<10> Yêu Thương Chia Sẻ NHƯ TRẺ NHỎ

                       Trong dụ ngôn chiên dê trong ngày chung thẩm, hai hình ảnh tiêu biểu cho cả thành phần người lớn và "như trẻ nhỏ" được hiện lên một cách hết sức rõ ràng.

         Đọc đến dụ ngôn này, người ta thường chỉ chú ý đến bề mặt của dụ ngôn. Đó là Đức Bác Ái, tiêu chuẩn duy nhất mà Chúa Giêsu dùng để phán xét con người trước khi công minh thưởng phạt cho mỗi người tùy theo việc họ làm "tốt hay xấu, khi còn sống trong thân xác" (2Côrintô 5:10).

         Thế nhưng, nếu đi sâu hơn một chút vào nội dung ý nghĩa của dụ ngôn, câu hỏi sau đây có thể được đặt ra: Tại sao con người chỉ bị Chúa Giêsu phán xét về Đức Bác Ái của mình mà thôi, ngoài ra không còn gì khác?

         Bởi vì, "Cây tốt sinh ra trái tốt, cũng như cây xấu sinh ra trái xấu. Cây tốt không thể nào sinh ra trái xấu thế nào, cây xấu cũng không thể nào sinh ra trái tốt như vậy. Xem quả thì biết cây" (Mathêu:17-18,20). Đó là nguyên tắc phán đoán không thể nào sai lầm do chính Chúa Kitô đã đề ra và chính Người thực sự đem ra áp dụng trong việc định đoạt về thân phận đời đời của mỗi người.

         Người chẳng cần biết, (dẫu Người vốn biết), chúng ta khi còn sống trên đời đạo đức sốt sắng đến đâu, cho dù có "nói được cả các ngôn ngữ loai người và thiên sứ... được ơn nói tiên tri, thông suốt mọi nhiệm mầu" (1Côrintô 13:1-2), thậm chí kể cả "kẻ nào nói rằng 'tôi yêu mến Thiên Chúa' mà lại ghét anh em mình, họ chỉ là kẻ nói dối" (1Gioan 4:20).

         Chính vì "ai yêu thương tha nhân mình là đã hoàn tất lề luật... (và) Yêu thương là hoàn tất lề luật" (Rôma 13:8,10) như thế, mà không lạ gì Chúa Kitô, Đấng đã tuyên bố "Ta đến không phải để phá hủy lề luật và lời cac tiên tri, mà là để lam cho chúng nên trọn" (Mathêu 5:17), bằng cách "hiến mạng sống mình làm giá chuộc cho mọi người" (1Timôthêu 2:6), và cũng là Đấng minh định: "Kẻ nào hoàn tất và dạy những điều luật này sẽ là kẻ cả trong Nước Thiên Chúa" (Mathêu 5:19), đã chỉ căn cứ vào Đức Bác Ái để định đoạt số phận đời đời của con người.

         Thử hỏi, để được "thừa hưởng vương quốc đã sắm sẵn cho các con (thành phần chiên) từ tạo thiên lập địa" (Mathêu 25:34), ở chỗ, được đời đời vĩnh phúc chiêm ngưỡng "Thiên Chúa là Tình Yêu" (1Gioan 4:8,16) vô cùng toàn chân-thiện-mỹ ở trên trời, mà con người lại không biết yêu thương là gì, không có tình yêu chút nào, thì có xứng đáng, cũng như có đủ khả năng, để diện kiến Ngài hay không, hay ngược lại, chỉ đáng (dù cho không bị lên án phạt đi nữa, thành phần dê cũng không bao giờ dám, mà lại còn cảm thấy rất đáng và mong mỏi) bị đuổi "cút đi cho khuất mắt Ta" (Mathêu 25:41).

         Tuy nhiên, nếu chịu khó đi sâu thêm nữa vào dụ ngôn chung thẩm này, người đọc có thể học được một cách thức sống đạo tuyệt thế, giúp cho họ có thể "nên cao trọng", làm bá chủ thiên hạ một cách dễ dàng, đó là:

        "Ai tin rằng Chúa Giêsu là Đấng Kitô họ là kẻ sinh hạ bởi Thiên Chúa... Ai được hạ sinh bởi Thiên Chúa họ là kẻ chiến thắng thế gian, và quyền năng chiến thắng thế gian là Đức Tin này của chúng ta. Vậy ai là kẻ chiến thắng thế gian? Nếu không phải là kẻ tin rằng Chúa Giêsu là Con Thiên Chúa." (1Gioan 5:1,4-5)

