3-                  Phạm vi của mầu nhiệm này được nới rộng ra:

Thánh Ký Gioan viết:

“Lời đã hóa thành nhục thể và ở giữa chúng ta” (Jn 1:14);

rồi Thánh Ký thêm: “tất cả những ai tiếp nhận Người,

những ai tin vào danh Người, thì Người ban cho họ

quyền trở nên con cái Thiên Chúa” (1:12).

Phạm vi của mầu nhiệm ấy được nới rộng ra:

việc Con Thiên Chúa hạ sinh là một tặng ân cao trọng,

một ân sủng cao cả nhất đối với phúc lộc của con người,

đến nỗi tâm trí con người chưa từng nghĩ đến.

Khi tưởng niệm Chúa Kitô hạ sinh vào Ngày thánh này,

chúng ta sống, cùng với biến cố này,

“mầu nhiệm con người được làm nghĩa tử Thiên Chúa”,

nhờ việc làm của Chúa Kitô, Đấng đến trong thế gian.

Vì lý do này, những ai tìm kiếm chân lý đã coi

Đêm Giáng Sinh và Ngày Giáng Sinh là “linh thiêng”.

Kitô hữu chúng ta tuyên nhận Đêm Ngày này là “thánh”,

vì chúng ta nhận thấy nơi Đêm Ngày ấy

một dấu ấn không thể lầm lẫn của Đấng là Thánh,

đầy lòng xót thương và nhân hậu.

 

4-                  Tuy nhiên, năm nay còn có một lý do khác,

làm cho ngày ân sủng này càng thánh hơn nữa:

đó là vì ngày này mở màn cho Cuộc Đại Mừng Kỷ Niệm.

Đêm hôm qua, trước Thánh Lễ,

Tôi đã mở Cửa Thánh của Đền Thờ Vatican.

Đó là một tác động tượng trưng,

một tác động khai mạc Năm Mừng Kỷ Niệm,

một cử chỉ đặc biệt sống động đề cao

một cái gì đó vốn có ở nơi mầu nhiệm Giáng Sinh:

Đó là Chúa Giêsu,

được Mẹ Maria hạ sinh nghèo hèn ở Bêlem,

Người, Con Hằng Hữu Chúa Cha ban cho chúng ta,

là Cửa cho chúng ta và cho hết mọi người!

Cửa cứu độ của chúng ta,

Cửa sự sống,

Cửa bình an!

Đó là sứ điệp Giáng Sinh

và là lời công bố cho Cuộc Đại Mừng Kỷ Niệm.

 

5-                  Ôi Chúa Kitô, chúng con hướng mắt về Chúa,

Cửa cứu độ của chúng con,

khi chúng con cảm tạ Chúa về tất cả mọi sự lành

trong các năm qua, các thế kỷ qua, các thiên niên qua.

Tuy nhiên, chúng con cũng phải thú nhận rằng

đôi khi nhân loại đã đi tìm kiếm Chân Lý ở đâu đâu,

đã sáng chế ra những niềm tin sai lầm,

và đã chạy theo những ý hệ giả dối.

Có những lúc người ta

đã không chịu tôn trọng và yêu thương

anh chị em khác chủng tộc hay tôn giáo của mình;

họ đã chối bỏ những quyền căn bản

thuộc về cá nhân hay dân nước.

Thế nhưng, Chúa vẫn tiếp tục hiến cho tất cả mọi người Chân Lý rạng ngời cứu độ.

Chúng con nhìn lên Chúa, Ôi Chúa Kitô là Cửa Sự Sống,

và chúng con cảm tạ Chúa về những sự lạ lùng

Chúa đã làm cho mọi thế hệ nên phong phú.

Có nhũng lúc thế giới này

không tôn trọng cũng chẳng yêu mến sự sống.

