ứng viên rằng: “Hãy mặc lấy Chúa Thánh Thần”, để được luôn luôn bao bọc và che chở bởi Thần Trí Thiên Chúa. Tùy vào Thánh Thần mà mỗi Kitô hữu được chia sẻ, được trao tặng những ân huệ và khả năng khác nhau: “Ơn Thánh Thần ban cho mỗi người mỗi khác, cốt để mưu cầu công ích. Nhưng cùng một Thánh Thần duy nhất thực hiện tất cả những điều đó. Ngài ban phát ơn riêng cho mỗi người theo như Ngài ấn định” (1 Cor 12: 9,11).

Bạn tôi, một người mà tôi đã quen biết 40 năm qua, hiện nay chúng tôi cũng vẫn thường xuyên gặp gỡ và làm việc với nhau hằng tuần. Học lực anh chỉ hết Trung Học, nhưng qua anh, tôi đã tìm thấy điều mà Thánh Phaolô đã diễn tả khi Ngài nói về các đặc ân của Thánh Thần. Tôi thật sự “khẩu phục, tâm phục” khả năng dịch thuật của anh qua 43 tác phẩm về những đề tài hết sức khó khăn, phức tạp, và tế nhị liên quan đến các lãnh vực thần học, tu đức, giáo hội, và xã hội. Khả năng dịch thuật của anh, theo tôi biết ngay cả những người khoa bảng cũng khó lòng vượt qua không chỉ ở trình độ các tài liệu, mà còn ở sự nhanh chóng, và chính xác. Tôi không thể nào cắt nghĩa được về hiện tượng này ngoại trừ như tôi đã thường nói với anh và các bạn hữu khác rằng, đó chính là một đoàn sủng đến từ Chúa Thánh Thần.

Trong thánh lễ hôm đó tại một thánh đường do các cha Dòng Thánh Thể điều khiển ở Cypress, California, tôi đã bị cuốn hút bởi tiếng dương cầm. Tôi đã mong được gặp người nhạc sĩ nào đó sau thánh lễ để bày tỏ sự ngưỡng mộ và thán phục của tôi. Nhưng vừa nhìn tôi đã thất vọng. “Thần tượng” trong mộng của tôi hoàn toàn không có vẻ đẹp trai hay đẹp gái, bay bướm hay yểu điệu theo trí tưởng tượng của tôi khi nghe tiếng đàn trong thánh đường. Để ý kỹ, tôi thấy những ngón tay anh trông thô và xấu xí. Tôi tự hỏi, sao cũng một nhạc khí ấy, sao cũng những nốt nhạc ấy mà những ngón tay tôi, những ngón tay của nhiều người đã không “nắn” lên được những âm thanh trầm bổng và quyến dũ như anh. Điều này cũng lại chỉ được cắt nghĩa bằng ơn của Chúa Thánh Thần.

Thánh Thần Chúa ngự trên tôi. Tuy là một sức sống và sinh hoạt nội tâm trong đời sống thường ngày của người Kitô hữu, nhưng sự hiện diện và hoạt động của Thánh Thần vẫn là điều khó hiểu và trìu tượng đối với nhiều người. Sinh hoạt nội tâm này còn nhắc nhở chúng ta về ý nghĩa của dụ ngôn nén bạc, trong đó người chủ đã cẩn thận trao cho các gia nhân số vốn để sinh lời tùy theo khả năng. Ơn huệ của Thánh Thần ban cho mỗi Kitô hữu cũng theo hình thức đó. Thánh Thần ban cho từng người những ơn huệ khác nhau và cần thiết, để họ đóng góp vào công việc làm vinh danh Thiên Chúa, và giúp ích cho anh chị em mình: “Ơn Thánh Thần ban cho mỗi người mỗi khác, cốt để mưu cầu công ích” (1 Cor 12: 9). Tiếc một điều là trong cuộc sống thường ngày rất nhiều Kitô hữu đã hành động và mang tâm trạng của người nhận một nén bạc. Họ xem ra như không hài lòng, và ngược lại, còn ghen tuông và khó chịu về những tài năng, ân huệ khác của anh chị em mình. Họ sống bằng tâm lý của những người thiếu trưởng thành về tâm linh và đạo đức, một hội chứng tâm lý vẫn thường gây ra những xung đột trầm trọng trong đời sống cá nhân và những giao tiếp xã hội của nhiều người. Vì tâm lý thiếu trưởng thành ấy khiến họ luôn sống trong mặc cảm thua thiệt, mặc cảm tội lỗi, ghen tương và bực tức. Họ thường hay để mình bị cuốn hút bằng những ảo tưởng, ảo giác, và mơ mộng hão huyền về quá khứ cũng như tương lai. Họ không bao giờ dám đối diện với thực tế trước mặt, cũng như không bao giờ muốn sống thật với chính mình. Kết quả, họ luôn luôn cảm thấy nghèo nàn, khó chịu, bất mãn, và mất bình an.

