Đối với dân Do Thái, thành phần được Thiên Chúa tuyển chọn để tỏ mình ra cho họ biết Ngài thật là “Thiên Chúa chân thật duy nhất” (Jn 17:3), Chúa Kitô tỏ mình ra “là sự thật”, ở chỗ, Người cho họ thấy Người chính là “Đấng Cha sai” (Jn 17:3), tức là Con Thiên Chúa từ trời xuống. Để trả lời cho vị thượng tế đại diện Hội Đồng Do Thái hết sức trịnh trọng dứt khoát hỏi Người: “Nhân danh Thiên Chúa hằng sống Ngươi có phải là Đấng Thiên Sai, Con Thiên Chúa hay chăng?” (Mt 26:63), Người tuyên bố:

 

·        “Chính là Tôi; rồi quí vị sẽ thấy Con Người ngự bên hữu Đấng Quyền Năng và đến trên mây trời” (Mk 14:62).

 

Chúa Giêsu đã biết trước hậu quả của việc tỏ “sự thật” về thân phận mình “là Con Thiên Chúa” ra, không phải hậu quả là Người sẽ bị “dân riêng Người” lên án tử (xem Mt 26:66, Mk 14:64), mà hậu quả là họ chẳng những không thể nào chấp nhận được “sự thật” ấy mà còn vì “sự thật” này vấp phạm nữa, đúng như lời Người đã báo trước cho chung dân Do Thái cũng như riêng các môn đệ của Người biết rằng:

 

·        “Tôi sẽ ra đi. Quí vị sẽ tìm Tôi nhưng quí vị sẽ chết trong tội lỗi của mình. Nơi Tôi đi quí vị không thể nào đến được” (Jn 8:21, xem cả 7:33-34, 13:33)

 

Tuy con người tự mình không thể nhận ra “sự thật”, nhận ra Người “là Con Thiên Chúa”, dù Người có minh nhiên cho họ biết như họ muốn và hết sức kiếm tìm đi nữa, Người cũng đã có cách để làm cho họ có thể nhận ra “sự thật” cụ thể sống động song lại vô cùng mâu thuẫn khó có thể chấp nhận trước con mắt trần gian này. Đó là Người đã thực sự “ra đi” đến nơi Người phải đến nơi thập tự giá, vì chỉ có ở đây họ mới nhận ra Người, nhận ra “sự thật” mà họ tìm kiếm:

 

·        “Một khi Tôi bị treo lên khỏi đất, Tôi sẽ kéo mọi sự lên cùng Tôi” (Jn 12:32);

 

·        “Khi quí vị treo Con Người lên, quí vị sẽ nhận ra Bản Thân Tôi” (Jn 8:28).

 

Thật vậy, Chúa Giêsu đã chứng tỏ mình thực sự “là Con Thiên Chúa” ngay chính trong thân phận của một “con người” (Jn 19:5) vô cùng hèn yếu dưới con mắt của Tổng Trấn Philatô cũng như trước mắt của dân chúng Do Thái, nhất là bằng cuộc tử nạn vô cùng thương đau khổ nhục trên câp thập tự giá, hoàn toàn trở nên bất lực và thảm bại, đúng như những lời thách thức của dân chúng cũng như của thành phần lãnh đạo dân chúng:

 

·        “Dân chúng xỉ nhục Người, lắc đầu nói: ’…Hãy xuống khỏi thập giá đi nếu ngươi là Con Thiên Chúa!…’. Các trưởng tế, luật sĩ và kỳ lão cũng nhào vô mỉa mai rằng: ‘Hắn đã cứu được kẻ khác mà không thể tự cứu được bản thân mình! Vậy mà hắn là vua dân Yến-Duyên đấy! Chúng ta hãy thử xem nếu hắn xuống khỏi thập giá thì chúng ta sẽ tin vào hắn. Hắn tin cậy vào Thiên Chúa thì giờ đây hãy để cho Thiên Chúa giải cứu hắn nếu Ngài muốn. Đằng nào thì hắn cũng tuyên bố Ta là Con Thiên Chúa rồi mà’” (Mt 27:39-43)

Thế mà, chính cái chết của “con người” Giêsu này đã làm cho dân ngoại nhận ra “sự thật” trước hết:

 

·        “Viên đại đội trưởng đứng canh Người, khi thấy cách Người chết thì tuyên xưng rằng: ‘Người này quả thật là Con Thiên Chúa!’” (Mk 15:39, xem cả Mt 27:54, Lk 23:47).