Thế nhưng Chúa không bao giờ thôi yêu mến sự sống;

thật thế, trong mầu nhiệm Giáng Sinh,

Chúa đến để soi sáng tâm trí con người ta,

để các nhà lập luật và các vị lãnh đạo chính trị,

những con người nam nữ thiện chí, có thể quyết tâm

trong việc đón nhận sự sống con người

như một quà tặng cao quí.

Chúa đến để ban cho chúng con Phúc Âm Sự Sống.

Chúng con hướng mắt chúng con lên Chúa,

Ôi Chúa Kitô, Cửa Bình An,

khi còn là những người lữ hành trong thời gian,

chúng con đến viếng thăm

tất cả những nơi sầu thương và chinh chiến,

những nơi an nghỉ của những nạn nhân

của những cuộc xung đột hung bạo và tàn sát bất nhân.

Là Vua Bình An, Chúa mời gọi chúng con

hãy loại trừ đi việc vô lý sử dụng vũ khí,

cũng như loại trừ đường lối bạo lực và hận thù

là những gì làm mờ mịt cá nhân, dân tộc và đại lục.

 

6-         “Một người con đã được ban cho chúng ta”.

Cha là Đấng đã ban Con Cha cho chúng con.

Hôm nay đây Cha lại ban Người cho chúng con,

vào lúc bình minh của một tân thiên niên kỷ.

Người là Cửa cho chúng con.

Qua Người, chúng con tiến vào một chiều hướng mới,

rồi chúng con hoàn toàn đạt tới đích điểm cứu độ

mà Cha đã sửa soạn cho tất cả mọi người.

Lạy Cha, chính vì lý do này mà

Cha đã ban Con Cha cho chúng con,

để nhân loại biết được những gì Cha muốn ban

cho chúng con trong cuộc sống trường sinh,

để con người đủ sức hoàn thành

dự án yêu thương mầu nhiệm của Cha.

Chúa Kitô, Con của Người Mẹ Trinh Nguyên,

ánh sáng và hy vọng của những ai tìm kiếm Chúa

ngay cả khi họ không biết Chúa,

cũng như của những ai biết Chúa

nên càng tìm kiếm Chúa hơn nữa.

Chúa Kitô, Chúa là Cửa!

Qua Chúa, trong quyền năng của Chúa Thánh Thần,

chúng con muốn tiến vào ngàn năm thứ ba.

Ôi Chúa Kitô, Chúa vẫn là một,

hôm qua, hôm nay và cho đến muôn đời (x. Heb 13:8).

 

(L’Osservatore Romano, ấn bản Anh ngữ, 29/12/1999)

 

“Chúa Kitô, Chúa là Cửa! Qua Chúa, trong quyền năng của Chúa Thánh Thần, chúng con muốn tiến vào ngàn năm thứ ba” đây là gì, nếu không phải “nghĩa là tuyên xưng Đức Giêsu là Chúa; là kiên cường đức tin nơi Người để sống sự sống mới Người đã ban cho chúng ta. Đó là một quyết định dám tự do chọn lựa và dám can đảm bỏ đi cái gì đó, với ý thức điều mình sẽ chiếm được là sự sống thần linh” (ĐTC Gioan Phaolô II, Tông Sắc Mầu Nhiệm Nhập Thể, đoạn 8). Thái độ  tuyên xưng và tin tưởng Đức Giêsu này cũng chính là thái độ mở cửa lòng mình ra đón nhận Chúa Kitô:

 

·        “Đừng sợ. Hãy mở rộng các cửa cho Chúa Kitô. Các biên giới Chính Quyền, các hệ thống kinh tế và chính trị, các lãnh vực rộng lớn về văn hóa, văn minh và phát triển hãy mở ra cho quyền năng cứu độ của Người. Chúa Kitô biết ‘những gì nơi con người ta’. Chỉ có một mình Người biết nó thôi’ (Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II, Lời Đăng Quang ngày 22/10/1978). Và hôm nay đây, ở vào chính lúc cuối cùng của thế kỷ cũng như của thiên niên này, Tôi thấy mình có nhiệm vụ cần phải nói thêm là: Chớ gì không một ai, không một cơ cấu nào, không một ý hệ nào làm cản trở bất cứ một người nào muốn mở lòng mình ra cho Chúa Kitô”.