Nhưng Kitô hữu chúng ta có bao giờ nghĩ rằng mình được ban cho nhiều hơn những gì mình đáng có và đang có không? Có bao giờ ta sống với ý tưởng rằng tài năng mà mình đang có hiện nay, hoặc những tài năng chuyên biệt của người khác đều được ban cho bởi Thánh Thần Thiên Chúa hay không? Thánh Phaolô đã viết: “Người thì Thánh Thần cho lời khôn ngoan, kẻ khác thì được lời thông minh, theo cùng một Thánh Thần; người khác được ơn đức tin, trong cùng một Thánh Thần; kẻ khác nữa được ơn chữa bệnh, trong cũng một Thánh Thần đó; có người được ơn làm phép lạ, có kẻ được ơn tiên tri, người khác được ơn phân biệt các thần trí; có người được ơn nói nhiều thứ tiếng; người khác được ơn thông dịch các thứ tiếng” (1 Cor 12: 8-10).

Chúa Giêsu sau khi giáng trần, Ngài đã ẩn dật âm thầm 30 năm trong nhà Nagiarét, nhưng nay Ngài thực sự đã xuất hiện công khai để thực hành công cuộc cứu chuộc nhân loại. Ngài đã làm việc ấy dưới sự thúc đẩy của Chúa Thánh Thần, và như lời Tiên Tri Isaia, thì chính Thánh Thần đã ngự trên Ngài, và sai Ngài đi. Kitô hữu khi chịu phép Rửa Tội và Thêm Sức, là gia nhập vào dòng chính của đời sống Ba Ngôi Thiên Chúa. Do quyền năng và sự thúc đẩy của Thánh Thần, chúng ta cũng phải ra đi để làm chứng cho Tin Mừng và làm chứng cho Thiên Chúa như đã được thực hiện nơi Đức Kitô: “Thánh Thần Chúa ngự trên tôi, vì Ngài xức dầu cho tôi, sai tôi đi rao giảng Tin Mừng cho người nghèo khó, thuyên chữa những tâm hồn sám hối, loan truyền sự giải thoát cho kẻ bị giam cầm, cho những người mù trông thấy, trả tự do cho những kẻ bị áp bức” (Luc 4:18).
 

Chúa Kitô chính thức công khai tỏ mình ra:

khi nào và thế nào?

 

Chúa Kitô chính thức công khai tỏ mình ra khi nào?

Bài Phúc Âm Thánh Luca cho Chúa Nhật Thứ Ba Thường Niên Chúa Nhật tuần này cho chúng ta thấy Chúa Kitô đã chính thức tỏ mình ra, một biến cố xẩy ra ở ngay tại thôn làng Nazarét của Người, trong một Hội Đường địa phương và vào Ngày Hưu Lễ Thứ Bảy. Như thế thì việc Người lãnh nhận phép rửa của Gioan Tiền Hô như đã được cả ba Phúc Âm Nhất Lãm Mathêu, Marcô và Luca trình thuật, và được chúng ta bàn đến hai tuần trước đây, có phải là việc Người chính thức bắt đầu cuộc sống công khai của Người chưa, hay phải đợi cho tới biến cố được Phúc Âm Thánh Luca thuật lại ở Chúa Nhật Thứ Ba Thường Niên này?