 

·        “Khi dân chúng tụ họp ở đó thấy những gì xẩy ra thì trở về đấm ngực ăn năn” (Lk 23:48).

 

Thật thế, chân lý Chúa Giêsu “là Con Thiên Chúa” có một tầm mức vô cùng quan trọng, bởi vì, nếu Chúa Giêsu thực sự “là Con Thiên Chúa” thì Chúa Giêsu chẳng những đã trực tiếp “làm chứng cho chân lý” là chính bản thân mình mà còn gián tiếp “làm chứng cho chân lý” trong việc “tỏ Cha ra” (Jn 1:18) nữa. Nói đúng hơn, mục tiêu và sứ mệnh chính yếu của Chúa Kitô đến là để “tỏ Cha ra”, nhất là, cách riêng và trước tiên, cho thành phần môn đệ thân cận của Người (xem Jn 14:8-11, 17:6-7), qua bản thân Người cũng như bằng đời sống của Người, nhất là bằng cuộc Vượt Qua của Người, để cho “ai thấy Thày là thấy Cha” (Jn 14:9). Bởi thế, “sự thật” chính yếu Chúa Giêsu muốn làm chứng đây là “sự thật” về Chúa Cha, một “sự thật” được diễn tả nơi “vị trung gian duy nhất giữa Thiên Chúa và loài người là con người Chúa Giêsu Kitô, Đấng đã hiến mình làm giá chuộc cho tất cả mọi người” (1Tim 2:5-6).

 

Đúng vậy, nếu nhân vật lịch sử mang tên Giêsu, “Đấng đã hiến mình làm giá chuộc cho tất cả mọi người”, quả thực “là Con Thiên Chúa”, thì Người cũng đã thực sự  chứng tỏ cho con người thấy một “sự thật” vô cùng bàng hoàng và cảm động, đó là con người trần gian hèn mọn được “Thiên Chúa là Thần Linh” (Jn 4:24) yêu thương:

 

·        “Thiên Chúa yêu thương thế gian đến nỗi đã ban Con Một của Ngài, để ai tin vào Con thì không phải chết, song được sự sống đời đời” (Jn 3:16).

 

Nếu “sự thật” Đức Giêsu “là Con Thiên Chúa” hoàn toàn gắn liền với “sự thật” về “Thiên Chúa yêu thương thế gian” thế nào, thì “sự thật” Đức Giêsu “là Con Thiên Chúa” cũng liên hệ sâu xa đến “sự thật” về thân phận của con người như vậy. “Sự thật” ấy là: con người được Thiên Chúa yêu thương, đến nỗi nhân tính của họ nói chung và thân xác hèn mọn của họ nói riêng được “Thiên Chúa là Thần Linh” mặc lấy, qua việc “Lời đã hóa thành nhục thể và ở giữa chúng ta” (Jn 1:14).

 

Bởi thế, khoa nhân loại học của Kitô Giáo, một khoa nhân loại học siêu nhiên, mới được bắt nguồn từ và qui hướng về “sự thật” là Thiên Chúa yêu thương con người trong Đức Giêsu Kitô Con Ngài, Lời Nhập Thể. Sau đây là những chân lý đức tin, cùng với một số hệ luận căn bản và những kết luận thực tiễn nơi khoa nhân loại học siêu nhiên của Kitô Giáo:

 

Chân lý 1:

 

“THIÊN CHÚA ĐÃ YÊU THƯƠNG THẾ GIAN

ĐẾN NỖI ĐÃ BAN CON MỘT CỦA MÌNH”

 

Hệ luận 1: Bởi đó, con người tự mình có một Giá Trị Thần Linh Siêu Việt, một giá trị không phải do con người công nhận mà có, khi con người căn cứ vào nguyên tắc tâm lý tự nhiên “tri kỷ tri bỉ”, suy bụng ta ra bụng người, (vì muốn được người tôn trọng nên tôn trọng người, muốn được người yêu nên yêu người), hay căn cứ vào đường lối công bằng “ái nhân như kỷ”, (vì sợ rằng không yêu người thì người cũng không yêu mình, không trọng người thì người cũng không trọng mình).