            Phải, thành phần dê, tiêu biểu cho hình ảnh người lớn trên đời, thành phần hầu như làm chủ thế gian vì bản chất vốn "khôn lanh hơn con cái sự sáng" (Luca 16:8) của họ, sở dĩ họ không có tình yêu tha nhân và không biết yêu thương tha nhân, là vì họ "không tin Chúa Giêsu là Đấng Kitô, là Con Thiên Chúa". Chính vì thế, không lạ gì khi bị Chúa Kitô tuyên án chung thẩm, họ đã hạch lại Người:

        "Lạy Chúa, có bao giờ chúng tôi thấy Ngài đói khát, lữ hành, trần truồng, đau yếu, tù tội mà không đáp ứng cho Ngài đâu?" (Mathêu 25:44). 

         Vấn đề được đặt ra của thành phần dê để chạy tội một cách chính đang trước mặt thẩm phán chí công này cũng đủ chúng tỏ bản chất vốn "khôn lanh hơn con cái sự sáng" của họ. Thế nhưng, vì không có Đức Tin, (hay có Đức Tin  lại không chịu khó thực hành khi dịp xẩy đến thì cũng kể như "chết"- Giacôbê 2:26), một Đức tin chân chính, "Đức Tin tự tỏ mình ra trong tình yêu thương" (Galata 5:6), họ đã không thực hiện việc bác ái.

         Điển hình nhất cho thành phần dê này có thể kể đến những nhân vật được Chúa Giêsu đề cập ở hai dụ ngôn khác, đó là dụ ngôn người Samaritanô nhân lành (xem Luca 10:25-37) và dụ ngôn Lazarô hành khất (xem Luca 16:19-31).

        Trong hai dụ ngôn này, có một điều trùng hợp giữa các thành phần tỏ ra mình là người lớn trên thế gian, thành phần dê trong ngày chung thẩm, qua hình ảnh dụ ngôn là vị tư tế, là thày Lêvi và người phú hộ, ở chỗ, họ thấy mà không lam.

         Trong dụ ngôn người Samaritanô nhân lành, rõ ràng là vị tư tế và thày Lêvi trên đường đi, như dụ ngôn minh định, "đã thấy hắn (một người bị cướp chặn đường đang ngấp ngoái nửa sống nửa chết) song bỏ đi" (Luca 10:31-32).

         Trong dụ ngôn Lazarô, dù không có chữ nào trong dụ ngôn rõ ràng xác định là người phú hộ ăn uống linh đình và ăn mặc sang trọng kia thấy Lazarô cùng khốn mà không chịu ra tay giúp đỡ, thế nhưng, dụ ngôn đã chẳng nói rằng Lazarô ngồi ăn xin "ở cổng nhà ông (phú hộ)" (Luca 16:20), một địa điểm mà người phú hộ đã không dám than phiền gì khi bị trừng phạt về tội thấy anh em mình đáng thương mà không yêu thương.

         Nếu để ý kỹ hơn, thành phần dê trong dụ ngôn chung thẩm, mà hiện thân của thành phần này là hình ảnh vị tư tế và thày Lêvi trong dụ ngôn người Samaritanô nhân lành, và người phú hộ trong dụ ngôn Lazarô, thì việc họ bị phan xét và trừng phạt không phải là vì họ đã trầm trọng xúc phạm đến anh em mình, như nguyền rủa, vu oan, cướp của, giết người, hiếp dâm v.v., mà chỉ vì họ đã không biết thương yêu anh em mình khi có thể, nghĩa là chỉ vì khi thấy anh em mình đang thương mà họ không chịu tỏ lòng yêu thương, thế thôi.

         Bởi vì, đối với Thiên Chúa là Đấng Tuyệt Đối thì không có vấn đề "ương ương dở dở" (Khải Huyền 3:16), tất cả phải được dứt khoat: "Ai không hợp với Ta (chưa nói đến kẻ ra mặt trực tiếp phá đám, làm hại Người) là kẻ chống lại Ta" (Mathêu 12:30).

        Dù thành phần dê có thế nào đi nữa, về mặt tích cực, họ có trực tiếp chống lại Chúa, phạm đến anh em mình, hay về mặt tiêu cực, họ có thụ động một cach lì lợm ích kỷ, không biết tỏ ra lòng yêu thương anh em mà họ thấy rằng đang thương của mình, nguyên nhân chính cũng là vì họ không sống Đức Tin.