Vấn đề này có thể tìm thấy câu giải đáp qua chi tiết ở ngay đầu bài Phúc Âm Chúa Nhật tuần này, đó là chi tiết Chúa Giêsu “là ánh sáng thế gian” (Jn 8:12) chỉ xuất đầu lộ diện sau khi ngọn đèn (xem Jn 5:35) Gioan Tiền Hô lịm tắt. Phúc Âm Thánh Mathêu ghi nhận: “Khi ấy, nghe tin Gioan bị nộp, Chúa Giêsu lui về Galilêa… Từ bấy giờ, Chúa Giêsu bắt đầu rao giảng”; Phúc Âm Thánh Marcô cũng cho biết tương tự như thế: “Sau khi Gioan bị bắt, Chúa Giêsu sang xứ Galilêa, rao giảng Tin Mừng nước Thiên Chúa”. Như thế, việc Chúa Giêsu đến sông Dược Đăng để lãnh nhận phép rửa của Gioan Tiền Hô mới là việc Người gián tiếp tỏ mình ra qua trung gian Tiền Hô Gioan thôi, nói cách khác, mới là việc Người tỏ mình ra cho riêng Tiền Hô Gioan Tẩy Giả, để rồi sau đó Người được Tiền Hô Gioan chứng thực và giới thiệu Người với dân Do Thái nói chung và với môn đệ của mình nói riêng, như chúng ta đã thấy nơi các bài Phúc Âm theo Thánh Gioan được Giáo Hội xen kẽ vào Chúa Nhật Thứ Hai Mùa Thường Niên Hậu Giáng Sinh tuần trước.

Biến cố Chúa Kitô chính thức và công khai tỏ mình ra cho dân Do Thái như được Phúc Âm Thánh Luca trình thuật như thế cũng rất am hợp với những gì được cả Phúc Âm Thánh Mathêu và Marcô thuật lại trong Chúa Nhật Thứ Ba Mùa Thường Niên Hậu Giáng Sinh cho chu kỳ Năm A và B tuần này, đó là việc Chúa Giêsu trực tiếp khai mở cho công cuộc cứu nhân độ thế của Người, chẳng những bằng việc lần đầu tiên lên tiếng “rao giảng Tin Mừng Nước Thiên Chúa” (Mc 1:14) mà còn bằng việc tuyển chọn môn đồ nữa, đó là hai cặp anh em Phêrô và Anrê, Giacôbê và Gioan để biến họ “trở thành những tay chài người” (Mt 4:19; Mc 1:17).

Về lời rao giảng mở đầu của Chúa Giêsu, theo Phúc Âm Thánh Marcô đoạn 1 câu 15: “Thời điểm đã nên trọn, nước Thiên Chúa đã đến, hãy ăn năn hối cải và tin vào Phúc Âm”, chúng ta thấy được tất cả nội dung của “Tin Mừng Nước Thiên Chúa”, một nội dung được Thánh Mathêu đoạn 4 câu 17 tóm gọn lại là “Hãy hối cải, vì nước trời đã đến”. “Hối cải” và “nước trời” là hai yếu tố chính yếu của toàn bộ Tin Mừng Cứu Độ Chúa Kitô rao giảng. “Hối cải” là tác động của Đức Tin Cứu Rỗi và “nước trời” là thực tại của Mạc Khải Thần Linh. Muốn chấp nhận Mạc Khải Thần Linh, con người cần phải có Đức Tin Cứu Rỗi, đó là lý do theo Phúc Âm Nhất Lãm, con người cần phải có đức tin mới được Chúa chữa lành cho; trái lại, Phúc Âm Thánh Gioan lại cho thấy, cũng nhờ và phải nhờ Mạc Khải Thần Linh con người mới có Đức Tin Cứu Rỗi, tiêu biểu là trường hợp ở tiệc cưới Cana theo Phúc Âm Thánh Gioan, ở đoạn 2 câu 11, “Chúa Giêsu đã làm dấu lạ đầu tiên này ở Cana xứ Galilêa để tỏ vinh hiển của Người ra và các môn đệ bắt đầu tin vào Người”.