 

Lịch sử cho thấy, nếu phẩm giá của con người là do con người công nhận mà có, thì phẩm giá ấy là một sản phẩm nhân tạo thuần túy, hoàn toàn tùy thuộc vào con người, đến nỗi, nó có thể bị chính con người là tác giả của nó bóp méo. Điển hình nhất là Bản Tuyên Ngôn Nhân Quyền được Liên Hiệp Quốc công bố năm 1948, chưa đầy nửa thề kỷ sau, nó đã bị lệch lạc và hết sức lem luốc bởi những khoản luật pháp công nhận và cho phép con người: được “quyền” phá thai, được “quyền” tạo sinh ngoại nhiên, được “quyền” đồng tính luyến ái, được “quyền” lập gia đình đồng tính, được quyền “trợ tử”, và với đà trào lưu duy nhân bản thừa thắng xông lên này, con người chắc chắn cũng sẽ tự ban cho mình được “quyền” ghép sinh (cloning), tóm lại, toàn là những “quyền” phi nhân bản và phản nhân bản.

 

Chân Lý 2:

 

“LỜI ĐÃ HÓA THÀNH NHỤC THỂ

VÀ Ở GIỮA CHÚNG TA”

 

Hệ luận 2: Bởi đó, tất cả những gì là thấp hèn nơi con người, có tính chất yếu đuối (như phái nữ hay con nít),  tầm thường (như nghèo nàn kém cỏi), khuyết tật (về thể lý), điên khùng, khù khờ hay thất học (về tâm lý, kể cả trường hợp bị quỉ ám), thậm chí tội lỗi (về luân lý), đều không còn đáng khinh khi, đáng ghét bỏ, cần phải xa tránh hay loại trừ nữa, trái lại, chúng đã được cứu chữa và thánh hóa trong cuộc Vượt Qua của Đức Giêsu Kitô. 

 

·        “Người gần gũi với người nghèo, với người bị bỏ quên và thấp hèn, tuyên bố rằng họ là những người thực sự có phúc, vì Thiên Chúa ở cùng họ. Người đã ăn uống với những người tội lỗi, cam đoan với họ rằng nơi bàn tiệc của Cha Người cũng đã có chỗ cho họ, một khi họ bỏ những đường lối tội lỗi mà trở về với Ngài. Chạm đến người ô uế và để họ chạm đến mình, Người cho họ nhận thấy được việc Thiên Chúa gần gũi họ. Người khóc thương một người bạn của mình qua đời, Người đã hồi sinh đứa con trai của một bà mẹ góa, Người đã tiếp đón trẻ em, và Người đã rửa chân cho các môn đệ của Người.

 

“Tất cả những người bị bệnh hoạn, khập khễnh, không thấy, không nghe, không nói đều cảm được tác động đụng chạm chữa trị và thứ tha của Người. Người đã chọn một nhóm dị thường làm bạn đường và làm cộng tác viên thân cận nhất của mình, trong đó có thành phần đánh cá lẫn thu thuế, thành phần Nhiệt Thành cực đoan cùng với người ít hiểu biết về Lề Luật, cả thành phần phụ nữ nữa. Một gia đình mới đã được thành hình trong lòng Chúa Cha yêu thương ôm ấp tất cả mọi người một cách lạ lùng...

 

“Nơi Chúa Giêsu Kitô, bằng quyền năng của Chúa Thánh Thần, chúng ta nhận ra rằng Thiên Chúa không xa vời, trổi vượt và cách biệt con người, trái lại, rất gần gũi, nói đúng hơn, thật sự nên một với mọi người cũng như với toàn thể nhân loại trong tất cả mọi hoàn cảnh của con người. Đây là sứ điệp Kitô Giáo cống hiến cho thế giới, và sứ điệp này là nguồn an ủi, nguồn hy vọng khôn sánh cho tất cả mọi người tin tưởng...

 

“Bởi vậy, nơi Chúa Giêsu, chúng ta khám phá ra tầm vóc cao cả và phẩm vị của mỗi một con người trong lòng Thiên Chúa, Đấng đã dựng nên con người theo hình ảnh Ngài (x. Gn 1:26), và chúng ta cũng tìm thấy mạch nguồn của cuộc tân tạo chúng ta đã được hưởng nhờ ơn Người.”