        Vì không sống Đức Tin thì dù Chúa Giêsu có hiện ra trước mắt họ đi nữa, hay họ có thực sự thấy Chúa đi nữa, họ cũng không yêu thương cơ mà. Chính Chúa Giêsu đã chẳng than: "Dù các người đã thấy Ta, các người vẫn không tin Ta" (Gioan 6:36). Thánh sử Gioan cũng nhận thấy thế: "Mặc dù Người (Chúa Giêsu) đã làm nhiều dấu lạ trước mắt họ, mà họ vẫn chối không chịu tin Người" (Gioan 12:37). Trong dụ ngôn Lazarô, người phú hộ hư đi đã nghe Abraham nói thẳng ra rằng: "Nếu họ không nghe Moisen và các tiên tri, thì dù kẻ chết có sống lại họ cũng bất chấp" (Luca 16:31). Thậm chí họ, thành phần không tin, đã tự thú nhận: "Ông sẽ còn để cho chúng tôi nghi ngờ cho đến bao giờ? Nếu ông quả thật là Đức Kitô thì hãy nói thẳng ra đi" (Gioan 10:24).

        Thế mà, cho đến khi Người nói thẳng ra trong cuộc tra vấn quyết tử "Nhân danh Thiên Chúa hằng sống, ta (thượng tế Caipha) truyền hỏi ngươi có phải là Đức Kitô, Con Thiên Chúa chăng?" (Mathêu 26:63), thì Người lại bị kết tội và lên án:

        "'Hắn lộng ngôn! Chúng ta còn cần gì chứng cớ nữa. Quí vị nghe rõ lời lộng ngôn của hắn rồi đấy. Quí vị tính xử quyết hắn thế nào đây?' Họ trả lời: 'Hắn đáng chết!'" (Mathêu 65-66).

         Ngược lại với thành phần dê trong dụ ngôn chung thẩm này là thành phần chiên, thành phần sống Đức Tin, thành phần nhận ra mục tử của mình, qua anh em mình, cho dù, theo tự nhiên, cũng như thành phần dê: "không thấy Chúa" (Mathêu 25:37).

         Là chiên nghe và theo mục tử của mình (xem Gioan 10:4-5), họ chính là thành phần "như trẻ nhỏ", thành phần "được Cha chúc phúc" (Mathêu 25:34), vì họ là thành phần mà Chúa Giêsu phục sinh hướng đến khi phán:

"Phúc cho ai không thấy mà tin" (Gioan 20:29).

Tóm lại, qua dụ ngôn chung thẩm phân loại hai thành phần chiên và dê,

"trở nên như trẻ nhỏ" là trở nên "mọi sự cho mọi người" (1Côrintô 9:22) bằng Đức Tin vào "Đấng đã nên giống anh em mình mọi bề" (Do Thái 2:17)

Thông Điệp Tình Yêu Nhân Hậu

(Lạy Chúa, Chúa muốn gì nơi cac hồn nhỏ của Chúa)

Họ phải trung thanh thực thi bac ai, nghĩa la phải yêu thương anh em mình vì lòng kính mến Cha, va phải lam ơn cho anh em như mình muốn anh em lam cho mình. Linh hồn nhỏ nao cũng phải biết những nỗi cơ cực của loai người. Vì hỡi cac con, cac con đừng đắn đo việc cứu giúp tha nhân, nơi ma Cha hiện diện cũng như trong cac con. (22/5/1967)

Cha cần có:

Những linh hồn nhỏ bé khiêm nhu để chống lại tính kiêu ngạo. Những linh hồn nhỏ bé yêu thương để chống lại sự thiếu tình yêu.

Những linh hồn nhỏ bé quảng đại để chống lại tính ích kỷ.

Những linh hồn nhỏ bé biết cầu nguyện để chống lại việc bỏ cầu nguyện.

Những linh hồn nhỏ bé tin tưởng để chống lại tính bi quan.

Những linh hồn nhỏ bé trong sạch để chống lại sự ô uế.

Những linh hồn nhỏ bé chân thật để chống lại dối tra va giả hình.

Những linh hồn nhỏ bé tuân phục để chống lại sự bất tuân.

Những linh hồn nhỏ bé hăng say để chống lại sự lãnh đạm va hèn nhat.

Những linh hồn nhỏ bé lam của lễ hy sinh để chống lại ta thuyết.

Cha đòi hỏi mỗi linh hồn một lòng tôn sùng vô biên đối với Bí Tich Tình Yêu của Cha.

Đối với Bí Tích nay, Bí Tích đã bị vùi dập bởi những sự xúc phạm, Cha muốn có những người bảo vệ đầy nhiệt tình.         

Những đòi hỏi của tình yêu nay không được lam cho cac con sợ hãi.

Cha sẽ đổi ra dịu ngọt những gì có vẻ đắng cay đối với cac con, và sẽ để cho cac con chia sẻ vinh quang của Cha. (17/2/1970)