Còn về việc chọn các môn đệ ngay sau khi mở lời “rao giảng Tin Mừng Nước Thiên Chúa”, chúng ta thấy trước được ý định của Chúa Kitô là Người muốn Tin Mừng Cứu Độ và Nước Thiên Chúa không phải chỉ được rao giảng và thiết lập ở tại mảnh đất Do Thái thôi, mà là trên “khắp thế giới” (Mk 16:15), “nơi tất cả mọi dân nước” (Mt 28:19), “cho đến tận cùng trái đất” (Acts 1:8), “đến tận cùng thời gian” (Mt 28:20), như lệnh truyền của Chúa Kitô sau khi Người phục sinh từ trong kẻ chết, và trước khi Người thăng thiên về cùng Cha là Đấng đã sai Người đến làm Đấng Cứu Thế duy nhất của cả loài người.
Qua ba bài Phúc Âm của cả chu kỳ Phụng Vụ Năm A, B và C cho Chúa Nhật Thứ Ba Mùa Thường Niên Hậu Giáng Sinh tuần này, chúng ta đã thấy được toàn diện nội dung Tin Mừng Cứu Độ được Chúa Kitô rao giảng từ khi Người xuất đầu lộ diện cho tới lúc Người về trời. Chúng ta có thể tạm tóm gọn thế này: con người cần phải “ăn năn hối cải”, nghĩa là cần phải hướng về và tìm về cùng Thiên Chúa là Đấng mà nguyên tội đã làm cho cả con người ngay từ ban đầu lạc xa Ngài, Đấng đến thế gian như một mục tử để tìm kiếm họ qua Vị Thiên Sai của Ngài là Đức Giêsu Kitô, Vị đã được Ngài xức dầu Thánh Linh cho để có đủ tư cách và thần lực “rao giảng Tin Mừng cho người nghèo khó, loan báo tự do cho kẻ bị giam cầm, phục quang cho kẻ bị mù lòa, và phóng thích những người bị áp bức”.

Chúa Kitô chính thức công khai tỏ mình ra thế nào?

Nếu bài Phúc Âm theo Thánh Ký Gioan tuần trước cho thấy Chúa Giêsu tỏ mình ra lần đầu tiên cho các môn đệ biết thì bài Phúc Âm theo Thánh Ký Luca Chúa Nhật thứ hai Thường Niên tuần này cho thấy Người bắt đầu tỏ mình ra cho dân làng của Người, bằng việc Người xác nhận những lời của tiên tri Isaia được Người đọc lên trong Hội Đường đã hoàn toàn ứng nghiệm nơi Người.

Đó là sự kiện Người là Đấng Thiên Sai, là Đấng Được Xức Dầu, đúng như tiên tri Isaia đã nói trước về Người, đó là Thánh Thần ở trên Người, xức dầu cho Người và sai Người đi. Tuy nhiên, trước mắt thế gian không ai biết được sự kiện này cả, ngoại trừ bản thân của Người, và Tiền Hô Gioan Tẩy Giả, vị trước khi được trực diện với Người đã loan báo về Đấng đến sau là Đấng làm phép rửa Thánh Thần.

Bởi thế, cả cuộc đời của Người là để chứng thực Sự Thật Người là Đấng Thiên Sai, là Messiah, là Đức Kitô (Christ), hay Sự Thật Người đã được Thiên Chúa chân thật duy nhất sai đến đúng như lời Ngài thề hứa với cha ông tổ phụ dân Do Thái, bằng cách không bao giờ Người làm theo ý của Người mà là ý của Cha là Đấng đã sai Người, đến nỗi Người đã vâng lời cho đến chết và chết trên thập giá.

Vẫn biết Cuộc Vượt Qua của Chúa Kitô, một biến cố vô cùng quan trọng liên quan đến phần rỗi của toàn thể nhân loại, bao gồm cả cuộc Khổ Nạn, Tử Giá và Phục Sinh của Người mới là thời điểm tột đỉnh chứng tỏ Sự Thật Người là Đấng Thiên Sai. Thế nhưng, tất cả những gì Người làm trên trần gian này, kể cả việc Người ở lại Đền Thờ Gialiêm năm 12 tuổi, nhất là việc Người ẩn thân ở Nazarét 30 năm, tự bản chất, cũng đều là những gì chứng thực Sự Thật Người là Đấng đã được Cha sai.

Nếu dân Do Thái trông đợi một Đấng Thiên Sai cứu tinh thì Đức Kitô quả thực là Đấng ấy, dù không đúng theo ý muốn thiên về chính trị của họ hơn là về tâm linh, vì theo lời tiên tri Isaia, Người được “sai đi rao giaœng Tin Mừng cho người nghèo khó, thuyên chữa những tâm hồn sám hối, loan truyền sự giaœi thoát cho keœ bị giam cầm, cho người mù trông thấy, traœ tự do cho những keœ bị áp bức, công bố năm hồng ân và ngày khen thươœng”.