 

(Tông Huấn Giáo Hội Tại Á Châu, xem lại các trang 104-105, 109-110).

 

Qua những chân lý đức tin và hệ luận căn bản trên đây, chúng ta có thể kết luận như sau:

 

1.      Phải tôn trọng toàn diện con người, và tôn trọng tận đáy lòng của mình:

 

·        “Ai nhìn người nữ theo nhục dục thì đã phạm tội ngoại tình với họ trong tâm tưởng của mình rồi” (Mt 5:28).

Qua câu này, Chúa Kitô dạy con người phải tôn trọng tận đáy lòng mình chẳng những bản thân của nữ giới nói chung, mà còn cả thân xác của họ nữa. Như thế, trước mắt Chúa Kitô, con người nói chung và người nữ nói riêng có giá không phải chỉ ở chỗ những gì họ có, như “công, dung, ngôn, hạnh”, như “tứ đức tam tòng”, cũng hay bên nam nhân có “trung, hiếu, nghĩa”, mà là ở chính bản chất là người của họ. Do đó, Kitô Giáo đã không bao giờ chấp nhận tục đa thê, tục cha mẹ đặt đâu con (gái) ngồi đó v.v. 

 

2.      Phải phục vụ con người một cách chủ động và tích cực, đến nỗi, nếu cần phải hy sinh cả mạng sống mình cho nhau:

 

·        “Ai trong các con muốn làm lớn thì phải phục vụ người khác, và ai muốn làm đầu trong các con phải phục vụ nhu cầu cho hết mọi người. Đó là đường lối Con Người đã đến không phải để được hầu hạ, song để phục vụ, để hiến mạng sống mình làm giá chuộc cho nhiều người” (Mt 20:28).

 

Ý nghĩa của tất cả những gì con người có, như giầu sang phú quí, tài giỏi, khôn ngoan, nhất là có quyền bính v.v., theo Phúc Âm của Chúa Kitô, là để chia sẻ và phục vụ công ích, chứ không phải để hưởng thụ cho phúc lợi riêng mình. Bởi thế, về phương diện tiêu cực, con người không được “sống đời sống thần linh sảng khoái” (trang 93) chỉ vì khinh khi thế gian, chỉ vì muốn đỡ gánh nặng, muốn thoát lụy phiền, trong khi mình có thể và có khả năng xây dựng cộng đồng xã hội loài người, và về phương diện tích cực, để “tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”, con người, nhất là thành phần “quân, sư, phụ”, cần phải tích cực và chủ động đóng vai trò tôi tớ phục vụ bầy tôi của mình, chứ không phải bầy tôi phục dịch mình hoặc chỉ có bầy tôi mới phải liều chết vì chủ của họ. 

 

3.      Phải yêu thương tất cả mọi người không trừ ai, kể cả kẻ thù mình:

 

·        “Các con hãy yêu thương kẻ thù mình và hãy làm lành; hãy cho vay mượn mà không mong hoàn trả. Rồi các con sẽ nhận được phần bồi thường lớn lao. Các con sẽ xứng đáng được gọi là con cái của Đấng Tối Cao, vì chính Ngài đối xử tốt lành với kẻ vô ơn và người gian ác. Các con hãy xót thương như Cha các con là Đấng thương xót” (Lk 6:35-36).

 

Theo Phúc Âm của Chúa Kitô ở đây, con người chẳng những phải tỏ lòng “từ bi hỉ xả” trong việc quảng đại bao dung tha thứ cho kẻ thù mình, mà còn phải chủ động và tích cực tiếp tục “yêu thương” kẻ thù mình nữa. Do đó, ngay sau khi khẳng định con người cần phải yêu thương cả kẻ thù mình, Người còn thúc giục họ “làm lành” cho kẻ thù của họ, ở chỗ:

 

·        “Các con hãy yêu thương kẻ thù mình, hãy làm lành cho kẻ ghét các con; hãy chúc lành cho những ai nguyền rủa các con và hãy cầu nguyện cho những ai đối xử tàn tệ với các các. Khi nào có ai tát các con má này, thì hãy chìa cả má kia cho họ nữa…” (Lk 6:27-29)

