MAIN

18.- Xác Thân

Tôn Sùng Thân Xác

N

gày xưa người ta (như văn hóa Hy La và văn hóa Á Đông) coi thường thân xác, khinh bỉ những việc tay chân (là những gì của thành phần bần dân và nô lệ), và hạ giá thành phần nữ giới (với tục đa thê và hành hạ vợ) thế nào, ngày nay, ngược lại, văn minh vật chất đang tôn sùng thân xác và nữ giới như vậy.

Một trong những chứng cớ hiển nhiên cho thấy con người ngày nay tôn sùng thân xác của mình và tôn sùng phụ nữ là việc họ ngừa thai nhân tạo và phá thai. Tức là, nói chung, cho thân xác hoan hưởng tình dục mà không muốn gánh trách nhiệm dưỡng dục con cái; nói riêng, cho phụ nữ chẳng những đỡ phải mang nặng đẻ đau mà còn giữ được nhan sắc và trẻ lâu. Tức là coi thân xác của mình trọng hơn sự sống con người, trọng hơn cả định luật tự nhiên cũng chính là ý định tối hậu của Tạo Hóa về cơ cấu và đời sống hôn nhân gia đình.

Thậm chí con người văn minh ngày nay đã có những kỹ nghệ sản xuất những vật dụng chẳng những để bảo vệ cho những cuộc ái ân nam nữ khỏi bị thai nghén hay bị nhiễm hội chứng liệt kháng AIDS, như bọc cao su làm tình như vẫn từng thấy thông dụng trên thị trường, mà còn để tăng cường mức độ cực lạc của thân xác (nam giới) khi làm tình, hay để tăng thêm sức hấp dẫn của thân xác (nữ giới) làm kích thích dục tính chiếm đoạt nơi phái mạnh.

Sau đây là hai điện thư (emails) tôi nhận được một cách bất ngờ. Tôi đã hoàn toàn xóa (delete) chúng đi rồi, và đã cho dịa chỉ người gửi điện thư này vào trong danh sách “blocked sender email” để lần sau không bao giờ còn bị người này gửi đến cho tôi những thứ quảng cáo xấu xa bậy bạ này nữa. Tuy nhiên, viết đến đây, tôi chợt thấy cần đến những điện thư này để chứng minh những điều mình nhận định. Do đó, tôi đã vào hộp điện thư của tôi, lục lại trong thùng rác các thứ điện thư bị xóa của mình, để lấy ra 2 điện thư tiêu biểu sau đây liên quan đến những gì tôi vừa đề cập đến trên đây về kỹ nghệ tăng trợ tình dục cho thân xác nam nữ.

----- Original Message -----

From: Joey Dailey

To: hailmaryqueen@thoidiemmaria.net

Sent: Wednesday, January 21, 2004 2:53 AM

Suoàect: .Larger cup sizes ! Proven effective! aoárqooyki

Ladies
How are you doing today? You can increase firmness fullness naturally..One to three cup sizes more. For a shaplier and sexier bustline. Every person would like to improve something about themselves and this natural herbal formula can do the trick

This way for a safe and natural solution!

Not interested? Please click here

nzs xax kzghih s h hc ryvkdam

Trên đây là một điện thư quảng cáo về việc làm cho bộ ngực của nữ giới căng phồng hơn, to lên bằng từ 1 đến 3 cái tách uống nước. Sau đây là một điện thư quảng cáo về một loại thuốc tăng thêm kích thích cho nam nhân khi làm tình, để dẻo dai hưởng những giây phút kích ngất dài hơn, lâu hơn bình thường.

----- Original Message -----

From: "Lucio Winters" <n39vphe@yahoo.com>

To: <hailmaryqueen@thoidiemmaria.net>

Sent: Saturday, January 17, 2004 6:08 PM

Suoàect: Would you like to be more than a 1 min man ? ....________.. shxxogbqniak ezacept

Having a hard time staying longer ? common you know what you need .