Như thế, để nhận biết ai là Đức Kitô thật sự, là Đấng Thiên Sai đích thực, con người phải xem nhân vật ấy có tinh thần phục vụ hay chăng, hay chỉ biết hưởng thụ, có quyền năng cứu độ hay chăng, hay chỉ tuyên truyền những lý thuyết sai lầm, những giải quyết nhất thời, những lối thoát “no way out”. Chỉ nhân vật nào đến không phải để được phục vụ mà là phục vụ, không coi thường song gần gũi và tìm kiếm để cứu vớt những gì thấp hèn hay đã hư đi, nhân vật ấy mới thực là Đức Kitô, là Đấng đầy Thánh Thần, Đấng được xức dầu Thánh Thần và được Thánh Thần sai đi.

Thế nhưng, chúng ta phải hiểu sao về câu nói của tiên tri Isaia được Phúc Âm Thánh Luca của chu kỳ Năm C trích lại, cũng là câu đã được Chúa Giêsu khẳng định với dân chúng là “Hôm nay đã ứng nghiệm đoạn Kinh Thánh quí vị vừa nghe đó” (Lk 4:21). Bởi vì, nếu không hiểu đúng, chúng ta có thể chủ trương theo khuynh hướng Thần Học Giải Phóng ở Nam Mỹ Châu, là trường phái thần học vốn chủ trương vấn đề giải phóng cần phải được thực hiện cả về thể lý nữa, một giải phóng mà bởi thế cần phải đấu tranh giai cấp như kiểu của chủ nghĩa Cộng Sản nữa mới được, tức mới có thể giải quyết được vấn đề cứu độ toàn diện con người thực sự.

Theo Giáo Lý của Giáo Hội Công Giáo các số 115, 116 và 117 thì Thánh Kinh có tất cả bốn ý nghĩa, một nghĩa đen và ba nghĩa bóng là nghĩa luân lý, nghĩa sánh ví và nghĩa thần bí. Về nghĩa đen, chẳng hạn như câu Chúa Giêsu nói: “Này là mình Thày” (Mt 26:26); về nghĩa luân lý, chẳng hạn như những lời Chúa dạy trong Bài Giảng Trên Núi; về nghĩa sánh ví, chẳng hạn như Manna trong Cựu Ước ám chỉ Thánh Thể là Bánh Hằng Sống bởi trời xuống; về nghĩa thần bí, chẳng hạn như những dụ ngôn Chúa dạy về Nước Trời hay những hình ảnh trong Cuốn Diễm Tình Ca của Cựu Ước hay trong Sách Khải Huyền của Thánh Gioan.

Theo tôi, câu tiên tri Isaia nói về Chúa Kitô trong Phúc Âm Thánh Luca hôm nay phải hiểu theo nghĩa luân lý hơn là thể lý hay nghĩa đen. Chính ĐTC Gioan Phaolô II, trong bài giảng cho tù nhân tại Nhà Tù Regina Coeli cho Ngày Mừng Năm Thánh Trong Tù của họ hôm Chúa Nhật 9/7/2000, đã xác nhận điều này như sau:

“Bản văn của tiên tri Isaia cho thấy một loạt hình ảnh hướng đến khía cạnh của sự sống, của niềm vui và của tự do, đó là Đấng Thiên Sai tương lai sẽ đến và mở mắt cho kẻ mù lòa và mang các tù nhân ra khỏi ngục thất (x Is 42:7). Anh chị em thân mến, Tôi nghĩ rằng những lời cuối cùng của vị tiên tri ấy đặc biệt sẽ tức thời vang lên nơi lòng anh chị em niềm hy vọng tràn đầy” (đoạn 3.2).

“Tuy nhiên, phải chấp nhận sứ điệp của Lời Thiên Chúa theo tất cả ý nghĩa trọn vẹn của sứ điệp này. ‘Ngục thất’ mà Chúa đến để giải cứu chúng ta trước hết là ngục thất trói buộc tinh thần. Tội lỗi là nhà tù của tinh thần. Theo ý nghĩa này chúng ta làm sao quên được những lời sâu xa của Chúa Giêsu đã nói: ‘Thật vậy, thật vậy, Tôi nói cho quí vị hay, ai phạm tội là nô lệ cho tội’ (Jn 8:34)? Đó là một thứ nô lệ mà Người đến cứu độ chúng ta trước hết. Vì Người phán: ‘Nếu quí vị tuân giữ lời của Tôi thì quí vị thực sự là môn đệ của Tôi, và quí vị sẽ nhận biết sự thật và sự thật sẽ giải phóng quí vị’ (Jn 8:31)” (đoạn 4.1).