Thật ra, việc tha thứ cho nhau là một thái độ và là một dấu chứng yêu thương tuyệt hảo, đến nỗi, nếu không yêu thương nhau thật, không yêu nhau trọn lành không thể nào tha thứ cho nhau được. Tuy nhiên, nếu chỉ dừng lại ở nguyên việc tha thứ cho kẻ thù mình mà không tiến tới chỗ “làm lành” cho họ, thì việc tha thứ này có thể là một việc tha thứ bất đắc dĩ, một việc tha thứ chỉ vì nếu không làm thì sợ người ta cho mình là chấp nhất hèn mọn, hay cần phải tha thứ vì mình là đại nhân quân tử không thèm chấp con người tiểu nhân ti tiện. Trái lại, nếu thật tình và hết lòng “yêu thương” kẻ thù mình thì không cần họ phải đến xin lỗi, mình cũng đã tự động tha cho họ rồi (xem Mt 5:23-24), và một khi đã tha thì không phải chỉ tha cho họ một vài lần mà là tha luôn luôn, tha mãi mãi, tha không cùng (xem Mt 18:21-22).

 

Đúng thế, chỉ khi nào con người ý thức được rằng mình bao giờ cũng phải là anh em của mọi người chứ không phải thái độ chọn lựa chủ quan “ai là anh em tôi?” (Lk 10:29), thì bấy giờ họ mới có thể phản ảnh trung thực Chúa Giêsu Tử Giá, Đấng chẳng những “xin Cha tha cho họ vì họ lầm không biết việc họ làm” (Lk 23:34) mà còn “khát” (Jn 19:28) phần rỗi của họ nữa, và bấy giờ họ cũng mới có thể nên giống Thiên Chúa qua hình ảnh người cha từ ái của đứa con hoang đàng, chẳng những đã tha thứ cho nó trước khi nó lên tiếng xin lỗi mình, lại còn mở tiệc linh đình trọng thể để ăn mừng nó trở về nữa (xem Lk 15:20-24).

 

Thế nhưng, để thực sự có “Tiên phong, Đạo cốt” (trang 91) này, có một “Đại Ngã mênh mông” (trang 67) ấy, hay để “Đắc Đạo là Hợp Thiên” (trang 91), hoặc để trở thành “Thánh nhân là hiện thân của Trời” (trang 80) như thế, con người cần phải có chính tinh thần của Trời, tức phải có chính Tấm Lòng Toàn Ái của Đấng Tối Cao, hay phải có Thần Linh cũng vậy, Đấng “thấu suốt mọi sự, kể cả những gì sâu thẳm nhất nơi Thiên Chúa” (1Cor 2:10), Đấng sẽ tác động “chính tâm”, “chân tâm” và “tâm tử” của họ “theo đúng ý muốn của Thiên Chúa” (Rm 8:27):

 

·        “Tình yêu của Thiên Chúa đã tuôn tràn vào lòng chúng ta nhờ Thánh Linh là Đấng được ban cho chúng ta” (Rm 5:5);

 

·        “Tất cả những ai được Thần Linh Thiên Chúa dẫn dắt đều là con cái của Thiên Chúa” (Rm 8:14);

 

·        “Là Thần Chân Lý, khi đến, Ngài sẽ dẫn chúng con vào tất cả sự thật… Làm như thế tức là Ngài tôn vinh Thày, vì Ngài sẽ nhận lãnh từ Thày những gì Ngài sẽ truyền đạt cho các con. Tất cả những gì Cha có đều ở nơi Thày. Đó là lý do Thày nói những gì Ngài truyền đạt cho các con Ngài đều lấy từ Thày” (Jn 16:13-15).

 

Tóm lại, tầm vóc Tuyệt Đỉnh Trọn Lành của Kitô Giáo chính là Mô Thức Thần Linh: “Trọn lành như Cha trên trời của các con là Đấng trọn lành” (Mt 5:48), Linh Đạo Duy Nhất để Kitô Hữu có thể “đạt tới tầm vóc viên trọn của Chúa Kitô là đầu” (Eph 4:15,13) chính là “được tái sinh bởi nước và Thần Linh” (Jn 3:5), và Đạo là Đường Lối Thần Hiển “trong tinh thần và chân lý” (Jn 4:23,24).