15 Pills / 30 Doses 100mg $2.49 $74.95
30 Pills / 60 Doses 100mg $2.24 $134.95 + 4 pills free
60 Pills / 120 Doses 100mg $2.12 $254.95 + 8 pills free
90 Pills / 180 Doses 100mg $1.97 $354.95 + 8 pills free

get it now
http://whitedoctor.net/index.php?pid=eph9426

Regards
Lucio WintersỰq r Ữx
selaobh qibvhp
cqc
pgjc qlj n

Trong một xã hội tôn sùng thân xác như thế. Nhất là một xã hội chủ trương giáo dục tính dục (sex education) ở các trường trung học từ đệ nhất cấp, cho học sinh nam nữ đang ở vào tuổi dậy thì đầy rạo rực tình dục, biết tất cả những gì không cần dạy con vật cũng biết theo bản năng ấy, thì đâu có gì lạ khi thống kê cho thấy tỉ số không ít các em nữ học sinh trung học mang bầu.

Thần Học Về Thân Thể

Giữa một thế giới sặc mùi nhục dục này đã xuất hiện một giáo thuyết được gọi là “thần học về thân thể” (theology of body) của vị Giáo Hoàng Gioan Phaolô II, một giáo thuyết đã được nữ tâm lý gia người Mễ Tây Cơ là Leticia Soberón phân tích trong tác phẩm của mình do Edimurtra xuất bản, đó là tác phẩm "Perlas: Teología del Cuerpo en Juan Pablo II" (Những Viên Ngọc Trai: Thần Học Về Thân Thể của Đức Gioan Phaolô II). Nữ tâm lý gia này đã chia sẻ với màn điện toán Zenit về tác phẩm của mình cũng như về thần học thân thể, một cuộc phỏng vấn đã được Zenit phổ biến ngày 11/1/2004, trong đó, bà đã cho biết: “Những ai lắng nghe những thứ giáo huấn này sẽ có thể tự điều giải bản thân họ; họ sẽ cảm thấy hạnh phúc và được kêu gọi thực hiện một công việc lạ lùng trong vấn đề luyện tập yêu thương và liên hệ với những người khác”.

Thật vậy, nhận định này của bà đã được chứng thực nơi hai trường hợp sau đây, nhất là trường hợp thứ hai.

Trường hợp thứ nhất liên quan đến cặp vợ chồng mới lấy nhau, Jason và Crystalina Evert, đang làm việc cho tờ nguyệt san Catholic Answers, ở San Diego California, đã là chứng nhân cho nhận định này, khi họ đi chia sẻ ở các trường trung học khắp nước Mỹ, dù là trường công, trường Kitô giáo hay trường Công giáo. Cả chục ngàn giới trẻ đã hào hứng đến nghe cặp vợ chồng diễn giả này. Riêng Jason còn là tác giả cuốn “Nếu Chàng/Nàng Thực Sự Yêu Tôi” do Catholic Answers xuất bản. Người tác giả này đã chia sẻ cảm nhận của mình về giới trẻ đối với dự án của Thiên Chúa nơi hôn nhân liên quan đến tính dục, cũng như về thành phần phụ huynh làm sao để giúp cho con cái của mình sống thanh tịnh, một cuộc phỏng vấn đã được Zenit phổ biến ngày 12/12/2003, trong đó có đề cập đến vấn đề Thần Học Về Thần Thể như sau.

·        “Việc chúng mở lòng ra hào hứng đón nghe những gì chúng tôi muốn truyền đạt cho chúng là một điều phải nhận là tuyệt vời. Thế nhưng, tôi cần phải nói thêm thế này, đó không phải những gì chúng tôi truyền đạt, vì chúng tôi không thể chiếm công của Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II về thứ “thần học thân thể” của Ngài”.

Trường hợp thứ hai liên quan tới ký giả David Morrison, ở Arlington Virginia, đã từng sống đời đồng tính nhưng đã trở về sống thanh tịnh như một người trở lại Công Giáo, và là tác giả cuốn “Beyond Gay” (Bên Trên Cuộc Đồng Tính Nam Nhân) do Tuần San Our Sunday Visitor xuất bản, hiện là sáng lập viên và điều hành viên Mạng Điện Toán Can Trường. Anh đã chia sẻ cảm nghiệm của mình với màn điện toán Zenit về cách thức sống thanh tịnh đã giúp giảm bớt mức độ của những thứ hấp lực đồng phái tính, một cuộc phỏng vấn đã được Zenit phổ biến ngày 9/1/2004, trong đó có đề cập đến vấn đề Thần Học Về Thần Thể như sau.