Đúng thế, vẫn biết Chúa Kitô đến là để giải thoát, để cứu độ toàn thể con người nhân loại sa đọa bởi nguyên tội, chứ không phải chỉ có riêng một mình linh hồn của con người thôi, do đó mà Kitô hữu chúng ta mới trông mong điều được Thánh Phaolô đề cập đến trong Thư gửi Giáo Đoàn Rôma ở đoạn 8 câu 23, đó là “việc cứu chuộc của thân xác”, như chúng ta vốn bộc phát qua câu tuyên xưng cuối cùng của Kinh Tin Kính: “Tôi tin xác loài người sẽ sống lại. Tôi tin hằng sống vậy. Amen”. Tuy nhiên, việc cứu độ chính yếu nhất, trước nhất và trên hết phải là linh hồn con người, rồi sau đó mới tới thân xác. Phải chăng đó là lý do Thánh Phaolô mới tuyên bố trong Thư Thứ Nhất gửi Giáo Đoàn Côrintô, đoạn 15, câu 26 là: “kẻ thù cuối cùng sẽ bị tiêu diệt là sự chết”.

Bởi thế chúng ta mới hiểu được lời Chúa Giêsu đã soi sáng cho nhóm luật sĩ đang nghĩ rằng Người lộng ngôn phạm thượng khi nghe thấy Người nói với kẻ bất toại là “tội lỗi con đã được tha” (Mk 2:5). Khi đặt vấn đề “nói với người bất toại rằng ‘tội lỗi con đã được tha’ hay ‘hãy đứng dạy vác chõng mà về’ đàng nào dễ hơn?”, Chúa Giêsu muốn nhóm luật sĩ ấy thấy rằng, con người cần phải được chữa lành phần hồn đã, rồi phần xác cũng sẽ được lành mạnh thực sự hay thiêng liêng. Tức là, cho dù Chúa Giêsu không chữa lành phần xác cho người bất toại ấy đi nữa, chỉ cần phần hồn của họ được Chúa chữa trị, thì đức tin cũng sẽ làm cho con người bất toại suốt đời ấy sống bằng an chịu bệnh tật.

Cũng trong bài giảng cho Thánh Lễ cử hành Mừng Năm Thánh Trong Nhà Tù ở ngục thất Nữ Vương Thiên Đình Regina Coeli như đã được nhắc đến trên đây, ĐTC Gioan Phaolô II đã xác định ý nghĩa đích thực của việc giải thoát của Chúa Kitô Cứu Thế như sau:

“Những lời của tiên tri Isaia về việc giải thoát phải được hiểu theo ý nghĩa của toàn bộ lịch sử cứu độ, một lịch sử đã đạt đến tuyệt đỉnh nơi Chúa Kitô là Đấng Cứu Chuộc, Đấng đã mang lấy tội lỗi của thế gian (x Jn 1:29). Thiên Chúa đã để ý đến việc giải thoát hoàn toàn con người, một cuộc giải thoát chẳng những liên quan đến những tình trạng về thể lý và ngoại tại, mà trước hết và trên hết là cuộc giải thoát cõi lòng con người” (đoạn 4.2).

Để áp dụng nghĩa luân lý vào câu của tiên tri Isaia được Chúa Kitô tuyên nhận là đã hoàn toàn ứng nghiệm nơi bản thân của Người, chúng ta hãy lấy một trường hợp điển hình, đó là việc Chúa Kitô kêu gọi Mathêu (Mt 9:9-13). Qua việc kêu gọi, tuyển chọn và đồng bàn với viên thu thuế này, Chúa Kitô chẳng những vừa “rao giảng Tin Mừng cho người nghèo khó” là chính Mathêu, bởi vì nếu Mathêu ham giầu sang phú quí của một kẻ thu thuế đã không bỏ mọi sự theo Người; vừa “loan báo tự do cho kẻ bị giam cầm, và phóng thích những người bị áp bức” cũng là Mathêu, người thuộc về thành phần bị nhóm thế giá Do Thái “áp bức” bằng thái độ khinh khi hất hủi ra mặt của họ, cũng như bị đám bình dân Do Thái “cầm tù” trong lòng thù hận của họ; mà còn đồng thời “phục quang cho kẻ bị mù lòa” là chính nhóm luật sĩ và dân chúng có mặt lúc bấy giờ, bằng việc Người tỏ cho họ thấy rằng: “Con Người có quyền tha tội dưới đất” (Mk 2:10).