 

(ĐTC Gioan Phaolô II, Đáp Từ Vị Tân Lãnh Sự Cuba ở Tòa Thánh ngày 2/12/1999,

L’Osservatore Romano, ấn bản Anh ngữ, 15/12/1999)

 

Về phần mình, để có thể hiên ngang và cương quyết tiến vào ngàn năm thứ ba với cả một quá khứ đầy thách đố hết sức thảm khốc và tang thương, Giáo Hội cần phải “băng qua ngưỡng cửa hy vọng” (nhan đề cuốn sách của Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II xuất bản năm 1994), và ngay giây phút đầu tiên mở màn cho Năm Thánh 2000, cũng là giây phút mở màn cho cả một tân thiên niên kỷ thứ ba (theo Phụng Niên) của thế giới Kitô giáo, Vị Mục Tử Tối Cao, Vị Đại Diện cho Chúa Kitô trên trần gian để chăn dắt cả chiên mẹ lẫn chiên con của Người (xem Jn 21:15-17), đã chính thức mở cửa Đền Thờ Thánh Phêrô trước khi cử hành Thánh Lễ Vọng Giáng Sinh, 24/12/1999. Trong bài giảng khai mạc cho Năm Thánh 2000, để mở màn cho thiên niên kỷ thứ ba, cũng là để Long Trọng Mừng Kỷ Niệm “Lời đã hóa thành nhục thể và ở giữa chúng ta” (Jn 1:14) 2000 năm, Đức Thánh Cha đã hướng lòng con cái mình về “Đấng Cứu Tinh Nhân Trần” (tên thông điệp đầu tiên của Ngài, ban hành ngày 3/4/1979) như sau:

 

1-     “Hodie natus est nobis Salvotor mundi” - Hôm nay Đấng Cứu Thế đã giáng sinh cho chúng ta. (Câu Đáp Ca Thánh Vịnh).

 

Qua 20 thế kỷ, lời công bố vui mừng hoan hỉ này đã bộc phát ra từ con tim của Giáo Hội. Vào đêm thánh này, Thiên Thần lập lại lời ấy cho chúng ta nghe, những con người nam nữ đang sống ở thời điểm cuối cùng của một thiên nên kỷ: ‘Đừng sợ; này đây Ta mang đến cho các người một tin rất vui mừng..., đó là, hôm nay đây Đấng Cứu Thế đã giáng sinh cho các người trong thành Đavít” (Lk 2:10-11). Chúng ta đã sửa soạn để đón nhận những lời an ủi này trong mùa Vọng: qua những lời ấy, ơn cứu chuộc ‘hôm nay đây’ của chúng ta đây đã trở thành hiện thực.

 

Trong giây phút này, chữ ‘hôm nay đây’ đã vọng lên một thứ tiếng vang đặc biệt: nó không phải chỉ là một tiếng vang cho việc tưởng niệm cuộc giáng sinh của Đấng Cứu Chuộc; nó chính là tiếng vang để long trọng mở màn cho Cuộc Đại Mừng Kỷ Niệm. Chúng ta hướng tinh thần của chúng ta đến giây phút có một trong hai trong lịch sử này, giây phút Thiên Chúa làm người, mặc lấy xác thịt của chúng ta.

 

Phải, Con Thiên Chúa, đồng bản thể với Chúa Cha, là Thiên Chúa bởi Thiên Chúa, Ánh Sáng bởi Ánh Sáng, được nhiệm sinh bởi Chúa Cha từ đời đời, đã nhập thể bởi Trinh Nữ Maria và đã mặc lấy bản tính nhân loại của chúng ta. Người đã được sinh vào thời gian. Thiên Chúa đã đi vào lịch sử. Cái ‘hôm nay’ hằng hữu khôn sánh của Thiên Chúa đã trở nên hiện thực nơi cuộc sống thường ngày của nhân loại.

 

2-     “Hodie natus est nobis Salvotor mundi” - Hôm nay Đấng Cứu Thế đã giáng sinh cho chúng ta. (Câu Đáp Ca Thánh Vịnh).

 

Chúng ta phục mình tôn thờ trước nhan Con Thiên Chúa. Chúng ta hợp tinh thần của chúng ta với con mắt bỡ ngỡ lạ lùng của Mẹ Maria và Thánh Giuse. Khi chúng ta tôn thờ Chúa Kitô trong hang lừa, chúng ta tuyên xưng đức tin của mình, một đức tin đầy bàng hoàng kinh ngạc của các mục đồng lúc bấy giờ; chúng ta cảm thấy cùng một ngỡ ngàng như họ và một niềm vui như họ.

 

Chúng ta bị ngất ngây không thể nén được trước biến cố sống động này. Chúng ta là những chứng nhân của giây phút yêu thương liên kết vĩnh hằng với lịch sử đó: cái ‘hôm nay đây’ là giây phút bắt đầu thời điểm vui mừng và hy vọng, vì ‘một người con đã được ban tặng cho chúng ta; và người con này mang trên vai quyền uy thống trị” (Is 9:6), như chúng ta đọc thấy trong sách của Isaia.

 

Phục dưới chân của Lời Nhập Thể, chúng ta hãy dâng lên Người niềm vui mừng và lo sợ của chúng ta, nước mắt và hy vọng của chúng ta. Chỉ ở nơi một mình Chúa Kitô là con người mới, mới có ánh sáng thật chiếu soi mầu nhiệm hiêïn hữu của con người mà thôi.

 

Cùng với Thánh Phaolô, chúng ta hãy chiêm ngưỡng sự kiện xẩy ra ở Bê-lem là sự kiện ‘ân sủng của Thiên Chúa đã tỏ hiện cho phần rỗi của tất cả mọi người’ (Ti 2:11). Đó là lý do tại sao vào Đêm Giáng Sinh, các bài hát hân hoan vang lên khắp cùng trái đất, bằng mọi thứ ngôn ngữ khác nhau.

           

3-     Đêm nay, chúng ta chứng kiến thấy việc nên trọn của lời Phúc Âm: ‘Thiên Chúa đã yêu thương thế gian đếùn nỗi đã ban Người Con duy nhất của mình, để ai tin vào Người... thì được sự sống trường sinh’ (Jn 3:16).

 

Người Con Duy Nhất của mình!

 

Ôi Chúa Kitô, Chúa là Con Duy Nhất của Thiên Chúa hằng sống, đã đến giữa chúng con trong hang Bê-lem! Sau 2000 năm, chúng con đã sống lại mầu nhiệm này, một biến cố vô tiền khoáng hậu. Trong số tất cả mọi con cái loài người, mọi con trẻ được sinh vào thế gian qua các thế kỷ, chỉ duy một mình Chúa là Con Thiên Chúa: cuộc giáng sinh của Chúa đã rõ ràng biến đổi tiến trình các biến cố của nhân loại.

 

Đó là một sự thật Giáo Hội trong đêm nay muốn truyền lại cho thiên niên kỷ thứ ba. Và chớ gì tất cả những ai vào đời sau chúng con đều chấp nhận sự thật này, một sự thật hoàn toàn làm thay đổi lịch sử. Kể từ đêm Bê-lem, nhân loại biết được rằng Thiên Chúa đã làm Người: Ngài đã trở thành Con Người để con người được thông phần với bản tính thần linh của Ngài.

 

4-      Chúa là Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống! Trước ngưỡng cửa của ngàn năm thứ ba, Giáo Hội chào mừng Chúa, Người Con của Thiên Chúa, Đấng đã đến thế gian để chiến thắng sự chết. Chúa đã đến để chiếu soi cuộc sống nhân loại bằng Phúc Âm của Chúa. Giáo Hội chào mừng Chúa, và với Chúa, Giáo Hội muốn tiến vào ngàn năm thứ ba. Chúa là hy vọng của chúng con. Chỉ có Chúa mới có những lời sự sống mà thôi.

 

Xin Chúa là Đấng đã đến thế gian nơi thôn Bê-lem hãy ở với chúng con!

 

Xin Chúa là Đường, là Sự Thật và là Sự Sống hãy hướng dẫn chúng con!

 

Xin Chúa là Đấng từ Cha mà đến hãy dẫn chúng con trong Chúa Thánh Thần để đến với Ngài, theo con đường chỉ một mình Chúa biết và cũng là con đường Chúa đã tỏ cho chúng con biết, hầu chúng con được sự sống trường sinh và được sự sống viên mãn hơn.

 

Ôi Chúa Kitô, Chúa là Con Thiên Chúa hằng sống, xin hãy là Cửa cho chúng con vào!

 

Xin Chúa hãy thực sự là Cửa, được biểu hiệu bằng cửa mà đêm nay chúng con đã long trọng mở ra!

 

Xin Chúa hãy là Cửa cho chúng con, dẫn chúng con vào mầu nhiệm của Chúa Cha. Chớ gì đừng có ai ở ngoài vòng tay xót thương và an bình của Ngài!

‘Hodie natus est nobis Salvotor mundi’ - Hôm nay Đấng Cứu Thế đã giáng sinh cho chúng ta: chính Chúa Kitô là Đấng Cứu Thế duy nhất của chúng con! Đó là sứ điệp Giáng Sinh của năm 1999: giây phút ‘hôm nay đây’ của Đêm Thánh này khai mạc cho Cuộc Đại Mừng Kỷ Niệm.

 

Xin Mẹ Maria, rạng đông của những thời điểm mới, hãy ở bên chúng con khi chúng con tin tưởng cất bước đầu tiên tiến vào Năm Mừng Kỷ Niệm! Amen!

 

 (Tuần san L’Osservatore Romano, ấn bản Anh ngữ, 29/12/1999)

 

Tóm lại, như thực tế cho thấy, càng văn minh tối tân tiến về vật chất thì chung thế giới lại càng bị khủng hoảng trầm trọng về văn hóa nhân bản chân chính, do đó những người chưa biết Chúa, nhất là những người đang theo các đạo giáo khác, lại càng khó trở lại đạo, và riêng thế giới Kitô giáo Âu Mỹ lại càng bị phá sản kinh hoàng về đức tin tông truyền của mình, là do chính trách nhiệm cá nhân cũng như do thời thế xã hội. Thế nhưng, chính vì Giáo Hội Chúa Kitô “ở trong thế gian” (x. Jn 17:11), như “muối đất” (Mt 5:13) và như “ánh sáng thế gian” (Mt 5:14), do đó, Giáo Hội cũng phải chịu trách nhiệm một phần nào về thảm trạng “văn hóa tử vong” hiện nay.

 

Tuy nhiên, cũng chính vì tình trạng con người đang “ngồi trong tối tăm và bóng tối sự chết” (Lk 1:79), tình trạng “tối tăm đang bao phủ địa cầu và mây mù đang vây phủ các dân” (Is 60:2), mà con người lại cần đến và mới cần đến ánh sáng cũng như tìm kiếm chân lý hơn bao giờ hết, đến nỗi, tôn giáo nào có thể giải cứu được con người trong lúc này, trong lúc khoa học và kỹ thuật tối tân không thể, trong lúc chủ trương luân lý chủ quan và tương đối không thể, trong lúc ngành lập pháp của con người thả cương cho tự do ngông cuồng của con người không thể, tôn giáo ấy mới thật sự “là ánh sáng thế gian” (Jn 8:12; Mt 5:14), “ánh sáng sự sống” (Jn 8:12).

 

Đúng thế, sau khi chết xác thịt của một sinh vật bị thối rữa thế nào, thì thảm trạng tâm linh của con người văn minh ngày nay cũng thế. Họ chẳng những đã chết mà còn đang bị thối rữa nữa (corruption/decay). Thực tế đã tỏ tường cho thấy con người thực sự đã chết ở chỗ họ sống như không có Thiên Chúa, và con người cũng thực sự đã băng hoại ở chỗ họ dám làm cả những gì hủy thể có tính cách phản nhân bản và bất nhân thất đức một cách trắng trợn.

 

Về phương diện đạo giáo, con người chẳng những đã chết lạnh qua đời sống khô đạo, mà còn đang băng hoại vì hiện tượng tràn ngập giáo phái “phản kitô” (xin xem lại trang 258-260) hay “ngụy kitô” (Mt 24:24) lạc loài nữa. Về phương diện hôn nhân gia đình, con người chẳng những đã chết cứng ở khoản luật cho phép ly dị, cho phép phân ly những gì Thiên Chúa đã kết buộc (xem Mt 19:6), mà còn băng hoại vì khoản luật cho phép hôn nhân đồng tính nữa. Về phương diện sự sống, con người chẳng những đã chết toi ở khoản luật cho phép phá thai, mà còn băng hoại vì khoản luật cho phép tạo sinh ngoại nhiên nữa v.v.

 

Bởi con người chẳng những đã chết vì không giữ luật tự nhiên mà còn đang băng hoại vì lấy dữ làm lành và lành làm dữ theo ý riêng của mình như thế mà con người càng ngày càng văn minh đến tột đỉnh ngày nay đã chẳng khác gì như đang bị chết thối “đã bốn ngày rồi” (Jn 11:39), trong ngôi mộ “văn hóa tử vong”!

 

Nếu một người đã chết, nhất là đã chết thối trong mồ, không thể nào tự mình sống lại được, thì chỉ có Đấng tự xưng mình “Thày là sự sống lại và là sự sống” (Jn 11:25) mới có thể làm cho bất cứ một tử thi vô hồn thối tha nào “bước ra khỏi mồ” (Jn 11:44) mà thôi. Tuy nhiên, dù tự mình có thể làm được điều này, song vì muốn tỏ vinh quang của mình ra, tức muốn qua việc Người làm, con người sẽ tin vào Người hơn: “Ai tin Thày dù có chết cũng được sống lại, và ai đang sống mà tin Thày sẽ không bao giờ chết” (Jn 11:26). Nghĩa là Thiên Chúa muốn tỏ mình ra cho cả kẻ sống (công chính) và kẻ chết (tội nhân).

 

Thế nhưng, một khi đã chết rồi, tội nhân làm sao có thể như Matta (xem Jn 11:27) là người “đang sống” để có thể bảy tỏ lòng mình tin vào Đấng “là sự sống lại và là sự sống” để “được sống lại”? Theo tự nhiên thì quả thật là như vậy, tuy nhiên, đối với Thiên Chúa, cái chết về tâm linh con người, trước khi tới giây phút cuối cùng, giây phút “tận thế” của mỗi người cũng như của cả loài người, thì chỉ là một giấc ngủ mà thôi: “Lazarô yêu dấu của chúng ta đang ngủ, nên Thày đến đó để đánh thức anh ta dậy” (Jn 11:11), bằng lời toàn năng của Người: “Hỡi Lazarô, hãy ra khỏi mồ!” (Jn 11:43). Quả nhiên, “người chết đã bước ra khỏi mồ” (Jn 11:44), vì con người chết, chết thối ấy vẫn còn nghe thấy tiếng Chúa, nghe thấy “những lời sự sống trường sinh” (Jn 6:68), đúng như lời Chúa Giêsu quả quyết với những người Do Thái chẳng những không chịu tin Người mà còn quyết tâm tiêu diệt Người nữa (xem Jn 5:18):

 

·        “Tôi nói thật cho quí vị biết, đã đến thời giờ, thật sự là đã đến rồi, lúc mà kẻ chết sẽ nghe thấy tiếng của Con Thiên Chúa, và những ai nghe tiếng Người thì sẽ được sống” (Jn 5:25).

 

Như thế, lương tâm của con người không phải chỉ là cái loa phát tiếng nói chân thiện của Thiên Chúa, mà còn là chính bộ phận phản tỉnh đã được Thiên Chúa vô cùng khôn ngoan đặt sẵn nơi con người, để con người, một khi thấy mình lầm lạc, thấy mình cùng đường bí lối, như trường hợp người con hoang đang trong dụ ngôn ngươêi cha nhân ái, có thể cũng cảm thấy hối hận và dứt khoát lên đường trở về với Ngài (xem Lk 15:17-18), “như chết được sống lại” (Lk 15:32).

 

Chính vì lương tâm con người là một bộ máy phản tỉnh được Thiên Chúa đặt để nơi con người như thế mà thực tế đã cho thấy, chính lúc con người đang bị băng hoại hết sức trầm trọng này thì lại có những hiện tượng phản chứng khác cho thấy họ đang cố gắng hồi sinh. Chẳng hạn, ở Âu châu, trong lúc con người đang quay cuồng với những biến động làm cho họ mệt mỏi và choáng váng đến buồn nôn và chán chường, thì người ta lại thấy có một phong trào đang hồ hởi tìm kiếm an bình tĩnh lặng, dù là nơi những đường hướng suy niệm theo kiểu Đông phương, như Thiền hay Yoga. Một điển hình khác, trong lúc Giáo Hội tại Âu Mỹ đang bị nạn thiếu hụt giáo sĩ và khủng hoảng ơn gọi tu trì thì phong trào giáo dân và vai trò giáo dân lại tự nhiên nổi lên khắp nơi trên thế giới. Về phương diện trần thế, chính trong lúc thế giới đang bị nghẹt thở bởi phong trào “pro-choice” thì con người vẫn  được hô hấp bầu khí của phong trào “pro-life”, tuy không được hoàn toàn thoải mái v.v.

 

Trước những “dấu chỉ thời đại” (Mt 16:3) hiêïn lên cho thấy một cơ hội hết sức thuận lợi như thế, trong đó có cả tiến trình toàn cầu hóa (globalization) về kinh tế, lẫn hiện tượng thu hẹp thế giới loài người lại thành ngôi làng hoàn vũ (global village) bởi các phương tiêïn truyền thông xã hội, ý thức được mình là tiếng nói của Thiên Chúa, qua việc rao giảng “Phúc Âm Sự Sống” (nhan đề của bức thông điệp của Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II ban hành ngày 25/3/1995), là một yếu tố khẩn thiết nhất, một phương thế hữu nghiệm nhất và là đường lối duy nhất để cứu vãn loài người, từ thập niên 1960, Giáo Hội đã chính thức công khai tuyên nhận mình là “ánh sáng muôn dân” “trong thế giới tân tiến” (2 văn kiện chính của CĐ Vaticanô II).

 

·        “Tin Mừng là sứ điệp về tình yêu vô cùng của Chúa Cha được tỏ hiện nơi Chúa Giêsu Kitô, Đấng đã đến thế gian ‘để qui tụ nên một con cái Thiên Chúa phân tán khắp nơi’ (Jn 11:52), và hiệp nhất họ lại trong một gia đình nhân loại duy nhất là nơi Thiên Chúa lập cư (x Rev 21:3). Đó là lý do tại sao Đức Giáo Hoàng Phaolô VI khi nói về Giáo Hội đã nhắc lại là: ‘không có ai xa lạ đối với tấm lòng của Giáo Hội, không có ai không được thừa tác vụ của Giáo Hội quan tâm. Giáo Hội không có ai là kẻ thù, trừ những ai muốn như vậy. Danh xưng của Giáo Hội là Công Giáo không phải là một tên gọi rỗng không. Giáo Hội cũng không nhận lãnh một cách vô ích sứ vụ bảo trì trên thế giới này mối hiệp nhất, tình yêu thương và hòa bình’ (Thông điệp Ecclesiam Suam, n. 94).

 

“Công Đồng Chung Vaticanô II đã làm vọng lại những lời ấy: ‘Dân Thiên Sai, mặc dù không thực sự bao gồm tất cả mọi người, và có những lúc còn là một đàn chiên bé nhỏ, song lại là một mầm mống bảo đảm nhất cho niềm hiệp nhất, hy vọng và cứu độ’ (Hiến Chế Tín Lý Ánh Sáng Muôn Dân, đoạn 9)”

 

(Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II, Sứ Điệp cho Ngày Di Dân Thế Giới,

Tuần san L’Osservatore Romano, ấn bản Anh ngữ, 22/12/1999)

 

Thế nên, để tỏ ra mình thực sự là “Gaudium et Spes”, là “Niềm Vui và Hy Vọng” cho “thế giới tân tiến” (tên của Hiến Chế Mục Vụ về Giáo Hội của Công Đồng Chung Vaticanô II), Giáo Hội càng cần phải tiếp tục và liên tục dấn thân thực hiêïn việc đại kết (Kitô giáo) và việc tái truyền bá phúc âm hóa (cho văn hóa Âu Mỹ) cũng như tân truyền bá phúc âm hóa (cho liên tôn Á Châu).

 

·          “Vì ở trong Chúa Kitô, tự bản chất, Giáo Hội là một bí tích, tức là một dấu chỉ và là một phương tiện, hiệp thông với Thiên Chúa và hiệp nhất toàn thể nhân loại lại với nhau”. (Hiến Chế Ánh Sáng Muôn Dân, đoạn 1).

 

Chớ gì Năm Thánh 2000, Thời Điểm Hồng Ân của Thiên Chúa, Mùa Xuân Gieo Tin Mừng Cứu Độ của Giáo Hội, mở ra cho nhân loại một “trời mới và đất mới” (Rev 21:1), với “một tân đô Gia-Liêm” (Rev 21:2):

 

·        “Đây là nơi Thiên Chúa ở giữa loài người. Ngài sẽ ở với họ, họ sẽ là dân của Ngài và Ngài sẽ là Thiên Chúa của họ, Đấng luôn ở với họ. Ngài sẽ lau sạch nước mắt của họ, và sẽ không còn chết chóc hay khóc than, không còn kêu la hay đau đớn, vì thế giới trước kia đã qua đi rồi”. (Rev 21:3-4)

 

·        “Thành không cần vầng nhật nguyệt, vì vinh quang Thiên Chúa chiếu sáng cho thành và Chiên Con là đèn soi của thành. Các dân nước sẽ bước đi trong ánh sáng của thành, và các vua chúa sẽ mang đến cho thành những kho tàng báu vật. Ban ngày cửa thành sẽ không khi nào đóng lại, và đêm tối sẽ không bao giờ còn nữa”. (Rev 21:23-25, 22:5).

 

Cùng Mẹ “Ngợi Khen Chúa”

tại Tổng Giáo Phận Los Angeles: khởi viết 23/10/1999,

Ngày bế mạc Thượng Hội Giám Mục Âu Châu lần hai,

và kết bút ngày 2/1/2000, Lễ Chúa Hiển Linh.

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL

 

 

Biệt chú:

                Trong khi cuốn sách này đang chờ được xuất bản, một số tài liệu cập nhật hóa rất hay và một số vấn đề thật khẩn thiết cho nội dung của cuốn sách đã được thêm vào những chỗ  thích hợp, như ở các trang 327-330 cũng như ở phần phụ trương sau đây.