Vấn                  Các thứ giáo huấn của Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II có giúp được gì anh không? Tại sao?

Đáp                 Tôi nghĩ Đức Gioan Phaolô đã phục vụ Kitô hữu, thậm chí cả những người không phải là Kitô hữu nữa, bằng việc Ngài đã cẩn thận giải thích và loan truyền một thứ thần học về thân thể. Tôi nghĩ rằng ngày nay đang xẩy ra một thứ lầm lẫn về vai trò thân thể chúng ta đóng trong đời sống tâm linh của chúng ta cũng như về tầm quan trọng của thân thể của chúng ta như là những gì chúng ta được tạo dựng nên. Đức Gioan Phaolô II đã đặt một nền móng cho một phần rất quan trọng nơi sứ điệp của Giáo Hội thuộc những ngàn năm tới đây.

Triết Lý Về Thân Thể

Thật ra thần học về thân thể không phải chỉ liên quan đến vấn đề tình dục và hôn nhân kèm theo chiều hướng cánh chung theo ý định của Thiên Chúa thôi. Thần học về thân thể còn phải bao gồm cả lãnh vực triết lý nữa. Đúng thế, theo nhân loại học và hiện tượng học thì thân xác của con người chẳng những là cơ sở hiện hữu của con người còn là dấu hiệu cho thấy ngôi vị (person) của con người và là hấp lực lẫn phương tiên để con người sống ngôi vị của mình nữa.

Đúng thế, yếu tố chính yếu tạo nên con người là linh hồn chứ không phải thân xác. Linh hồn là mô thể (form) và thân xác là chất thể (matter). Tuy nhiên, nếu không có thân xác cũng không có con người và không phải là con người. Con người chỉ hiện hữu với thân xác và trong thân xác mà thôi. Thế nhưng, theo dự án của Đấng dựng nên con người theo hình ảnh thần linh và tương tự như thần linh, như Sách Khởi Nguyên của Thánh Kinh Do Thái Giáo và Kitô Giáo ở đoạn 1 câu 26, thì thân xác có một giá trị, như trên vừa nhận định, không phải chỉ để làm cơ sở hiện hữu của con người và cho con người, mà còn là dấu hiệu cho thấy con người là một ngôi vị và là phương tiện thể hiện ngôi vị con người.

Con người được dựng nên theo hình ảnh Đấng Hóa Công Thần Linh ở chỗ có ngôi vị và là một ngôi vị, một ngôi vị có những đặc thù của mình và có khuynh hướng cùng khả năng hiệp thông, tương tự như Ba Ngôi Thiên Chúa, mỗi Ngôi đều biệt phân song lại chỉ là một Thiên Chúa duy nhất. Nếu con người được dựng nên theo hình ảnh Thiên Chúa ở chỗ có ngôi vị và là một ngôi vị thì họ tương tự như Thiên Chúa ở chỗ còn biết yêu thương và hiệp thông.

Thân xác của con người là dấu cho thấy con người có ngôi vị, là một cá thể hay chủ thể (suoàect) độc lập, ở chỗ, từ tạo thiên lập địa tới tận thế, người nào, cá nhân nào, ngôi vị nào cũng có một bộ mặt riêng, có một chỉ tay không giống ai, có một giọng nói, kiểu nói, cách nói, hầu như không giống ai. Chính cái riêng biệt nơi thân xác này của con người, khác hẳn với “khối” loài vật, chứng tỏ họ là một ngôi vị, và đã là một ngôi vị thì con người cần phải có tự do hay mới có tự do, để nhờ đó họ có thể bộc lộ những gì là chuyên biệt, là cá biệt, là ngôi vị của mình. Có thể nói thân thể là “cái tôi” của con người. Có thể nói thân thể là “cái tôi” của con người. Và người khác chỉ nhận ra tôi, tôi là ai và tôi như thế nào, qua/nơi thân xác mang những dấu vết ID (căn cước chuyên biệt theo ngôi vị) của tôi mà thôi.

Đó là lý do, nếu phương pháp tạo sinh sao bản phi tính dục (cloning) là cách tạo nên hai sinh vật giống hệt như nhau, thì khoa học và kỹ thuật dù có tân kỳ đến đâu đi nữa, chắc chắn sẽ không thể nào có thể sao bản con người có ngôi vị được. Nếu chỉ thiếu một nhiễm sắc thể (chromosome) trong thai bào (cần phải có đủ 46 sợi: 23 từ tế bào tinh trùng và 23 từ tế bào noãn sào) mà con người được sinh ra với hội chứng lạc diện (Down Syndrome, hội chứng có một bộ mặt bèn bẹt không thật, tương tự như nhau ở bất cứ mầu da hay phái tính nào), thì phương pháp tạo sinh sao bản phi tính dục, cần phải bỏ hết nhân trung nơi tế bào trứng đi, chỉ có thể tạo nên, nếu thành công, một quái thai hay một thứ được gọi là “nửa người nửa ngợm nửa đười ươi” thôi.

Vì thân xác của con người đã là dấu cho thấy ngôi vị của con người, cho thấy một chủ thể có tự do, mà thân xác cũng là một hấp lực của ngôi vị và trở thành phương tiện để con người sống ngôi vị của mình, điển hình nhất là nơi đời sống hôn nhân. Thân thể là hấp lực của ngôi vị ở chỗ thu hút ngôi vị con người có duyên với mình. Thân thể trở thành phương tiện cho ngôi vị bộc lộ tình yêu thương và gắn bó nên một của mình. Chiều kích yêu thương, vừa là hấp lực vừa là bộc lộ này của thân xác con người được thể hiện rõ ràng nhất nơi đời sống hôn nhân, một đời sống cho thấy hai con người nam nữ cảm thấy đắm đuối và quyến luyến nhau, đi đến chỗ trao thân cho nhau bằng tác động giao hợp.

Ngoài ra, triết lý về thân xác, theo tôi, chẳng những liên quan đến ngôi vị của con người, đến chủ thể tự do tác hành của con người, đến vấn đề hiệp thông hôn nhân, như vừa nhận định trên đây, mà còn liên quan đến riêng nữ giới nữa. Tại sao? Bởi vì, theo bản chất, nữ giới tự nhiên thiên về những gì liên quan đến thân thể, chẳng hạn đặc tính của nữ giới tự nhiên vốn chú trọng về nhu cầu ăn uống (thích ăn vặt chẳng hạn) và có khả năng chuyên môn về nấu nướng, hay thích làm đẹp bộ diện và làm dáng toàn thân v.v. Có thể nói nữ giới là bộ mặt của con người, là vóc dáng của con người.

Chính nơi thân phận nữ giới này mà thần học về thân xác và triết lý về thân xác đã gặp nhau. Thật vậy, nếu vấn đề thụ nhận, cưu mang và sinh sản thiêng liêng trực tiếp liên quan đến thân phận nữ giới, thì quả thực cũng là những gì thuộc về chức phận riêng của thân thể con người, một cơ sở được Đấng Hóa Công dựng nên để thụ nhận một mầm mống sự sống là linh hồn, cưu mang những tâm tưởng của linh hồn và sinh sản những hành vi cử chỉ của linh hồn.

Ngoài ra, nếu theo thần học Kitô giáo, thân xác của con người chỉ được cứu, tức chỉ được biến đổi nên giống thân xác hiển vinh của Chúa Kitô phục sinh tái giáng, nếu nó trở thành một cơ sở thần hiển hay trở thành một phương tiện hoạt động cho công lý, thì thân xác của con người không phải chỉ nguyên sống bởi bánh mà còn bởi đạo lý, để có thể trả về cho Đấng Hóa Công những gì của Ngài, những gì Ngài đã ban cho họ như vốn liếng để sinh lợi cho tha nhân theo vai trò quản lý trung thành của mình.

Như thế, khi chăm sóc thân xác để có thể phục vụ tha nhân, và khi sử dụng thân xác để hành thiện, thậm chí đến hy sinh mạng sống mình, là con người đang sống trọn ơn gọi làm người của mình, ơn gọi nên hoàn thiện vậy.