Tóm lại, vấn đề giải phóng con người đây là giải phóng họ khỏi tội lỗi và sự chết, khỏi tội lỗi về tâm linh trước, khi họ lãnh nhận Bí Tích Rửa Tội, rồi khỏi sự chết về thể lý sau, khi Người tái giáng trong vinh quang vào ngày tận thế. Tuy nhiên, sự chết đây, nếu hiểu theo ý nghĩa thiêng liêng, là tình trạng tâm trí mù tối không biết đâu là sự thật và ý chí yếu nhược không thể tự mình làm được điều gì lành, thì việc giải phóng Chúa Kitô thực hiện nơi con người và cho con người đây là việc Người ban cho con người Thần Linh của Người, nhờ đó, con người có thể nhận thức được chân lý và can đảm sống theo chân lý, dù có phải mất mạng sống thể lý của mình.

Đúng thế, những con người sống trong sự thật là những con người không già, vì sự thật là thực tại toàn hảo trường tồn, không bao giờ thay đổi, không bao giờ qua đi, không bao giờ mai một. Và cũng chỉ khi nào ở trong sự thật, con người mới sống thực, chứ không phải sống trong mơ màng theo ảo tưởng, hay sống ấu trĩ như con nít, hoặc sống quờ quạng như kẻ say men không biết mình làm gì, chẳng biết mình là ai! Vì sinh lực bất tận của họ phát xuất từ Thần Linh của Đức Kitô, Đấng đã chiến thắng sự chết bằng cuộc phục sinh của mình. Đó là lý do càng dồi dào Thần Linh, con người càng sống theo sự thật và trong sự thật, nhờ thế, con người càng trở thành khôn ngoan, càng nên hoàn hảo, hiện thân của một Chúa Kitô “là Đường, là Sự Thật và là Sự Sống” (Jn 14:6).

Thường Tết Việt Nam hay Xuân Á Đông, nếu sớm thì thường trùng vào Tuần Thứ Hai Thường Niên, như đã xẩy ra vào chu kỳ năm C ba năm trước, Thứ Tư 24/1/2001, Tết Tân Tỵ. Năm nay là Tết Giáp Thân Thứ Năm 22/1/2004, trong tuần Thứ Hai Thường Niên Năm C. Tuy nhiên, bài Phúc Âm của Thánh Luca cho Chúa Nhật Thứ Ba Thường Niên Năm C tuần này cũng rất hợp với ý nghĩa về Mùa Xuân. Ý nghĩa đó là giải phóng. Theo ý nghĩa của bài Phúc Âm thì Chúa Kitô là Đấng Cứu Thế, là Vị Thiên Sai đến cứu loài người khỏi tội lỗi và sự chết là những gì đã từng làm cho con người cảm thấy không bao giờ được hạnh phúc chân thực và vĩnh viễn, dù là đang sống trong Mùa Xuân, đang Mừng Tết: “Chơi xuân kẻo hết xuân đi, cái già xồng xộc nó thì đến kia”. Thực tế đã chẳng phũ phàng cho thấy có lúc con người đang hoan hỉ mừng tết lại là lúc con người quay ra gào khóc hay sao, chẳng hạn như dịp tết Mậu Thân ở Việt Nam trước năm 1975! Phải, cho tới khi nào con người hoàn toàn được giải phóng khỏi tội lỗi và sự chết, họ mới có thể hoan hưởng một mùa xuân bất tận, một mùa xuân được Sách Khải Huyền diễn tả như trời mới đất mới, không còn khóc lóc và đêm đen mà chỉ còn là một ngày vĩnh hằng.

Nhân dịp Tân Xuân Giáp Thân, xin kính chúc quí vị mỗi người được 8 chữ như sau: hồn an, xác mạnh, đời vui, sống thánh.

Lạy Chúa Giêsu là Đức Kitô Thiên Sai, Đấng đã được Cha xức dầu Thánh Linh và đã nhập thế như một Vị Thừa Sai Tiên Khởi loan báo Tin Mừng Sự Sống trên thế gian. Xin Chúa hãy sống trong chúng con, bằng Thần Linh Chúa đã thông ban cho chúng con qua Bí Tích Rửa Tội và Thêm Sức, để chúng con như Mẹ Maria đầy ơn phúc thực sự trở thành chứng nhân của Chúa tới tận cùng trái đất, cho Nước Cha muôn đời trị đến. Amen.

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL