Tông Thư

KINH MÂN CÔI TRINH NỮ MARIA

 

của

Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II
gửi

Các Vị Giám Mục, Giáo Sĩ và Tín Hữu

về

Kinh Mân Côi Rất Thánh
 

(Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL
Chuyển dịch theo bản Anh Ngữ từ Màn Điện Toán VIS của Tòa Thánh)

 

 

Nội Dung

Dẫn Nhập

1. Kinh Mân Côi Trinh Nữ Maria
2. Các Vị Giáo Hoàng và Kinh Mân Côi
3. Năm Mân Côi: 10/2002-10/2003
4. Chống Đối Kinh Mân Côi
5. Một Đường Lối Chiêm Niệm
6. Kinh Cầu Cho Hòa Bình Và Gia Đình
7. “Này Là Mẹ Con” (Jn 19:27)
8. Theo Gương Các Chứng Nhân

Chương Nhất
Chiêm Ngưỡng Chúa Kitô Với Mẹ Maria

9. Một Dung Nhan Tỏa Rạng Như Mặt Trời
10. Mẹ Maria, Mô Phạm Chiêm Niệm
11. Mẹ Maria Tưởng Nhớ
12. Kinh Mân Côi, Một Kinh Nguyện Chiêm Niệm
13. Tưởng Nhớ Chúa Kitô Với Mẹ Maria
14. Học Hỏi Chúa Kitô Nơi Mẹ Maria
15. Nên Giống Chúa Kitô Với Mẹ Maria
16. Cầu Xin Chúa Kitô Với Mẹ Maria
17. Loan Truyền Chúa Kitô Với Mẹ Maria

Chương Hai
Những Mầu Nhiệm Của Chúa Kitô – Những Mầu Nhiệm Của Mẹ Người

18. Kinh Mân Côi, “Một Tổng Tóm Phúc Âm”
19. Một Đề Nghị Thêm Vào Mẫu Kinh Truyền Thống
20. Những Mầu Nhiệm Vui Mừng
21. Những Mầu Nhiệm Ánh Sáng
22. Những Mầu Nhiệm Thương Đau
23. Những Mầu Nhiệm Vinh Hiển
24. Từ ‘Các Mầu Nhiệm’ Đến ‘Mầu Nhiệm’: Con Đường Thánh Mẫu
25. Mầu Nhiệm Chúa Kitô, Mầu Nhiệm Con Người

Chương Ba
“Đối Với Tôi Sống Là Chúa Kitô”

26. Kinh Mân Côi, Đường Lối Đồng Hóa Với Mầu Nhiệm
27. Một Phương Pháp Giá Trị…
28. … Nhưng Vẫn Có Thể Được Cải Tiến
29. Công Bố Từng Mầu Nhiệm
30. Lắng Nghe Lời Chúa
31. Thinh Lặng
32. Kinh “Lạy Cha”
33. Mười Kinh “Kính Mừng”
34. Kinh “Vinh Danh”
35. Lời Nguyện Ngắn Kết Thúc
36. Các Hạt Kinh Mân Côi
37. Khai Mào Và Kết Thúc
38. Phân Phối Thời Gian

Kết Luận

39. “Kinh Mân Côi Thánh Của Mẹ Maria,
Sợi Giây Xích Êm Ái Thắt Cột Chúng Ta Với Thiên Chúa
40. Hòa Bình
41. Gia Đình: Cha Mẹ…
42. … Và Con Cái
43. Kinh Mân Côi, Một Kho Tàng Cần Phải Được Tái Khám Phá

 

 

Nhập Đề

1.- Kinh Mân Côi của Trinh Nữ Maria, một kinh đã từ từ hình thành trong thiên kỷ thứ hai theo sự hướng dẫn của Thần Linh Thiên Chúa, là một kinh được vô vàn Vị Thánh mến chuộc cũng như được Huấn Quyền khuyến khích. Tuy đơn giản nhưng sâu xa, kinh nguyện này, vào đầu thiên kỷ thứ ba đây, vẫn là một kinh nguyện có một tầm vóc quan trọng trong việc mang lại một mùa gặt thánh đức. Kinh nguyện này dễ dàng hòa trộn với cuộc hành trình thiêng liêng của đời sống Kitô hữu, một cuộc hành trình mà, sau hai ngàn năm, vẫn không mất đi vẻ tươi mới của thuở ban đầu, và cảm thấy được Thần Linh Thiên Chúa lôi kéo đến chỗ “thả lưới ở chỗ nước sâu” (duc in altum!) để một lần nữa loan báo, thậm chí la lên, trước thế giới rằng Chúa Giêsu Kitô là Chúa và là Đấng Cứu Thế, là “đường, là sự thật và là sự sống” (Jn 14:6), là “mục đích của lịch sử loài người và là điểm qui tụ cho những ước muốn của lịch sử và nền văn minh” (Pastoral Constitution on the Church in the Modern World Gaudium et Spes, 45).

Mặc dù rõ ràng là mang đặc tính Thánh Mẫu, Kinh Mân Côi tự bản chất là một kinh nguyện có tâm điểm là Chúa Kitô. Nơi những yếu tố bình dị của mình, Kinh Mân Côi chất chứa tất cả những gì sâu xa của toàn thể sứ điệp Phúc Âm, có thể nói được rằng Kinh Mân Côi là một tổng hợp Phúc Âm (Pope Paul VI, Apostolic Exhortation Marialis Cultus [2 February 1974], 42: AAS 66 [1974], 153). Kinh này còn là tiếng vọng của lời Mẹ Maria cầu nguyện, đó là Ca Vịnh Ngợi Khen bất hủ của Mẹ về công cuộc của Việc Nhập Thể cứu chuộc được bắt đầu trong cung lòng trinh nguyên của Mẹ. Với Kinh Mân Côi, dân Kitô Giáo ngồi học ở ngôi trường Maria và được dẫn đến chỗ chiêm ngưỡng vẻ đẹp trên dung nhan của Chúa Kitô cũng như đến chỗ cảm thấy được những vực thẳm sâu của tình Người yêu thương. Nhờ Kinh Mân Côi tín hữu lãnh nhận được muôn vàn ân sủng, như thể từ chính bàn tay của Người Mẹ Chúa Cứu Chuộc ban cho.

Các Vị Giáo Hoàng và Kinh Mân Côi

2.- Nhiều vị tiền nhiệm của Tôi đã mặc cho kinh nguyện này một tầm quan trọng đặc biệt. Nổi bật nhất về điều này có Đức Lêô XIII đã ban hành một Thông Điệp ngày 1/9/1883 (Cf. Acta Leonis XIII, 3 (1884), 280-289), một văn kiện rất sáng giá, một trong những điều Ngài dạy về kinh nguyện này, một kinh nguyện Ngài cho là một khí giới thiêng liêng hiệu nghiệm trong việc chống lại những sự dữ đang tác hại xã hội. Trong những vị Giáo Hoàng gần đây, vị mà từ thời Công Đồng Chung Vaticanô II, đã nổi bật về việc cổ võ Kinh Mân Côi, Tôi muốn nhắc đến là Vị Giáo Hoàng Chân Phước Gioan XXIII (đáng chú ý nhất là bức Tông Thư về Kinh Mân Côi Il religioso convegno [29 September 1961]: AAS 53 [1961], 641-647), nhất là Đức Giáo Hoàng Phaolô VI, vị mà trong Tông Huấn Marialis Cultus, theo tinh thần của Công Đồng Chung Vaticanô II, đã nhấn mạnh đến đặc tính phúc âm của Kinh Mân Côi cũng như đến cái hồn sống của kinh này là Chúa Kitô. Chính Tôi vẫn thường khuyến khích thường xuyên lần hạt Mân Côi. Từ thời còn trẻ, kinh nguyện này đã giữ một vai trò quan trọng trong đời sống thiêng liêng của Tôi. Tôi đã mạnh mẽ nhắc nhở về việc này trong cuộc tông du Balan gần đây của Tôi, nhất là ở Đền Kalwaria. Kinh Mân Côi đã theo Tôi trong những lúc vui mừng cũng như trong những khi gặp khốn khó. Tôi đã phó thác cho kinh này biết bao nhiêu là điều quan tâm; Tôi luôn luôn tìm thấy nguồn ủi an nơi kinh ấy. Hai mươi bốn năm trước đây, vào ngày 29/10/1978, gần hai tuần sau khi được tuyển chọn lên Ngai Tòa Thánh Phêrô, Tôi đã minh nhiên công nhận rằng: “Kinh Mân Côi là kinh nguyện Tôi yêu chuộng. Một kinh nguyện tuyệt vời! Tuyệt vời ở tính cách đơn sơ mà lại sâu xa của kinh ấy. […]. Có thể nói rằng, ở một nghĩa nào đó, Kinh Mân Côi là một kinh nguyện chú giải cho chương cuối cùng của Hiến Chế Công Đồng Chung Vaticanô II Ánh Sáng Muôn Dân Lumen Gentium, một chương bàn về sự hiện diện của Mẹ Thiên Chúa trong mầu nhiệm Chúa Kitô và Giáo Hội. Dựa vào bối cảnh của những lời Kinh Kính Mừng mà những biến cố chính yếu của cuộc đời Chúa Giêsu Kitô được tuần tự diễn xuất trước mắt của linh hồn. Những biến cố này làm thành một chuỗi đầy đủ những mầu nhiệm vui mừng, đau thương và vinh hiển, và là những biến cố đem chúng ta đến chỗ được sống hiệp thông với Chúa Giêsu nhờ trái tim Mẹ của Người, chúng ta có thể nói như thế. Đồng thời lòng của chúng ta bao gồm nơi những chục Kinh Mân Côi tất cả mọi biến cố làm nên cuộc sống của cá nhân, gia đình, quốc gia, Giáo Hội và toàn thể loài người. Những quan tâm riêng của chúng ta cũng như những quan tâm của tha nhân chúng ta, nhất là của những người gần chúng ta nhất, những người thân yêu nhất của chúng ta. Như thế, kinh nguyện đơn sơ Mân Côi làm nên nhịp sống của con người vậy” (Angelus: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, I [1978]: 75-76).

Anh Chị Em thân mến, với những lời này, Tôi đã bắt đầu năm đầu tiên của Giáo Triều Tôi trong nhịp Kinh Mân Côi hằng ngày. Hôm nay đây, khi Tôi bắt đầu năm thứ 25 việc Tôi phục vụ như Vị Thừa Kế Thánh Phêrô, Tôi cũng muốn làm giống như vậy. Biết bao nhiêu là ân sủng Tôi đã nhận được từ Đức Trinh Nữ nhờ Kinh Mân Côi trong những năm này: Magnificat anima mea Dominum! Linh hồn tôi ngợi khen Chúa! Tôi muốn dâng lời cảm tạ Chúa bằng những lời của Người Mẹ Rất Thánh, Đấng Tôi đã đặt thứa tác vụ Phêrô của Tôi cho sự bảo vệ của Mẹ: Totus Tuus! Tất cả của con là của Mẹ!

Năm Mân Côi: 10/2002-10/2003

3.- Bởi thế, để tiếp tục ý tưởng của Tôi trong Tông Thư “Vào Lúc Mở Màn Cho Một Ngàn Năm Mới”, một bức tông thư Tôi đã mời gọi dân Chúa sau khi cảm nghiệm được Năm Thánh hãy “bắt đầu lại từ Chúa Kitô” (AAS 93 [2001], 285), Tôi cảm thấy được thúc đẩy cần phải cống hiến những suy tưởng về Kinh Mân Côi, như một thứ bổ túc về Thánh Mẫu cho Bức Tông Thư ấy và như là một lời kêu gọi hãy chiêm ngưỡng dung nhan Chúa Kitô với Mẹ Rất Thánh của Người và tại học đường của Mẹ Người. Việc lần hạt Mân Côi không là gì khác ngoài việc cùng với Mẹ Maria chiêm ngưỡng dung nhan Chúa Kitô. Như là một cách thức để nhấn mạnh đến lời mời gọi này, nhân dịp kỷ niệm 120 năm tới đây của bức Thông Điệp đã được nhắc đến ở trên của Đức Lêô XIII, Tôi muốn rằng trong thời gian của năm này, Kinh Mân Côi phải được đặc biệt đề cao và phát động nơi các cộng đồng Kitô giáo khác nhau. Vậy Tôi công bố từ Tháng 10/2002 tới 10/2003 là Năm Mân Côi.

Tôi xin trao phó dự án mục vụ này cho sáng kiến của mỗi một cộng đồng Giáo Hội. Tôi không có ý chất thêm gánh nặng mà là làm hoàn trọn và củng cố những chương trình mục vụ của Các Giáo Hội Riêng. Tôi tin tưởng rằng dự án này sẽ được đón nhận mau mắn và nhiệt tình. Kinh Mân Côi, với tất cả ý nghĩa của mình, nằm ngay tâm điểm của đời sống Kitô hữu; kinh này cống hiến một cơ hội quen thuộc nhưng lại đầy linh thiêng và giáo huấn cho việc chiêm ngưỡng của mỗi người, cho việc đào luyện Dân Chúa cũng như cho việc tân truyền bá Phúc Âm Hóa. Tôi hân hoan xác nhận lại về vấn đề Kinh Mân Côi này cũng là để vui mừng tưởng nhớ đến một kỷ niệm khác, đó là kỷ niệm 40 năm khai mạc Công Đồng Chung Vatican II vào ngày 11/10/1962, một “đại ân phúc” Thần Linh Chúa đã ban cho Giáo Hội trong thời đại của chúng ta (trong thời gian sửa soạn cho công đồng này, ĐGH Gioan XXIII không ngừng khuyến khích cộng đồng Kitô hữu lần hạt Mân Côi để cầu cho công đồng được thành quả tốt đẹp: cf. Letter to the Cardinal Vicar [28 September 1960]: AAS 52 [1960], 814-816).

Chống Đối Kinh Mân Côi

4.- Thời điểm của việc phác họa này rõ ràng nói lên cho thấy một số quan tâm. Thứ nhất là nhu cầu khẩn trương trong việc phải đối đầu với một số khủng hoảng về Kinh Mân Côi, một kinh mà trong tương quan lịch sử và thần học hiện nay có thể đang bị mất đi cái giá trị của mình một cách sai lầm, mà bởi vậy thành phần thế hệ trẻ không còn được dạy cho đọc nữa. Có một số người nghĩ rằng vai trò chính yếu của phụng vụ đã được Công Đồng Chung Vaticanô II có lý nhấn mạnh cần phải tiến đến chỗ làm cho Kinh Mân Côi ít quan trọng đi. Tuy nhiên, như Đức Giáo Hoàng Phaolô VI đã làm sáng tỏ, chẳng những kinh nguyện này không tương khắc với Phụng Vụ, kinh này còn bảo dưỡng cho phụng vụ nữa, vì kinh này đóng vai trò dẫn lối tuyệt vời tới Phụng Vụ và là một tiếng vang trung thực của Phụng Vụ, giúp tín hữu tham dự Phụng Vụ một cách trọn vẹn và sâu xa hơn, cũng như giúp cho họ gặt hái được những hoa trái phụng vụ trong đời sống hằng ngày của họ.

Lại nữa, cũng có một số người sợ rằng Kinh Mân Côi là một cái gì phản đại kết làm sao ấy, bởi đặc tính Thánh Mẫu của kinh này. Thế nhưng, Kinh Mân Côi lại rõ ràng là một thứ tôn kính Mẹ Thiên Chúa được Công Đồng diễn đạt: một việc tôn sùng hướng đến tâm điểm Kitô học của đức tin Kitô giáo, tới nỗi, “khi Người Mẹ được tôn vinh thì Người Con cũng được nhận biết, yêu mến và hiển vinh cách xứng đáng” (Dogmatic Constitution on the Church Lumen Gentium, 66). Nếu được tái sinh động một cách thích hợp, Kinh Mân Côi là một việc trợ giúp cho vấn đề đại kết, chắc chắn không phải là một trở ngại cho vấn đề đại kết!

Một Đường Lối Chiêm Niệm

5.- Thế nhưng, lý do quan trọng nhất để hết sức phấn khởi thực hành phép lần hạt Mân Côi đó là vì kinh này tiêu biểu cho một phương tiện hiệu nghiệm nhất để nuôi dưỡng nơi tín hữu việc hăng say chiêm ngưỡng mầu nhiệm Kitô Giáo, một việc Tôi đã phác họa trong Tông Thư Mở Màn Cho Một Thiên Kỷ Mới như là một cuộc thực sự “huấn luyện nên thánh”: “Điều cần thiết đó là đời sống Kitô hữu trước hết phải nổi bật về nghệ thuật cầu nguyện” (No. 32: AAS 93 [2001], 288). Vì nền văn hóa hiện đại, ngay giữa rất nhiều thứ phản khắc, cũng đã chứng kiến thấy một tình trạng nở hoa của tiếng gọi mới về tâm linh, do bởi cả ảnh hưởng của các tôn giáo khác nữa, các cộng đồng Kitô hữu chúng ta lại càng cần phải khẩn trương hơn bao giờ hết trở nên “những học đường cầu nguyện” (Ibid., 33: loc. cit., 289).

Kinh Mân Côi là một trong những truyền thống chiêm niệm Kitô Giáo đẹp nhất và đáng kể nhất. Được phát triển ở Tây Phương, kinh này là một kinh nguyện suy niệm kiểu mẫu, ở một ý nghĩa nào đó, tương đương với “kinh nguyện của cõi lòng” hay “kinh nguyện của Chúa Giêsu” là kinh nguyện đã từng ăn rễ sâu ở mảnh đất Kitô giáo Đông phương.

Kinh Cầu Cho Hòa Bình Và Gia Đình

6. Một số những hoàn cảnh về lịch sử cũng cho thấy việc làm tái sinh động Kinh Mân Côi là việc rất hợp thời. Trước hết là nhu cầu nài xin Thiên Chúa ban cho tặng ân hòa bình. Có nhiều lần Kinh Mân Côi đã được những vị tiền nhiệm của Tôi cũng như chính Tôi đề ra như là một kinh nguyện cầu cho hòa bình. Vào lúc mở màn cho một thiên kỷ được bắt đầu bằng cuộc khủng bố tấn công kinh hoàng ngày 11/9/2001, một thiên kỷ mà hằng ngày chứng kiến thấy vô số phần đất trên thế giới những cảnh tượng đổ máu và bạo loạn mới, thì việc tái nhận thức Kinh Mân Côi là việc dìm mình vào việc chiêm ngưỡng mầu nhiệm Chúa Kitô, Đấng “là hòa bình của chúng ta”, vì Người đã làm cho “chúng ta là hai trở thành một, và đã phá đổ bức tường hận thù ngăn cách” (Eph 2:14). Bởi thế, người ta không thể lần hạt Mân Côi mà lại không cảm thấy gắn bó với việc dứt khoát dấn thân phát động hòa bình, nhất là ở miền đất của Chúa Giêsu vẫn còn phải chịu rất nhiều đau thương và rất thân thương với cõi lòng của hết mọi người Kitô hữu.

Một nhu cầu tương tự cũng cần phải dấn thân và cầu nguyện liên quan đến một vần đề hiện đại quan trọng khác, đó là gia đình, tế bào căn bản của xã hội, đang càng ngày càng bị nguy biến bởi những lực lượng phân tán về cả phương diện ý hệ lẫn thực hành, khiến cho chúng ta lo sợ tương lai của cơ cấu nên tảng bất khả thiếu này, theo đó, lo sợ đến cả tương lai của toàn thể xã hội nữa. Việc làm sống lại Kinh Mân Côi nơi gia đình Kitô giáo, trong tương quan của một thừa tác mục vụ bao rộng hơn về gia đình, sẽ là một trợ giúp hữu hiệu để đối đầu với những ảnh hưởng tác hại của thứ khủng hoảng này nơi thời đại chúng ta.

“Này Là Mẹ Con” (Jn 19:27)

7. Có nhiều dấu hiệu cho thấy rằng ngày nay Đức Trinh Nữ muốn thực hiện, qua kinh nguyện này, mối quan tâm từ mẫu Mẹ cần phải tỏ ra đối với tất cả mọi người con nam nữ của Giáo Hội đã được Đấng Cứu Chuộc trên thập giá trao phó cho Mẹ nơi bản thân của người môn đệ dấu yêu: “Này Bà, đó là con của bà!” (Jn 19:26). Những trường hợp nổi tiếng ở thế kỷ 19 và 20 cho thấy Mẹ Chúa Kitô đã tỏ mình và lên tiếng để kêu gọi Dân Chúa sử dụng hình thức của kinh nguyện chiêm niệm này. Vì ảnh hưởng lớn lao của những nơi này đối với đời sống của Kitô hữu cũng như vì đã được Giáo Hội chính thức công nhận, Tôi muốn đề cập đặc biệt đến những lần Mẹ hiện ra ở Lộ Đức và Fatima; những trung tâm Thánh Mẫu này vẫn được rất đông người hành hương đến viếng thăm để tìm thấy nguồn ủi an và hy vọng.

Theo Gương Các Chứng Nhân

8.- Không thể nào liệt kê hết tất cả những Vị Thánh đã khám phá ra nơi Kinh Mân Côi một con đường nên thánh đích thực. Chúng ta chỉ cần nói đến Thánh Louis Marie Grignion de Montfort, tác giả của một tuyệt phẩm về Kinh Mân Côi (Bí Mật Kinh Mân Côi), và gần chúng ta hơn là Cha Pio Năm Dấu, vị Tôi mới hoan hỉ phong thánh. Là một tông đồ thực sự của Kinh Mân Côi, Chân Phước Bartolo Longo đã có một đặc sủng riêng. Con đường nên thánh của ngài là ở nguồn hứng khởi phát xuất từ đáy lòng của ngài: “Ai phổ biến Kinh Mân Côi là người được cứu rỗi!” (Blessed Bartolo Longo, Storia del Santuario di Pompei, Pompei, 1990, 59). Bởi thế, ngài cảm thấy mình được kêu gọi để xây cất một Thánh Đường dâng kính Đức Mẹ Rất Thánh Mân Côi ở Bom-Bay trong bối cảnh đổ nát của thành phố cổ này, một thành phố hiếm khi nghe thấy loan báo về Chúa Kitô trước khi bị tàn rụi vào năm 79 sau Công Nguyên bởi biến cố núi lửa Mount Vesuvius, một thành phố chỉ hồi sinh từ tro tàn sau đó nhiều thế kỷ như là một chứng từ cho ánh sáng và tối tăm của một nền văn minh cổ xưa. Bằng hoạt động cả cuộc đời của mình, nhất là bằng việc thực hành “15 Ngày Thứ Bảy”, Chân Phươc Bartolo Longo đã phát động Kinh Mân Côi theo chiều hướng lấy Chúa Kitô làm chính cũng như bằng việc chiêm niệm với cả tâm hồn, và đã được Đức Lêô XIII, “Vị Giáo Hoàng của Kinh Mân Côi”, hết sức khuyến khích cùng nâng đỡ.
 

Chương Nhất

Chiêm Ngưỡng Chúa Kitô Với Mẹ Maria

9. Một Dung Nhan Tỏa Rạng Như Mặt Trời
10. Mẹ Maria, Mô Phạm Chiêm Niệm
11. Mẹ Maria Tưởng Nhớ
12. Kinh Mân Côi, Một Kinh Nguyện Chiêm Niệm
13. Tưởng Nhớ Chúa Kitô Với Mẹ Maria
14. Học Hỏi Chúa Kitô Nơi Mẹ Maria
15. Nên Giống Chúa Kitô Với Mẹ Maria
16. Cầu Xin Chúa Kitô Với Mẹ Maria
17. Loan Truyền Chúa Kitô Với Mẹ Maria

 

Một Dung Nhan Tỏa Rạng Như Mặt Trời

9. “Và Người biến hình trước mắt các vị, mặt Người sáng láng như mặt trời” (Mt 17:2). Cảnh tượng được Phúc Âm thuật lại về việc biến hình của Chúa Kitô làm cho ba vị Tông Đồ là Phêrô, Giacôbê và Gioan đầy hân hoan vui thú có thể được coi như là một hình ảnh cho Kitô hữu chiêm ngắm. Việc nhìn lên dung nhan Chúa Kitô, việc nhận biết vể mầu nhiệm của dung nhan này ở giữa những biến cố và khổ đau hằng ngày nơi cuộc sống con người, để rồi thấu nhập vào ánh rạng ngời thần linh đã được trọn vẹn tỏ hiện nơi Chúa Kitô Phục Sinh, Đấng hiển vinh ngự bên hữu Chúa Cha, đó là việc làm của hết mọi người môn đệ theo Chúa Kitô, do đó, cũng là công việc của mỗi một người chúng ta. Trong việc chiêm ngắm dung nhan Chúa Kitô, chúng ta tiến đến chỗ mở lòng mình ra đón nhận mầu nhiệm sự sống Chúa Ba Ngôi, cảm nghiệm sống động hơn bao giờ hết tình yêu của Chúa Cha và hân hoan trong niềm vui của Chúa Thánh Thần. Bấy giờ những lời của Thánh Phaolô sau đây mới được thể hiện nơi chúng ta: “Chúng ta càng ngày càng được biến đổi trong vinh hiển của Chúa là điều được thực hiện bởi Thần Linh Chúa” (2Cor 3:18).

Mẹ Maria, Mô Phạm Chiêm Niệm

10. Việc chiêm ngắm Chúa Kitô đã được thể hiện nơi một mô phạm khôn sánh là Mẹ Maria. Dung nhan của Người Con này đặc biệt thuộc về Mẹ Maria. Chính trong cung lòng của Mẹ mà Chúa Kitô đã được hình thành, khi Người nhận lấy từ nơi Mẹ một hình ảnh giống như con người, một hình ảnh cho thấy cái giống nhau thiêng liêng còn hơn thế nữa. Không một ai đã từng chú trọng vào việc chiêm ngưỡng dung nhan Chúa Kitô một cách trung thành cho bằng Mẹ Maria. Ánh mắt của trái tim Mẹ đã hướng về Người vào lúc Truyền Tin, khi Mẹ thụ thai Người bởi quyền phép Thánh Linh. Vào những tháng sau đó, Mẹ bắt đầu cảm nhận được sự hiện diện của Người và mường tượng thấy được những đường nét của Người. Cho đến khi Mẹ hạ sinh Người ở Bêlem, đôi mắt của Mẹ trìu mến nhìn vào dung nhan Người Con Mẹ, khi Mẹ “bọc Người trong khăn và đặt Người vào máng cỏ” (Lk 2:7).

Sau đó, ánh mắt đầy kính tôn và suy tưởng của Mẹ Maria không bao giờ xa lìa Người. Có những lúc nó là một cái nhìn thắc mắc, như trong trình thuật tìm thấy Người trong Đền Thờ: “Hỡi Con, sao con lại đối xử với chúng tôi như vậy?” (Lk 2:48); nó bao giờ cũng là một cái nhìn thấu suốt, một cái nhìn có khả năng thấu hiểu được Chúa Giêsu , cho đến độ nhận thấy được cả những xúc cảm kín đáo của Người và tiên vọng được cả những quyết định của Người, như ở tiệc cưới Cana (x Jn 2:5). Có những lúc nó là một cái nhìn sầu bi, nhất là ở dưới chân cây Thập Giá, nơi mà cái nhìn của Mẹ cũng giống như cái nhìn của một người mẹ đang lâm bồn sinh con, vì Mẹ Maria chẳng những thông phần khổ nạn và tử nạn với Con Mẹ, mà còn nhận lấy một người con mới được trao phú cho Mẹ nơi bản thân của người môn đệ Chúa Giêsu yêu (x Jn 19:26-27). Vào buổi sáng lễ Phục Sinh, cái nhìn của Mẹ là một ánh mắt rạng ngời niềm vui Phục Sinh, và sau hết, vào ngày Lễ Ngũ Tuần, cái nhìn của Mẹ là một ánh mắt bừng sáng bởi Thần Linh được tuôn đổ xuống (x Acts 1:14).

Mẹ Maria Tưởng Nhớ

11. Mẹ Maria đã sống động bằng đôi mắt gắn chặt vào Chúa Kitô, lưu giữ hết mọi lời Người nói: “Mẹ giữ lấy tất cả những điều này mà suy niệm trong lòng” (Lk 2:19; x 2:51). Những ký ức về Chúa Giêsu được in sâu trong lòng Mẹ ấy luôn luôn ở với Mẹ, khiến cho Mẹ suy nghĩ vào những giây phút khác nhau của cuộc đời Mẹ ở bên Con Mẹ. Những điều Mẹ tưởng niệm này có thể được coi như là “kinh mân côi” Mẹ không ngừng lần suốt cuộc sống trần gian của Mẹ.

Ngay cả cho đến lúc này, giữa những bài ca hân hoan trên Giêrusalem thiên quốc, những lý do khiến cho Mẹ dâng lời tạ ơn và chúc tụng vẫn cứ thế không thay đổi. Những lý do ấy thôi thúc Mẹ quan tâm đến Giáo Hội lữ hành, một Giáo Hội Mẹ tiếp tục diễn lại những trình thuật Phúc Âm về Mẹ. Mẹ Maria không ngừng bầy ra trước mắt tín hữu “những mầu nhiệm” của Con Mẹ, ước mong rằng việc chiêm ngưỡng những mầu nhiệm này sẽ làm cho những mầu nhiệm ấy phát sinh ra tất cả quyền lực cứu độ của mình. Khi lần hạt Mân Côi, cộng đồng Kitô hữu đi đến chỗ giao tiếp với những gì Mẹ Maria tưởng nhớ cũng như với ánh mắt chiêm ngắm của Mẹ.

Kinh Mân Côi, Một Kinh Nguyện Chiêm Niệm

12. Chính vì được bắt nguồn từ cảm nghiệm riêng của Mẹ Maria, Kinh Mân Côi là một kinh chiêm niệm tuyệt hảo. Thiếu chiều kích chiêm niệm này, Kinh Mân Côi sẽ mất đi ý nghĩa của mình, như Đức Giáo Hoàng Phaolô VI đã tỏ tường vạch ra cho thấy: “Thiếu chiêm niệm, Kinh Mân Côi là một cái xác không hồn, và việc lần hạt có nguy cơ sẽ trở thành một việc lập đi lập lại theo công thức cách máy móc, phạm đến lời cảnh cáo của Chúa Kitô: ‘Khi cầu nguyện chớ lảm nhảm như kiểu của Dân Ngoại, vì họ nghĩ rằng cứ phải nhiều lời thì việc cầu nguyện của họ mới có công hiệu’ (Mt 6:7). Tự bản chất của mình, việc lần hạt Mân Côi đòi phải có một nhịp điệu nhẹ nhàng và một tốc độ chậm rãi, giúp cho con người nhờ đó có thể suy niệm về các mầu nhiệm của cuộc đời Chúa Kitô là những gì đã được nhìn thấy bằng ánh mắt của Vị đã ở gần Người nhất. Nhờ đó, kho tàng khôn thấu của các mầu nhiệm này mới được tỏ hiện” (Apostolic Exhortation Marialis Cultus [2 February 1974], 47: AAS [1974], 156).

Cần phải ngừng lại để suy nghĩ về điều minh thức sâu xa này của Đức Giáo Hoàng Phaolô VI, để làm sáng tỏ một số khía cạnh về Kinh Mân Côi là kinh cho thấy rằng kinh này thực sự là một hình thức chiêm niêm nhắm vào Chúa Kitô.

Tưởng Nhớ Chúa Kitô Với Mẹ Maria

13. Trước hết, việc Mẹ Maria chiêm niệm là việc Mẹ tưởng niệm. Chúng ta cần hiểu chũ tưởng niệm (zakar) này theo nghĩa của Thánh Kinh như là việc làm hiện thực những công cuộc của Thiên Chúa trong lịch sử cứu độ. Thánh Kinh là một trình thuật về các biến cố cứu độ mà tuyệt đỉnh là chính bản thân Chúa Kitô. Những biến cố này chẳng những thuộc về “ngày hôm qua”; những biến cố cứu độ ấy còn làm nên ơn cứu độ của “ngày hôm nay” nữa. Việc làm hiện thực này trước hết diễn ra nơi Phụng Vụ, ở chỗ, những gì Thiên Chúa đã hoàn tất nhiều thế kỷ trước đây chẳng những có tác dụng trực tiếp nơi những chứng nhân thấy được các biến cố đó; mà còn tiếp tục tác dụng con người ở mọi thời đại bằng ân sủng phát xuất từ những việc làm của Thiên Chúa ấy nữa. Ở một mức độ nào đó, điều này cũng đúng đối với hết mọi cách thức đạo đức nào khác dẫn tới những biến cố này, vì việc “tưởng nhớ” những biến cố ấy trong tinh thần đức tin và yêu thương là việc mở lòng mình ra trước ân sủng đã được Chúa Kitô chiếm lấy cho chúng ta bằng những mầu nhiệm đời sống, tử nạn và phục sinh của Người.

Tóm lại, trong khi cần phải theo Công Đồng Chung Vaticanô II tái xác nhận rằng Phụng Vụ, một cử hành bởi vai trò tư tế của Chúa Kitô và một hành động tôn thờ công khai, là “tột đỉnh mà hoạt động của Giáo Hội phải qui về và là nguồn mạch phát sinh ra tất cả quyền lực của Giáo Hội” (Constitution on the Sacred Liturgy Sacrosanctum Concilium, 10), cũng cần phải nhắc lại rằng đời sống thiêng liêng “không chỉ được giới hạn trong việc tham dự phụng vụ. Kitô hữu chẳng những được kêu gọi cầu nguyện chung còn cần phải vào phòng riêng của mình để âm thầm cầu cùng Cha của mình (x Mt 6:6); thật vậy, theo giáo huấn của Thánh Tông Đồ, họ phải cầu nguyện không ngừng (x 1Thes 5:17)” (Ibid., 12). Theo đường lối riêng của mình, Kinh Mân Côi là yếu tố thuộc về cái toàn cảnh khác nhau của việc “không ngừng” cầu nguyện này. Nếu Phụng Vụ, hoạt động của Chúa Kitô và Giáo Hội, là một tác động cứu độ tuyệt hảo nhất, thì Kinh Mân Côi cũng thế, việc cùng với Mẹ Maria “suy niệm” về Chúa Kitô, là việc chiêm niệm bổ ích. Bằng việc đi sâu vào các mầu nhiệm của đời sống Đấng Cứu Chuộc tức là bảo đảm những gì Người đã thực hiện và những gì phụng vụ hiện thực được hòa nhập và làm nên cuộc sống của chúng ta.

Học Hỏi Chúa Kitô Nơi Mẹ Maria

14. Chúa Kitô là vị Tôn Sư tối cao, là đấng mạc khải và là người được mạc khải. Đây không phải là vấn đề học hỏi những gì Người đã dạy dỗ mà là “học hỏi chính Người”. Về vấn đề này chúng ta còn vị sư phụ nào hơn Mẹ Maria đây? Theo quan điểm mạc khải thì Thần Linh là vị thầy nội tâm làm cho chúng ta hiểu biết tất cả sự thật về Chúa Kitô (x Jn 14:26; 15:26; 16:13). Thế nhưng, trong các tạo sinh, không ai biết Chúa Kitô bằng Mẹ Maria; không ai có thể hiến cho chúng ta một kiến thức sâu xa về mầu nhiệm của Người hơn Mẹ Maria.

“Dấu lạ” đầu tiên Chúa Giêsu làm, biến nước lã thành rượu ở tiệc cưới Cana, rõ ràng cho thấy Mẹ Maria dưới hình thức của một bậc thày, khi Mẹ thúc giục những người phục dịch hãy làm theo những gì Chúa Giêsu truyền khiến (x Jn 2:5). Chúng ta có thể cho rằng Mẹ cũng làm như vậy cho các môn đệ sau khi Chúa Thăng Thiên, lúc mà Mẹ hợp với các vị đời chờ Chúa Thánh Thần và nâng đỡ các vị trong cuộc truyền giáo đầu tiên của các vị. Cùng với Mẹ Maria chiêm ngắm các cảnh tượng của Kinh Mân Côi là cách thức học hỏi nơi Mẹ “việc đọc” Chúa Kitô, khám phá ra những bí mật của Người và hiểu biết sứ điệp của Người.

Học đường Maria này lại càng có tác hiệu hơn khi chúng ta thấy rằng Mẹ dạy dỗ bằng việc xin cho chúng ta muôn vàn tặng ân của Chúa Thánh Thần, thậm chí Mẹ hiến cho chúng ta một tấm gương khôn sánh về “cuộc hành trình đức tin” của Mẹ (Second Vatican Ecumenical Council, Dogmatic Constitution on the Church Lumen Gentium, 58). Khi chúng ta chiêm ngắm mỗi mầu nhiệm của cuộc đời Con Mẹ là Mẹ mời gọi chúng ta hãy làm như Mẹ đã làm vào lúc Truyền Tin, ở chỗ, hãy khiêm nhượng nêu lên những câu hỏi làm cho chúng ta sáng tỏ để rồi kết thúc bằng một đức tin tuân phục: “Này tôi là nữ tỳ Chúa, tôi xin vâng như lời sứ thần truyền” (Lk 1:38).

Nên Giống Chúa Kitô Với Mẹ Maria

15. Linh đạo Kitô Giáo nổi bật ở việc thành phần môn đệ quyết tâm nên giống càng ngày càng trọn vẹn hơn Vị Tôn Sư của mình (x Rm 8:29; Phil 3:10,12). Việc Chúa Thánh Linh được tuôn đổ xuống khi lãnh nhận Phép Rửa đã ghép tín hữu như cành nho với cây nho là Chúa Kitô (x Jn 15:5), và làm cho họ trở thành một chi thể của Thân Mình mầu nhiệm Chúa Kitô (x 1Cor 12:12; Rm 12:5). Tuy nhiên, mối hiệp nhất nguyên khởi này đòi phải mỗi ngày một đồng hóa hơn, một cuộc đồng hóa càng ngày càng uốn nắn các tác hành của người môn đệ cho hợp với “tinh thần” của Chúa Kitô hơn. “Anh em hãy đối xử với nhau theo tinh thần này của Chúa Giêsu Kitô” (Phil 2:5). Theo lời của Thánh Tông Đồ thì chúng ta được kêu gọi “để mặc lấy Chúa Giêsu Kitô” (x Rm 13:14; Gal 3:27).

Trong cuộc hành trình thiêng liêng của Kinh Mân Côi bằng việc liên lỉ cùng với Mẹ Maria chiêm ngưỡng dung nhan của Chúa Kitô, lý tưởng cần phải nên giống Người này được thể hiện bằng việc liên kết có thể được diễn tả bằng tình thân hữu. Nhờ đó chúng ta có thể dễ dàng đi vào cuộc sống của Chúa Kitô và thực sự được chia sẻ với những cảm thức sâu xa nhất của Người. Về vấn đề này, Chân Phước Bartolo Longo đã viết: “Giống hệt như hai người bạn trong mối giao hữu với nhau thường có khuynh hướng bắt chước những thói quen như nhau thế nào, thì chúng ta cũng vậy, với thân phận thấp hèn của mình, cũng có thể trở nên giống Chúa Giêsu và Đức Trinh Nữ, và có thể học được nơi những mô phạm tối thượng này một đời sống khiêm hạ, khó nghèo, ẩn thân, nhẫn nại và trọn lành, bằng việc đối thoại thân tình với các vị, bằng việc suy niệm về các mầu nhiệm Mân Côi, cũng như bằng việc sống cùng một sự sống nơi Thánh Thể” (I Quindici Sabati del Santissimo Rosario, 27th ed., Pompei, 1916, 27).

Trong tiến trình nên giống Chúa Kitô bằng Kinh Mân Côi ấy, chúng ta phó mình một cách đặc biệt cho việc chăm sóc từ mẫu của Đức Trinh Nữ. Mẹ, Đấng vừa là Mẹ của Chúa Kitô vừa là chi thể của Giáo Hội, “một chi thể nổi bật và chuyên nhất” (Second Vatican Ecumenical Council, Dogmatic Constitution on the Church Lumen Gentium, 53), đồng thời cũng là “Mẹ của Giáo Hội”. Bởi thế, Mẹ tiếp tục sinh hạ con cái cho Thân Mình mầu nhiệm của Con Mẹ. Người làm điều này bằng việc chuyển cầu của Mẹ, xin ban xuống trên họ tràn đầy Thần Linh vô tận. Mẹ Maria là hình ảnh tuyệt hảo cho vai trò thân mẫu của Giáo Hội.

Kinh Mân Côi đưa chúng ta một cách kỳ diệu về ở bên cạnh Mẹ Maria khi Mẹ bận coi sóc việc phát triển về nhân bản của Chúa Kitô ở nhà Nazarét. Nhờ đó Mẹ có thể huấn luyện chúng ta và khuôn đúc chúng ta bằng cùng một việc chăm sóc ấy, cho đến khi Chúa Kitô “được hình thành trọn vẹn” nơi chúng ta (x Gal 4:19). Vai trò này của Mẹ Maria, một vai trò hoàn toàn gắn liền với vai trò của Chúa Kitô và thực sự đóng vai phụ cho vai trò của Chúa Kitô, “không thể nào lại làm lu mờ hay suy giảm đi vai trò trung gian chuyên nhất của Chúa Kitô, trái lại, còn cho thấy quyền lực của vai trò ấy” (Ibid., 60). Đây là một nguyên tắc sáng tỏ được Công Đồng Chung Vatican II bày tỏ, một nguyên tắc Tôi đã cảm nhận hết sức mãnh liệt trong đời sống của Tôi và đã đặt nền tảng cho khẩu hiệu làm giáo phẩm của Tôi: Totus Tuus Tất cả của con là của Mẹ (Cf. First Radio Address Urbi et Orbi [17 October 1978]: AAS 70 [1978], 927). Thực sự thì khẩu hiệu này đã được khơi hứng từ giáo huấn của Thánh Louis Marie Grignion Montfort, vị đã cắt nghĩa vai trò của Mẹ Maria trong tiến trình nên giống Chúa Kitô bằng những lời lẽ sau đây: “Việc chúng ta hoàn toàn nên trọn lành là ở chỗ nên giống như, hiệp nhất với và thánh hiến cho Chúa Kitô. Bởi thế, việc tôn sùng tuyệt hảo nhất phải là việc tôn sùng làm cho chúng ta nên giống như, hiệp nhất với và thánh hiến cho Chúa Giêsu Kitô một cách hoàn hảo nhất. Vậy, nếu Mẹ Maria là một trong những tạo sinh giống như Chúa Giêsu Kitô nhất thì trong tất cả mọi việc tôn sùng làm cho linh hồn thánh hiến cho và nên giống như Chúa Kitô đó là việc tôn sùng Mẹ Maria, Mẹ Thánh của Người, và linh hồn càng tận hiến cho Mẹ lại càng được thánh hiến cho Chúa Giêsu Kitô” (Treatise on True Devotion to the Blessed Virgin Mary). Chưa bao giờ thấy cuộc sống của Chúa Giêsu và cuộc đời của Mẹ Maria tỏ ra liên kết với nhau sâu xa như ở nơi Kinh Mân Côi. Mẹ Maria chỉ sống trong Chúa Kitô và cho Chúa Kitô mà thôi!

Cầu Xin Chúa Kitô Với Mẹ Maria

16. Chúa Giêsu đã kêu gọi chúng ta hãy trở về cùng Thiên Chúa một cách thiết tha và tin tưởng như chúng ta đã nghe: “Hãy xin các con sẽ được; hãy tìm các con sẽ thấy; hãy gõ các con sẽ được mở cho” (Mt 7:7). Nguồn gốc phát xuất quyền năng từ lời cầu nguyện này chẳng những là sự thiện hảo của Chúa Cha, mà còn là vai trò trung gian của chính Chúa Kitô (x 1Jn 2:1) cùng với hoạt động của Chúa Thánh Thần là Đấng “chuyển cầu cho chúng ta” theo đúng như ý muốn của Thiên Chúa (x Rm 8:26-27). Vì “chúng ta không biết phải cầu nguyện làm sao cho phải” (Rm 8:26), và có những lúc chúng ta không được nhận lời “vì chúng ta xin không đúng” (x Jas 4:2-3).

Để nâng đỡ lời cầu được Chúa Kitô và Thần Linh khơi lên trong lòng của chúng ta, Mẹ Maria đã thực hiện việc chuyển cầu từ mẫu của Mẹ. “Lời cầu của Giáo Hội được bảo dưỡng bằng lời cầu của Mẹ Maria” (Catechism of the Catholic Church, 2679). Nếu Chúa Giêsu, Đấng Trung Gian duy nhất, là Đường Lối cho việc cầu nguyện của chúng ta, thì Mẹ Maria, hình ảnh trung thực tinh tuyền và tỏ tường nhất của Người, tỏ cho chúng ta thấy Đường Lối ấy. “Được bắt đầu bằng việc góp phần đặc biệt của Mẹ Maria cùng với hoạt động của Chúa Thánh Thần, các Giáo Hội đã đặt ra lời nguyện cầu của mình để dâng lên Người Mẹ Thánh của Thiên Chúa, tập trung lời nguyện cầu này nơi con người của Chúa Kitô được thể hiện qua các mầu nhiệm của Người” (Ibid., 2675). Ở tiệc cưới Cana, Phúc Âm rõ ràng cho thấy quyền năng của việc Mẹ Maria chuyển cầu khi Mẹ tỏ bày cho Chúa Giêsu biết các nhu cầu cần thiết của những người khác: “Họ hết mất rượu rồi” (Jn 2:3).

Kinh Mân Côi vừa là việc suy niệm vừa là việc kêu cầu. Lời cầu nguyện thiết tha dâng lên Mẹ Thiên Chúa được căn cứ vào lòng tin tưởng là việc chuyển cầu từ mẫu của Mẹ có thể xin được tất cả những gì từ trái tim Con Mẹ. Mẹ “toàn năng theo ân sủng”, nếu nói theo lời bày tỏ táo bạo này, một lời cần phải hiểu một cách đúng đắn, của Chân Phước Bartolo Longo trong Lời Cầu Khẩn Cùng Đức Mẹ của thánh nhân (Lời cầu khẩn này được viết vào năm 1883 để đáp lại lời kêu gọi của ĐGH Lêô XIII trong Thông Điệp đầu tiên về Kinh Mân Côi, lời cầu khẩn cho tất cả mọi người Công Giáo tỏ ra quyết tâm chiến đấu với những tệ nạn xã hội. Lời cầu khẩn này được long trọng đọc lại mỗi năm hai lần, một vào Tháng Năm và một vào Tháng Mười). Đây là niềm xác tín được khơi nguồn từ Phúc Âm đã càng ngày càng phát triển vững mạnh hơn nơi cảm nghiệm của dân Kitô Giáo. Đại thi hào Dante đã diễn tả niềm xác tín này một cách lạ lùng bằng những giòng thơ được Thánh Bênađô hát lên rằng: “Ôi Tôn Nữ, Mẹ hết sức cao cả và quyền năng, đến nỗi ai muốn được ân sủng mà lại không hướng về Mẹ thì ước muốn của họ chẳng khác gì muốn bay mà không có cánh” (Divina Commedia, Paradiso XXXIII, 13-15). Khi chúng ta dùng Kinh Mân Côi nài xin Mẹ Maria, cung thánh của Chúa Thánh Thần (x Lk 1:35), Mẹ liền chuyển cầu cho chúng ta trước Chúa Cha là Đấng làm cho Mẹ đầy ân sủng, cũng như trước Chúa Con là Đấng đã được sinh ra từ lòng Mẹ, bằng cách Mẹ cầu nguyện với chúng ta và cho chúng ta.

Loan Truyền Chúa Kitô Với Mẹ Maria

17. Kinh Mân Côi cũng là một đường lối loan báo và tăng thêm kiến thức giúp cho mầu nhiệm của Chúa Kitô được lập đi lập lại ở những trình độ cảm nghiệm Kitô hữu khác nhau. Hình thức của kinh này là hình thức của một sự bày tỏ của nguyện cầu và chiêm ngắm có khả năng hình thành Kitô hữu theo lòng mong ước của Chúa Kitô. Khi lần hạt Mân Côi được kèm theo với tất cả mọi yếu tố cần thiết cho việc suy niệm hiệu nghiệm, nhất là trong việc cử hành chung nơi các giáo xứ và đền thánh, thì việc lần hạt Mân Côi này có thể trở thành một cơ hội dạy giáo lý đáng kể mà các vị chủ chiên cần phải lợi dụng. Cũng qua đường lối này, Đức Mẹ Mân Côi cũng tiếp tục công việc loan báo Chúa Kitô của Mẹ. Lịch sử của Kinh Mân Côi chứng tỏ cho thấy kinh nguyện này đã được các tu sĩ Dòng Đaminh đặc biệt sử dụng ra sao vào thời kỳ Giáo Hội gặp khó khăn vì tình trạng tràn lan những lạc thuyết. Ngày nay chúng ta đang đối diện với những thử thách mới. Tại sao chúng ta không sử dụng Kinh Mân Côi một lần nữa, với cùng một đức tin như những người đã ra đi trước chúng ta? Kinh Mân Côi vẫn giữ được tất cả mãnh lực của mình và tiếp tục là một mạch nguồn mục vụ đáng giá cho hết mọi truyền bá phúc âm nhân tốt lành.
 

 

Chương Hai

Những Mầu Nhiệm Của Chúa Kitô
– Những Mầu Nhiệm Của Mẹ Người


18. Kinh Mân Côi, “Một Tổng Tóm Phúc Âm”
19. Một Đề Nghị Thêm Vào Mẫu Kinh Truyền Thống
20. Những Mầu Nhiệm Vui Mừng
21. Những Mầu Nhiệm Ánh Sáng
22. Những Mầu Nhiệm Thương Đau
23. Những Mầu Nhiệm Vinh Hiển
24. Từ ‘Các Mầu Nhiệm’ Đến ‘Mầu Nhiệm’: Con Đường Thánh Mẫu
25. Mầu Nhiệm Chúa Kitô, Mầu Nhiệm Con Người
 

 

Kinh Mân Côi, “Một Tổng Tóm Phúc Âm”

18. Đường lối duy nhất để tiến đến việc chiêm ngưỡng dung nhan Chúa Kitô là ở chỗ lắng nghe trong Thần Linh tiếng của Chúa Cha, vì “không ai biết Con ngoài trừ Cha” (Mt 11:27). Ở miền Caesarea Philippi, Chúa Giêsu đã đáp lại lời tuyên xưng đức tin của Thánh Phêrô bằng việc xác định cho thấy nguồn gốc của cái trực giác rõ ràng về căn tính của Người ấy là: “Không phải xác thịt và máu mủ đã tỏ cho con biết điều này, mà là Cha Thày ở trên trời” (Mt 16:17). Vậy, điều cần là làm sao có thể nhận được mạc khải từ trên cao. Để nhận được mạc khải này, không thể nào thiếu được việc chăm chú lắng nghe: “Chỉ có việc cảm nghiệm được sự thinh lặng và nguyện cầu mới tạo nên một hoàn cảnh thích thuận cho việc tăng thêm và phát triển một thứ kiến thức xác đáng, trung thực và nhất quán về mầu nhiệm ấy mà thôi” (John Paul II, Apostolic Letter Novo Millennio Ineunte [6 January 2001], 20: AAS 93 [2001], 279).

Kinh Mân Côi là một trong những đường lối truyền thống của việc Kitô hữu cầu nguyện hướng đến việc chiêm ngưỡng dung nhan Chúa Kitô. Đức Giáo Hoàng Phaolô VI đã diễn tả điều này qua những lời sau đây: “Là lời cầu nguyện của Phúc Âm, đặt trọng tâm vào mầu nhiệm Nhập Thể cứu chuộc, Kinh Mân Côi là kinh nguyện rõ ràng có một chiều hướng Kitô học. Thật vậy, yếu tố đặc thù nhất của kinh nguyện này, yếu tố của một kinh cầu, như việc liên tục đọc các Kinh Kính Mừng, tự mình đã trở thành một lời liên lỉ chúc tụng Chúa Kitô, Đấng là đối tượng tối hậu của lời Thiên Thần loan báo cũng như của lời Thân Mẫu Thánh Gioan Tẩy Giả chào mừng: ‘Phúc thay quả phúc của lòng Người’ (Lk 1:42). Chúng ta có thể đi xa hơn nữa khi nói rằng việc liên tục đọc các Kinh Kính Mừng đã tạo nên một tấm vải thêu được đan kết với việc chiêm niệm các mầu nhiệm. Chúa Giêsu mà mỗi một Kinh Kính Mừng nhắc lại cũng là Chúa Giêsu được các mầu nhiệm liên tục theo nhau bấy giờ cho chúng ta thấy là Con Thiên Chúa, là Con của Vị Trinh Nữ” (Apostolic Exhortation Marialis Cultus [2 February 1974], 46: AAS 6 [1974], 155).

Một Đề Nghị Thêm Vào Mẫu Kinh Truyền Thống

19. Trong nhiều mầu nhiệm về cuộc đời của Chúa Kitô chỉ có một ít được thấy nơi Kinh Mân Côi theo thể thức đã được thiết lập một cách chung chung đã được Giáo Hội đóng chấm chuẩn nhận. Việc chọn lựa những mầu nhiệm ấy được ấn định ngay từ khi bắt đầu có kinh nguyện này, một kinh nguyện dựa vào con số 150, 150 Thánh Vịnh trong Sách Thánh Vịnh.

Tuy nhiên, Tôi tin rằng, để lột tả hết chiều sâu của Kitô học nơi Kinh Mân Côi, thì việc thêm vào kiểu mẫu kinh nguyện truyền thống này cũng là việc thích hợp, song tùy tự do sử dụng của cá nhân và cộng đồng, một sự thêm thắt nới rộng hơn Kinh Mân Côi với các mầu nhiệm về thừa tác vụ công khai của Chúa Kitô giữa khoảng Người Chịu Phép Rửa và Cuộc Khổ Nạn của Người. Trong tiến trình của những mầu nhiệm này chúng ta chiêm ngưỡng những khía cạnh quan trọng của con người Chúa Kitô như là một mạc khải tối hậu của Thiên Chúa. Được Cha công bố là Người Con yêu dấu ở biến cố Phép Rửa nơi Sông Dược-Đăng, Chúa Kitô đóng vai trò là Đấng loan báo Nước Thiên Chúa đã đến, làm chứng cho thực tại này bằng những việc làm của Người, và công bố những đòi hỏi của thực tại ấy. Chính trong những năm thi hành thừa tác vụ công khai của Người mà mầu nhiệm về Chúa Kitô hiện lên hết sức rõ ràng như là một mầu nhiệm ánh sáng: “Trong khi Thày còn ở thế gian, Thày là ánh sáng thế gian” (Jn 9:5).

Bởi thế, để cho Kinh Mân Côi trở thành “một tổng lược Phúc Âm” trọn vẹn hơn nữa, cần phải suy niệm thêm những lúc đặc biệt quan trọng nơi việc thi hành thừa tác vụ công khai của Chúa Kitô (những mầu nhiệm ánh sáng), sau khi suy niệm biến cố Nhập Thể và cuộc đời ẩn dật của Người (những mầu nhiệm vui mừng), và trước khi chú tâm đến những đau thương nơi Cuộc Khổ Nạn của Người (những mầu nhiệm đau thương) cùng với việc Phục Sinh vinh thắng của Người (những mầu nhiệm vinh hiển). Việc thêm những mầu nhiệm mới này, một việc thêm thắt không gây tổn hại cho một khía cạnh chính yếu nào nơi thể thức truyền thống của kinh nguyện này, nhằm mục đích là để hiến cho kinh nguyện này một sự sống mới, cũng như để làm bừng lên một lần nữa sự chú trọng vào vị trí của Kinh Mân Côi nơi linh đạo Kitô Giáo, một vị trí như cửa ngõ thực sự dẫn vào vực thẳm của Trái Tim Chúa Kitô, một đại dương đầy vui mừng và ánh sáng, đầy khổ đau và vinh hiển.

Những Mầu Nhiệm Vui Mừng

20. Năm chục đầu tiên, “những mầu nhiệm vui mừng”, được đánh dấu bằng niềm vui mừng phát tỏa ra từ biến cố Nhập Thể. Điều này rõ ràng ngay ở mầu nhiệm thứ nhất, mầu nhiệm Truyền Tin, với lời Tổng Thần Gabiên chào Trinh Nữ Nazarét được liên kết với lời mời gọi mừng vui cứu độ: “Hỡi Maria, hãy vui lên”. Toàn thể lịch sử cứu độ, ở một nghĩa nào đó, toàn thể lịch sử thế giới nữa, đã hướng về lời chào này. Nếu dự án của Chúa Cha là kết hợp tất cả mọi sự lại trong Chúa Kitô (x Eph 1:10), thì toàn thể vũ trụ, một cách nào đó, đã được ân sủng thần linh này chạm đến, một ân sủng khiến Chúa Cha nhìn đến Mẹ Maria và làm cho Mẹ trở thành Mẹ của Con Ngài. Về phần mình, toàn thể loài người đã được gồm tóm trong lời xin vâng Mẹ đã tỏ ra để sẵn sàng tuân theo ý muốn của Thiên Chúa.

Tác động nhảy mừng là điều then chốt trong việc Mẹ Maria gặp gỡ bà Isave, biến cố mà tiếng vang của lời Mẹ Maria chào và sự hiện diện của Chúa Kitô trong lòng Mẹ đã khiến cho Gioan “nhảy mừng” (x Lk 1:44). Niềm vui mừng cũng dâng lên cả ở cảnh Bêlem, khi những vị thiên thần hát lên và loan báo cho các mục đồng “một tin hết sức vui mừng” (Lk 2:10) về việc giáng sinh của Con Trẻ thần linh là Đấng Cứu Thế.

Hai mầu nhiệm cuối cùng của 5 chục đầu này, trong khi vẫn có một bầu khí vui mừng, đã cho thấy màn thảm kịch sẽ xẩy ra. Biến cố Dâng Con vào Đền Thờ chẳng những cho thấy niềm vui của việc thánh hiến Con Trẻ và nỗi ngất ngây của ông già Simêon; nó còn ghi lại lời tiên báo Chúa Kitô sẽ là “một dấu hiệu phản khắc” cho dân Yến-Duyên và một lưỡi gươm sẽ xuyên thâu qua lòng Mẹ của Người (x Lk 2:34-35). Niềm vui lẫn lộn với thảm thương đánh dấu mầu nhiệm thứ năm, mầu nhiệm tìm thấy con trẻ Giêsu 12 tuổi trong Đền Thờ. Ở đây, Người cho thấy mức độ khôn ngoan thần linh của Người khi Người nghe và đặt những câu hỏi, đã chứng tỏ Người thực sự là Đấng “dạy bảo”. Mạc khải về mầu nhiệm Người là Con hết sức chú trọng đến việc Người thực hiện công việc của Cha Người đã bộc lộ cho thấy bản chất sâu xa của Phúc Âm, ở chỗ, cho dù là những liên hệ loài người thân mật nhất cũng phải chịu thử thách bởi những đòi hỏi tối hậu của Nước Thiên Chúa. Mẹ Maria và Thánh Giuse, sợ hãi và lo âu, “đã không hiểu” những lời Người nói (Lk 2:50).

Bởi vậy, việc suy niệm những mầu nhiệm “vui mừng” là việc đi vào những căn nguyên tối hậu và ý nghĩa sâu xa nhất của niềm vui Kitô Giáo. Việc suy niệm này chú trọng đến thực tại của mầu nhiệm Nhập Thể cũng như đến bóng tối báo hiệu mầu nhiệm của Cuộc Khổ Nạn cứu độ. Mẹ Maria dẫn chúng ta đến việc khám phá ra cái bí mật của niềm vui Kitô Giáo, khi Mẹ nhắc nhở cho chúng ta nhớ rằng Kitô giáo, trước hết và trên hết, là euangelion, là “tin mừng”, một tin mừng có cốt lõi cũng như có tất cả nội dung của mình là con người Chúa Giêsu Kitô, Lời hóa thành nhục thể, Đấng Cứu Thế duy nhất.

Những Mầu Nhiệm Ánh Sáng

21. Đi từ thời thơ ấu và cuộc sống ẩn dật của Chúa Giêsu ở Nazarét đến cuộc sống công khai của Người, việc chiêm ngưỡng của chúng ta mang chúng ta tới những mầu nhiệm được đặc biệt gọi là “những mầu nhiệm ánh sáng”. Đã hẳn toàn thể mầu nhiệm của Chúa Kitô là mầu nhiệm ánh sáng. Người là “ánh sáng thế gian” (Jn 8:12). Tuy nhiên, sự thật này được tỏ hiện đặc biệt vào những năm công khai của Người, thời gian Người loan báo Phúc Âm về Nước Thiên Chúa. Trong việc đề ra cho cộng đồng Kitô hữu năm thời điểm quan trọng – những mầu nhiệm “ánh sáng” – thuộc đoạn đời này của Chúa Kitô, Tôi nghĩ rằng những mầu nhiệm được chọn sau đây sẽ thích hợp: (1) Người chịu Phép Rửa ở sông Dược-Đăng, (2) Người tỏ mình ở tiệc cưới Cana, (3) Người loan báo Nước Thiên Chúa với lời kêu gọi hoán cải đời sống, (4) Người Biến Hình và (5) Người thiết lập Thánh Thể như thể hiện Mầu Nhiệm Vượt Qua của Người một cách bí tích.

Mỗi mầu nhiệm này là một mạc khải về Nước Thiên Chúa tỏ hiện nơi chính con người của Chúa Giêsu bấy giờ. Trước hết là việc Người chịu Phép Rửa ở sông Dược-Đăng là một mầu nhiệm ánh sáng. Nơi đây, khi Chúa Giêsu bước xuống nước, Đấng vô tội đã trở thành “tội lỗi” vì chúng ta (x 2Cor 5:21), các tầng trời mở ra và có tiếng Chúa Cha phán Người là Con yêu dấu (x Mt 3:17 và các đoạn Phúc Âm Nhất Lãm tương đương), trong lúc Thần Linh hiện xuống trên Người để ủy thác cho Người sứ vụ Người cần phải thực hiện. Mầu nhiệm ánh sáng khác là dấu lạ đầu tiên được thực hiện ở Cana (x Jn 2:1-12), lúc Người biến nước lã thành rượu và hướng lòng trí của các môn đệ về đức tin, nhờ việc can thiệp của Mẹ Maria, người tín hữu tiên khởi. Mầu nhiệm ánh sáng nữa là việc Chúa Giêsu giảng dạy để loan báo Nước Thiên Chúa đến, để kêu gọi ăn năn hoán cải (x Mk 1:15), và thứ tha tội lỗi của tất cả những ai đến gần Người với lòng tin tưởng khiêm hạ (x Mk 2:3-13; Lk 7:47-48): Việc khai mào của thừa tác vụ tình thương này Người vẫn tiếp tục thi hành cho đến tận thế, nhất là qua Bí Tích Hòa Giải được Người ủy thác cho Giáo Hội của Người (x Jn 20:22-23). Mầu nhiệm ánh sáng trên hết là Biến Cố Biến Hình vốn được truyền thống tin rằng đã xẩy ra trên Nuí Tabor. Vinh quang của Thần Tính được chiếu tỏa nơi dung nhan của Chúa Kitô khi Chúa Cha truyền cho các vị Tông Đồ đang bàng hoàng bấy giờ là “hãy vâng nghe lời Người” (x Lk 9:35 và các đoạn Phúc Âm Nhất Lãm tương đương) và hãy sẵn sàng cùng Người trải qua cơn quằn quại Khổ Nạn, để cùng Người tiến đến niềm vui Phục Sinh và một cuộc sống được Thánh Linh biến đổi. Mầu nhiệm ánh sáng cuối cùng là việc Chúa Kitô thiết lập bí tích Thánh Thể, để Người hiến dâng mình máu của Người như lương thực dưới hình bánh và hình rượu, cũng như để Người chứng thực tình Người yêu nhân loại “cho đến cùng” (Jn 13:1), thành phần Người đã tự hy hiến mình để cứu độ họ.

Nơi những mầu nhiệm này, ngoại trừ phép lạ ở Cana, thì việc Mẹ Maria hiện diện đều xẩy ra ở trong hậu trường. Các Phúc Âm chỉ đề cập hết sức ngắn ngủi đến việc Mẹ thỉnh thoảng hiện diện ở một lúc nào đó trong thời gian rao giảng của Chúa Giêsu (x Mk 3:31-5; Jn 2:12), và Phúc Âm không nói gì tới việc Mẹ có mặt ở Bữa Tiệc Ly cũng như trong việc thiết lập Bí Tích Thánh Thể hay chăng. Tuy nhiên, vai trò Mẹ đóng ở tiệc cưới Cana, một cách nào đó, đã luôn luôn theo Chúa Kitô trong suốt thời gian Người thực hiện thừa tác vụ của Người. Điều Chúa Cha muốn trực tiếp mạc khải cho thấy nơi biến cố Phép Rửa ở sông Dược-Đăng, cũng là điều được Thánh Gioan Tẩy Giả làm âm vang, đã xuất hiện trên môi miệng của Mẹ Maria ở tiệc cưới Cana, và điều ấy đã trở thành lời khuyên dụ từ mẫu cao cả được Mẹ Maria dùng để nhắn nhủ Giáo Hội qua mọi thời đại, đó là lời “hãy làm những gì Người bảo” (Jn 2:5). Lời khuyên dụ này là một lời dẫn nhập xứng hợp với những lời nói cùng những dấu lạ Chúa Kitô tỏ ra trong thời gian công khai thi hành thừa tác vụ của Người và là lời đặt nền tảng Thánh Mẫu cho tất cả “những mầu nhiệm ánh sáng”.

Những Mầu Nhiệm Thương Đau

22. Các Phúc Âm đều nhấn mạnh đến tầm mức trọng đại nơi những mầu nhiệm đau thương của Chúa Kitô. Ngay từ ban đầu, lòng đạo đức của Kitô hữu, nhất là lòng tôn sùng Đường Thánh Giá trong Mùa Chay, đã chú trọng đến những giây phút đặc biệt của Cuộc Khổ Nạn, với nhận thức rằng tuyệt đỉnh của mạc khải tình yêu Thiên Chúa và nguồn mạch cứu độ của chúng ta là ở nơi Cuộc Khổ Nạn này. Kinh Mân Côi chất chứa một số giây phút Khổ Nạn ấy, kêu gọi tín hữu hãy chiêm ngưỡng những giây phút này trong lòng mình và hãy sống lại những giây phút ấy. Thứ tự của những ngắm được bắt đầu ở vườn Cây Dầu, nơi Chúa Kitô đã trải qua giây phút hết sức sầu khổ trước ý muốn của Chúa Cha là những gì nỗi yếu hèn của xác thịt có khuynh hướng chống lại. Ở nơi đây Chúa Giêsu đã đụng độ với tất cả mọi cám dỗ và đã đương đầu với tất cả mọi tội lỗi của nhân loại để có thể thưa cùng Cha: “Xin đừng theo ý Con nhưng xin cho ý Cha được thể hiện” (Lk 22:42 và các đoạn Phúc Âm Nhất Lãm tương đương). Tiếng “Vâng” này của Chúa Kitô đảo lộn tiếng “Không” của những vị nguyên phụ mẫu của chúng ta trong Vườn Địa Đường. Và cái giá phải trả cho việc trung thành với ý muốn của Cha đã được sáng tỏ ở những mầu nhiệm sau đó; ở việc Người bị đánh đòn, bị đội mạo gai, vác Thập Giá và tử nạn trên Thập Giá, Chúa Kitô đã bị rơi vào một tình trạng khổ nhục nhất: Ecce homo! Đấy là Con Người!

Tình trạng khổ nhục này cho thấy chẳng những tình yêu của Thiên Chúa mà còn cả ý nghĩa của chính con người nữa.

Ecce homo: ý nghĩa, nguồn gốc và tầm mức thành toàn của con người là ở nơi Chúa Kitô, Vị Thiên Chúa đã vì yêu hạ mình “cho đến chết, chết trên thập giá” (Phil 2:8). Những mầu nhiệm đau thương giúp cho tín hữu sống lại cuộc tử nạn của Chúa Giêsu, giúp cho họ đứng dưới chân Cây Thập Giá bên cạnh Mẹ Maria, giúp cho họ cùng với Mẹ tiến vào vực thẳm của tình yêu Thiên Chúa đối với loài người cũng như giúp cho họ cảm nghiệm được tất cả quyền năng ban sự sống của tình yêu này.

Những Mầu Nhiệm Vinh Hiển

23. “Việc chiêm ngưỡng dung nhan Chúa Kitô không thể ngưng lại nơi hình ảnh của Đấng Tử Giá. Người là Đấng Phục Sinh!” (John Paul II, Apostolic Letter Novo Millennio Ineunte [6 January 2001], 28: AAS 93 [2001], 284). Kinh Mân Côi bao giờ cũng cho thấy cái ý thức được phát xuất từ đức tin này và mời gọi tín hữu hãy nhìn xuyên qua cái tối tăm của Cuộc Khổ Nạn để hướng về vinh quang của Chúa Kitô Phục Sinh và Thăng Thiên. Khi chiêm ngưỡng Đấng Phục Sinh, Kitô hữu tái nhận thức được những lý do cho niềm tin của họ (x 1Cor 15:14) và sống lại niềm vui chẳng những của những ai được chứng kiến thấy Chúa Kitô hiện ra, như các vị Tông Đồ, như Mai Đệ Liên và các môn đệ trên đường về Emmau, mà còn là niềm vui của Mẹ Maria nữa, vị chắc chắn phải tràn đầy những cảm nghiệm như vậy về sự sống mới nơi Người Con vinh hiển của Mẹ. Nơi biến cố Thăng Thiên, Chúa Kitô được nâng lên trong vinh quang bên hữu Chúa Cha, bản thân Mẹ Maria cũng được nâng lên với cùng một hiển vinh ở biến cố Mông Triệu, được hoan hưởng trước, bằng một đặc ân độc nhất vô nhị, cái thân phận vốn giành cho tất cả những người công chính khi phục sinh từ trong kẻ chết. Được đội triều thiên trong vinh quang, hình ảnh Mẹ ở mầu nhiệm cuối cùng, Mẹ Maria chiếu tỏa rạng ngời như Vị Nữ Vương của các Thần Trời và của các Thánh Nhân, một tiên hưởng và là một hiện thực tối hậu cho tình trạng cánh chung của Giáo Hội.

Ở tâm điểm của việc tuần tự cho thấy vinh hiển của Người Con và Người Mẹ này, Kinh Mân Côi nêu lên trước mắt chúng ta mầu nhiệm vinh hiển thứ ba, mầu nhiệm Hiện Xuống, một mầu nhiệm cho thấy gương mặt của Giáo Hội như là một gia đình qui tụ nhau lại với Mẹ Maria, một gia đình sinh động bởi Vị Thần Linh được tuôn đổ xuống dồi dào và sẵn sàng thi hành sứ vụ truyền bá phúc âm hóa. Việc chiêm ngắm cảnh tượng này, cũng như việc chiêm ngắm các mầu nhiệm vinh hiển khác, phải dẫn tín hữu đến việc cảm nhận sâu xa hơn về cuộc sống mới của họ trong Chúa Kitô, một cuộc sống ở trong lòng Giáo Hội, một cuộc sống được “tiêu biểu” thực sự nơi cảnh tượng của chính biến cố Hiện Xuống. Những mầu nhiệm vinh hiển như thế sẽ khiến tín hữu hy vọng đạt tới mục đích cánh chung hơn nữa, một mục đích mà cuộc hành trình của họ như là phần tử của Dân Chúa đang lữ hành trong lịch sử phải hướng về. Niềm hy vọng này phải thôi thúc họ can đảm làm chứng cho “tin mừng” là những gì mang lại ý nghĩa cho cả cuộc sống của họ.

Từ ‘Các Mầu Nhiệm’ Đến ‘Mầu Nhiệm’: Con Đường Thánh Mẫu

24. Những luân chuyển của việc suy niệm được phác họa nơi Kinh Mân Côi không thể nào hết được, nhưng chúng thực sự mang lại cho tâm trí những gì là thiết yếu và chúng làm bừng lên nơi linh hồn một nỗi khát khao nhận biết Chúa Kitô một cách liên tục được nuôi dưỡng bởi nguyên mạch nguồn Phúc Âm. Hết mọi biến cố riêng biệt trong cuộc đời của Chúa Kitô, như được các Thánh Ký thuật lại, đều phản chiếu một Mầu Nhiệm vượt trên tất cả mọi hiểu biết (x Eph 3:19), đó là Mầu Nhiệm Lời đã hóa thành nhục thể, Đấng được “tất cả tầm vóc viên trọn của Thiên Chúa ngự trị cách hữu hình” (Col 2:9). Chính vì lý do này mà Sách Giáo Lý của Giáo Hội Công Giáo đã nhấn mạnh đến các mầu nhiệm của Chúa Kitô, khi cho thấy rằng “hết mọi sự nơi đời sống của Chúa Giêsu đều là dấu chỉ cho Mầu Nhiệm của Người” (No. 515). Việc Giáo Hội “thả lưới ở chỗ nước sâu” trong ngàn năm thứ ba được quyết định bởi khả năng của Kitô hữu trong việc tiến đến “tầm mức hiểu biết trọn vẹn mầu nhiệm của Thiên Chúa là Chúa Kitô, nơi Người chất chứa tất cả mọi kho tàng khôn ngoan và kiến thức” (Col 2:2-3). Bức Thư gửi tín hữu Êphêsô đã chân thành cầu chúc cho tất cả những ai đã lãnh nhận phép rửa là: “Chớ gì Chúa Kitô ngự trong lòng anh em bằng đức tin, để anh em, khi đâm rễ sâu trong đức ái, có được khả năng…. nhận biết tình yêu của Chúa Kitô vượt trên mọi kiến thức, nhờ đó anh em được tràn đầy tất cả sự viên mãn của Thiên Chúa” (3:17-19).

Đó là đường lối mô phạm của Vị Trinh Nữ Nazarét, một người phụ nữ của lòng tin, của thinh lặng, của việc chuyên chú lắng nghe. Đó cũng là đường lối tôn sùng Thánh Mẫu được tác động bởi việc ý thức về mối liên kết bất khả phân ly giữa Chúa Kitô và Mẹ Thánh Người, ở chỗ, các mầu nhiệm của Chúa Kitô cũng là các mầu nhiệm của Mẹ Người một cách nào đó, ngay cả trường hợp những mầu nhiệm ấy không trực tiếp liên quan đến Mẹ, vì Mẹ sống bởi Người và nhờ Người. Bằng việc đọc lên những lời của Thiên Thần Gabiên và của bà Thánh Isave trong Kinh Kính Mừng, chúng ta cảm thấy mình liên lỉ được thúc đẩy tìm kiếm lại nơi Mẹ Maria, nơi đôi cánh tay của Mẹ, cũng như nơi trái tim của Mẹ, “quả phúc của lòng Mẹ” (x Lk 1:42).

Mầu Nhiệm Chúa Kitô, Mầu Nhiệm Con Người

25. Trong chứng từ năm 1978, như Tôi đã đề cập đến trước đây, năm Tôi bộc lộ cho biết Kinh Mân Côi là kinh nguyện Tôi yêu chuộng, Tôi đã có một ý nghĩ nay xin được nhắc lại ở đây. Bấy giờ Tôi đã nói rằng “Kinh Mân Côi đơn sơ này làm nên nhịp sống của con người” (Angelus Message of 29 October 1978 : Insegnamenti, I [1978], 76).

Theo ý nghĩa của những gì đã được nói đến về các mầu nhiệm của Chúa Kitô thì cũng chẳng khó khăn gì khi đi sâu vào tầm quan trọng về nhân loại học này của Kinh Mân Côi, một kinh nguyện rất sâu xa hơn dự tưởng ban đầu nhiều. Người nào chiêm ngưỡng Chúa Kitô qua các đoạn đời của Người không thể nào không nhận thấy nơi Người sự thật về con người. Đây là một xác tín cả thể của Công Đồng Chung Vaticanô II mà Tôi rất hay bàn đến trong các giáo huấn của mình kể từ bức Thông Điệp Redemptor Hominis Đấng Cứu Chuộc Nhân Trần: “Chỉ trong mầu nhiệm Lời nhập thể mà mầu nhiệm về con người mới được sáng tỏ” (Second Vatican Ecumenical Council, Pastoral Constitution on the Church in the Modern World Gaudium et Spes, 22). Kinh Mân Côi giúp vào việc mở đường dẫn đến ánh sáng này. Theo bước chân của Chúa Kitô, nơi Người con đường của con người được “qui hướng” (Cf. Saint Irenaeus of Lyons, Adversus Haereses, III, 18, 1: PG 7, 932), được thể hiện và được cứu chuộc, tín hữu tiến đến chỗ được giáp diện với hình ảnh của một con người thực sự. Khi chiêm ngưỡng Chúa Kitô giáng sinh, họ biết được tính cách linh thánh của sự sống; nhìn vào gia đình Nazarét, họ biết được sự thật nguyên thủy của đời sống gia đình theo dự án của Thiên Chúa; lắng nghe Vị Sư Phụ nơi những mầu nhiệm Người công khai thi hành thừa tác vụ của Người, họ thấy được ánh sáng dẫn họ vào Vương Quốc của Thiên Chúa; và theo Người trên con đường lên Canvê, họ biết được ý nghĩa của đau khổ cứu độ. Sau hết, khi chiêm ngưỡng Chúa Kitô và Thánh Mẫu của Người trong vinh quang, họ thấy được mục đích mà mỗi người trong chúng ta được kêu gọi tiến đến, nếu chúng ta để cho Thánh Linh chữa lành và biến đổi. Có thể nói rằng mỗi một mầu nhiệm Mân Côi được suy niệm cẩn thận sẽ làm sáng tỏ mầu nhiệm về con người.

Đồng thời, tất cả mọi rắc rối, lo âu, vất vả và nỗ lực xẩy ra làm nên đời sống của chúng ta cũng có thể được dễ dàng dẫn đến với cuộc gặp gỡ với nhân tính thánh hảo này của Đấng Cứu Chuộc. “Hãy phó mặc nỗi nhọc nhằn của anh em cho Chúa, Ngài sẽ nâng đỡ anh em” (Ps 55:23). Việc cầu Kinh Mân Côi là việc trao phó những gánh nặng của chúng ta cho trái tim nhân hậu của Chúa Kitô và Mẹ Người. Hai mươi lăm năm sau, khi nghĩ lại những khó khăn cũng là những gì làm nên thừa tác vụ Phêrô Tôi đã thực hiện, Tôi cảm thấy cần phải lập lại một lần nữa, như một lời thiết tha mời gọi hết mọi người hãy cảm nhận nơi bản thân mình, đó là: Kinh Mân Côi thực sự “làm nên nhịp sống của con người”, khi làm cho nhịp sống này hòa hợp với “nhịp” sống của Thiên Chúa trong mối hiệp thông hoan lạc của Thiên Chúa Ba Ngôi, đích điểm và là ước vọng sâu xa nhất của cuộc đời chúng ta.

 

Chương Ba

“Đối Với Tôi Sống Là Chúa Kitô”


26. Kinh Mân Côi, Đường Lối Đồng Hóa Với Mầu Nhiệm
27. Một Phương Pháp Giá Trị…
28. … Nhưng Vẫn Có Thể Được Cải Tiến
29. Công Bố Từng Mầu Nhiệm
30. Lắng Nghe Lời Chúa
31. Thinh Lặng
32. Kinh “Lạy Cha”
33. Mười Kinh “Kính Mừng”
34. Kinh “Sáng Danh”
35. Lời Nguyện Ngắn Kết Thúc
36. Các Hạt Chuỗi Mân Côi
37. Khai Mào Và Kết Thúc
38. Phân Phối Thời Gian
 

 

Kinh Mân Côi, Đường Lối Đồng Hóa Với Mầu Nhiệm

26. Việc suy niệm các mầu nhiệm Chúa Kitô nơi Kinh Mân Côi được thực hiện bằng phương pháp giúp cho những mầu nhiệm này thấm nhập. Đó là phương pháp căn cứ vào việc lập đi lập lại. Phương pháp này áp dụng nhất là cho Kinh Kính Mừng, được lập lại 10 lần ở mỗi chục. Nếu nông cạn suy nghĩ về việc lập đi lập lại này sẽ có khuynh hướng thấy rằng Kinh Mân Côi là một việc làm khô khan và nhàm chán. Tuy nhiên, vấn đề lại hoàn toàn khác hẳn, một khi Kinh Mân Côi được cho như là việc tuôn tràn một thứ yêu thương không ngừng trở về với người được yêu, bằng những bày tỏ như nhau ở nội dung của chúng, nhưng mới mẻ hơn, với đầy cảm nhận trong những lời bày tỏ này.

Nơi Chúa Kitô, Thiên Chúa đã thực sự có một “trái tim bằng thịt”. Thiên Chúa chẳng những có một trái tim thần linh, giầu lòng từ bi và hay tha thứ, nhưng cũng có một trái tim nhân loại nữa, một trái tim có thể cảm nhận tất cả những rung động của tình yêu. Nếu cần chứng cớ về điều này nơi Phúc Aâm, chúng ta có thể dễ dàng thấy điều ấy nơi cuộc trao đổi cảm động giữa Chúa Kitô và Thánh Phêrô sau biến cố Phục Sinh: “Hỡi Simon, con Gioan, con có thương Thày không?” Câu hỏi này được đặt ra cho Thánh Phêrô ba lần, và cả ba lần đều được ngài đáp là: “Thưa Thày, Thày biết là con kính mến Thày” (x Jn 21:15-17). Không kể đến ý nghĩa riêng của đoạn Phúc Âm này, đoạn Phúc Âm rất quan trọng cho sứ vụ của Thánh Phêrô, không ai lại không nhận thấy vẻ đẹp của việc lập lại ba lần ấy, những lần lập lại một điều đòi hỏi dứt khoát cùng với một câu trả lời tương xứng đã bầy tỏ bằng những từ ngữ quen thuộc với cảm nghiệm chung về tình yêu nhân loại. Để hiểu được Kinh Mân Côi, người ta phải đi vào hoạt động tâm lý xứng hợp với tình yêu.

Có điều rõ ràng là, mặc dù Kinh Mân Côi lập đi lập lại được trực tiếp dâng lên Mẹ Maria, nhưng tác động yêu thương với Mẹ và nhờ Mẹ cuối cùng lại được nhắm đến Chúa Giêsu. Việc lập đi lập lại được nuôi dưỡng bằng ước muốn nên giống Chúa Kitô hoàn toàn hơn, một hoạt trình đích thực của đời sống Kitô hữu. Thánh Phaolô đã diễn tả dự án này bằng những lời nóng bỏng như sau: “Đối với tôi sống là Chúa Kitô và chết là thắng lợi” (Phil 1:21). Một chỗ khác: “Không phải là tôi sống nữa, song Chúa Kitô sống trong tôi” (Gal 2:20). Kinh Mân Côi giúp chúng ta nên giống Chúa Kitô mỗi ngày một hơn cho đến khi chúng ta đạt tới tầm mức thánh thiện thực sự.

Một Phương Pháp Giá Trị…

27. Chúng ta không được lấy làm lạ lùng về mối liên hệ giữa chúng ta với Chúa Kitô cũng cần phải theo phương pháp đàng hoàng. Thiên Chúa đã thông đạt chính mình cho chúng ta hợp với bản tính nhân loại của chúng ta cùng với những nhịp sống của bản tính này. Bởi thế, trong khi linh đạo Kitô giáo tương tự với hầu hết các thể thức thinh lặng thần bí cao siêu nhất, một tình trạng thinh lặng mà tất cả các thứ hình ảnh, ngôn từ và cử chỉ có thể nói được rằng bị át đi bởi mối hiệp nhất với Thiên Chúa một cách sâu xa không mờ ảo, thì linh đạo này thường đưa toàn thể con người vào một thực tại phức hợp về tâm lý, thể lý và tương giao của họ.

Tình trạng này được thể hiện rõ ràng nơi Phụng Vụ. Các Bí Tích và á bí tích được thiết lập như một loạt nghi thức bao gồm tất cả mọi chiều kích của con người. Cũng thế đối với các thứ kinh nguyện không phải là phụng vụ. Điều này được xác nhận bởi sự kiện là, ở Đông phương, lời kinh nổi bật nhất trong việc suy niệm liên quan đến Kitô học, lời kinh được tập trung vào những lời “Lạy Chúa Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa, xin thương xót con là kẻ tội lỗi” (Catechism of the Catholic Church, 2616), theo truyền thống là lời kinh được gắn liền với nhịp thở; việc thực hành này chẳng những nhắm đến vấn đề kiên trì nguyện cầu mà còn một cách nào đó tiêu biểu cho ước vọng muốn Chúa Kitô trở thành hơi thở, thành linh hồn và là “tất cả” của đời sống con người nữa.

… Nhưng Vẫn Có Thể Được Cải Tiến

28. Tôi đã đề cập đến trong Tông Thư Vào Lúc Mở Màn Cho Một Tân Thiên Niên Kỷ Novo Millennio Ineunte là Tây phương hiện nay đang cảm thấy nhu cầu cần phải canh tân việc suy niệm, một việc suy niệm mà nhiều lúc đã đi đến chỗ xu hướng hẳn về những chiều kích của các tôn giáo khác (Cf. No. 33: AAS 93 [2001], 289). Có một số Kitô hữu, ít hiểu biết về truyền thống chiêm niệm Kitô giáo, đã bị lôi cuốn bởi những thể thức cầu nguyện khác. Cho dù những thể thức cầu nguyện khác này có chất chứa nhiều yếu tố tích cực và nhiều khi cũng thích hợp với cảm nghiệm Kitô giáo, song chúng thường dựa trên những điều thực sự không thể nào chấp nhận được. Thịnh hành nhất trong số những cách thức này là các phương pháp nhắm đến việc đạt tới một mức độ cao trong việc tập trung về tinh thần, bằng cách sử dụng những kỹ thuật có bản chất tâm lý, lập lại và tiêu biểu. Kinh Mân Côi rơi ngay vào giữa hai thái cực bao rộng của hiện tượng tôn giáo này, nhưng lại là kinh được biệt phân bởi những đặc tính của mình tương xứng với những đòi hỏi đặc biệt của Kitô giáo.

Thật vậy, Kinh Mân Côi chẳng qua chỉ là một phương pháp chiêm niệm. Là một phương pháp, Kinh Mân Côi đóng vai trò là một phương tiện để dẫn đến đích, chứ tự mình không thể trở thành đích điểm được. Tuy nhiên, qua hoa trái của nhiều thế kỷ cho thấy, thì không thể hạ giá phương pháp này. Nếu muốn, người ta có thể liệt kê kinh nghiệm của vô số các Vị Thánh. Thế nhưng, nói như vậy không có nghĩa là phương pháp ấy không thể cải tiến. Đó là ý hướng của việc thêm một chuỗi mới mysteria lucis mầu nhiệm ánh sáng vào trọn bộ các mầu nhiệm, cũng như của việc thêm một số đề nghị do Tôi nêu lên trong Bức Tông Thư này, liên quan đến cách thức lần hạt những mầu nhiệm mới ấy. Những đề nghị đây, vẫn tôn trọng cấu trúc vững chắc của kinh nguyện này, được nêu lên chỉ có ý là để giúp cho tín hữu hiểu được cách lần hạt một cách sâu xa, về tính cách biểu hiệu của nó cũng như tính cách hợp với những đòi hỏi của cuộc sống hằng ngày. Bằng không, Kinh Mân Côi có cơ nguy chẳng những không làm trổ sinh những hiệu quả thiêng liêng vốn có, thậm chí các hạt được dùng để lần có thể được coi như là một thứ bùa ngải hay một thứ đồ nghề ảo thuật, làm méo mó đi tất cả ý nghĩa và chức phận của những hạt kinh ấy.

Công Bố Từng Mầu Nhiệm

29. Việc công bố mỗi một mầu nhiệm, thậm chí có thể dùng một ảnh tượng xứng hợp nào đó về mầu nhiệm này, thực sự là việc mở ra cho thấy một thảm kịch cần chúng ta phải chú ý tới. Những lời đọc hướng trí tưởng tượng và tâm thần về một cảnh đời hay một giây phút nào đó trong cuộc sống của Chúa Kitô. Theo linh đạo truyền thống của Giáo Hội thì việc tôn kính các ảnh tượng cùng với nhiều việc tôn sùng khác giúp cho các giác quan dễ cảm nhận, cũng như phương pháp cầu nguyện được Thánh Ignatiô Loyola đề ra trong những Khóa Linh Thao, bằng cách sử dụng những yếu tố khả giác và gợi hình (the compositio loci), được công nhận là rất hữu ích cho việc cầm trí để chuyên chú vào một mầu nhiệm đặc biệt nào đó. Hơn nữa, đây còn là một phương pháp học hợp với lý lẽ nội tại của biến cố Nhập Thể, ở chỗ, nơi Chúa Giêsu, Thiên Chúa muốn mặc lấy những đặc tính loài người. Chính nhờ thực tại thể lý của Người mà chúng ta được tiến đến chỗ giao tiếp với mầu nhiệm của thần tính Người.

Nhu cầu về tính cách cụ thể này càng cần được bầy tỏ hơn nữa trong việc loan báo những mầu nhiệm Mân Côi khác nhau. Những mầu nhiệm Mân Côi này hiển nhiên không thay thế được Phúc Âm, hay lột tả hết được nội dung của Phúc Âm. Bởi thế, Kinh Mân Côi không thay thế cho việc đọc sách thánh lectio divina; trái lại, Kinh Mân Côi dọn đường và nâng đỡ việc đọc sách thánh này. Tuy thế, các mầu nhiệm được chiêm ngắm trong Kinh Mân Côi, cho dù có thêm các mầu nhiệm ánh sáng mysteria lucis đi nữa, cũng không là gì khác ngoài những yếu tố chính yếu nơi cuộc đời của Chúa Kitô, những mầu nhiệm dễ dàng lôi kéo tâm trí đến việc suy niệm rộng rãi hơn nữa những gì còn lại nơi Phúc Âm, nhất là khi Kinh Mân Côi được cầu nguyện ở một hoàn cảnh kéo dài việc suy niệm.

Lắng Nghe Lời Chúa

30. Để có một nền tảng Thánh Kinh và suy niệm sâu xa hơn, cần phải theo dõi việc công bố mầu nhiệm bằng việc loan báo một đoạn Thánh Kinh liên hệ với từng mầu nhiệm, dài hay ngắn cũng được, tùy hoàn cảnh cho phép. Không có một lời lẽ nào có thể đáp ứng được với công hiệu của lời được linh ứng cả. Khi lắng tai nghe, chúng ta cảm thấy vững lòng hơn vì đó là lời Chúa phán cho ngày hôm nay đây và phán “với tôi” đây.

Nếu được lãnh nhận bằng cách thức này, lời Chúa có thể trở thành một phương pháp học của Kinh Mân Côi về việc lập đi lập lại mà không cảm thấy nhàm chán bởi việc thuần túy tưởng niệm một điều đã quá quen thuộc. Đây không phải là vấn đề liên quan đến những gì được gợi nhớ mà là vấn đề để cho Thiên Chúa nói với chúng ta. Ở những lần cử hành chung trọng thể, lời Chúa có thể được giãi bày bằng việc dẫn giải ngắn gọn.

Thinh Lặng

31. Việc lắng nghe và suy niệm được nuôi dưỡng bằng việc thinh lặng. Sau việc công bố mầu nhiệm và loan báo lời Chúa cần phải dừng lại một khoảng thời gian thích hợp để chú tâm đến mầu nhiệm liên hệ trước khi bước sang phần khẩu nguyện. Việc nhận thức ra tầm mức quan trọng của sự thinh lặng là một trong những bí quyết của việc thực hành chiêm niệm và suy niệm. Việc rút lui ra khỏi một xã hội đầy giẫy những kỹ thuật và những phương tiện truyền thông xã hội là sự kiện cho thấy vấn đề giữ thinh lặng này là một việc càng khó thực hiện. Như những giây phút thinh lặng được khuyên giữ trong Phụng Vụ thế nào, trong việc lần hạt Mân Côi cũng thế, cũng cần thinh lặng một chút sau khi nghe lời Chúa để tâm trí chúng ta chú ý đến nội dung của mầu nhiệm được công bố.

Kinh “Lạy Cha”

32. Sau khi nghe lời Chúa và chú ý đến mầu nhiệm được loan báo, tự nhiên tâm trí liền hướng về Chúa Cha. Nơi mỗi một mầu nhiệm của Chúa Giêsu, Người luôn dẫn chúng ta đến cùng Chúa Cha, vì Người ở nơi Chúa Cha (x Jn 1:18) mà Người vẫn tiếp tục hướng về Ngài như vậy. Ngài muốn chúng ta tham dự vào mối thân mật này với Chúa Cha để chúng ta có thể thưa cùng Ngài rằng: “Cha ơi, Cha” (Rm 8:15; Gal 4:6). Nhờ mối liên hệ của Người với Cha, Chúa Giêsu làm cho chúng ta trở thành anh chị em của chính Người cũng như của nhau, khi thông đạt cho chúng ta Thần Linh cả của Người lẫn của Cha. Đóng vai trò như là một thứ kinh nguyện nền tảng cho việc suy niệm về Kitô học và Thánh Mẫu, một việc suy niệm được bày tỏ bằng việc lập đi lập lại Kinh Kính Mừng, Kinh Lạy Cha làm cho việc suy niệm mầu nhiệm Mân Côi trở thành một cảm nghiệm của Giáo Hội, cho dù chỉ thi hành riêng tư một mình.

Mười Kinh “Kính Mừng”

33. Đây là yếu tố chính yếu nhất nơi Kinh Mân Côi và cũng là yếu tố làm cho kinh này thành một kinh Thánh Mẫu chính hiệu. Thế nhưng, khi hiểu đúng Kinh Kính Mừng, chúng ta sẽ thấy một cách rõ ràng là tính cách Thánh Mẫu của kinh này không nghịch lại với đặc tính Kitô học của kinh ấy, nhưng lại là đặc tính được kinh này thực sự nhấn mạnh và đề cao. Phần đầu của Kinh Kính Mừng, phát xuất từ những lời Thiên Thần Gabiên và Thánh Isave nói với Mẹ Maria, là việc khâm sùng chiêm ngưỡng mầu nhiệm được thực hiện nơi vị Trinh Nữ Nazarét. Những lời này bày tỏ cho thấy, có thể nói, một kỳ công lạ lùng của trời đất; những lời ấy có thể hiến cho chúng ta một thoáng nhìn thấy kỳ công riêng của Thiên Chúa khi Ngài ngắm nghía “tuyệt phẩm” của Ngài, đó là Biến Cố Nhập Thể của Con Ngài nơi cung lòng Trinh Nữ Maria. Nếu chúng ta nhớ lại ở Sách Sáng Thế Ký việc Thiên Chúa “thấy tất cả những gì Ngài làm” (Gen 1:31) ra sao, chúng ta sẽ thấy nơi đây cái âm vang của “những lời cảm kích cho thấy Thiên Chúa vào lúc rạng đông của tạo thành đã nhìn đến công việc do tay Ngài làm ra” (John Paul II, Letter to Artists [4 April 1999], 1: AAS 91 [1999], 1155). Việc lập đi lập lại Kinh Kính Mừng nơi Kinh Mân Côi làm cho chúng ta được thông phần vào việc Thiên Chúa ngắm nghía và mãn nguyện, ở chỗ, chúng ta hân hoan thán phục nhìn nhận phép lạ cả thể nhất lịch sử loài người. Lời tiên tri của Mẹ Maria ở đây đã được nên trọn: “Từ nay hết mọi thế hệ sẽ khen tôi diễm phúc” (Lk 1:48).

Trọng tâm nơi Kinh Kính Mừng, cái then chốt thực sự gắn nối hai phần của kinh này lại với nhau đó là tên của Chúa Giêsu. Đôi khi, vì vội vàng lần hạt chúng ta đã không để ý đến trọng tâm này cho lắm, và bởi thế cũng chẳng chú ý tới việc chiêm ngưỡng mầu nhiệm Chúa Kitô liên quan đến trọng tâm ấy. Tuy nhiên, chính việc chăm chú đến danh của Chúa Giêsu cũng như đến mầu nhiệm của Người là dấu hiệu chứng tỏ việc lần hạt Mân Côi có ý vị và hiệu quả. Đức Giáo Hoàng Phaolô VI, trong Tông Huấn Marialis Cultus của Ngài, đã để ý đến thói lệ ở một số nơi về việc đề cao tên của Chúa Kitô, bằng cách thêm vào một cụm từ nói đến mầu nhiệm đang được chiêm ngắm (Cf. No. 46: AAS 66 [1974], 155. Thói lệ này mới đây cũng đã được Thánh Bộ Thờ Phượng và Bí Tích ca ngợi trong văn kiện Direttorio su pietà popolare e liturgia. Principi e orientamenti [17 December 2001], 201, Vatican City, 2002, 165). Đây là một thói lệ đáng khen, nhất là khi lần hạt chung. Thói lệ này cho thấy việc bày tỏ mạnh mẽ đức tin của chúng ta nơi Chúa Kitô ở những lúc khác nhau trong cuộc đời của Đấng Cứu Chuộc. Nó đồng thời là một lời tuyên xưng đức tin và còn giúp cho cả việc cầm trí suy niệm của chúng ta nữa, vì nó làm cho tiến trình thấm nhập vào mầu nhiệm Chúa Kitô dễ dàng hơn ở việc lập đi lập lại lời Kinh Kính Mừng. Khi chúng ta lập lại tên Chúa Giêsu – một danh xưng duy nhất đã được ban cho chúng ta để nhờ đó chúng ta hy vọng được cứu rỗi (x Acts 4:12) – đi liền với tên của Vị Thánh Mẫu, một việc hầu như được thực hiện theo ý nghĩ của Mẹ, là chúng ta khởi sự con đường nhắm đến việc giúp chúng ta đi sâu hơn vào đời sống của Chúa Kitô.

Từ mối liên hệ ân huệ độc nhất vô nhị với Chúa Kitô ấy, mối liên hệ làm cho Người trở thành Mẹ Thiên Chúa, Theotokos, chúng ta có được một lời kêu cầu tha thiết để dâng lên Mẹ ở phần thứ hai của kinh nguyện này, khi chúng ta ký thác cho lời cầu bầu từ mẫu của Mẹ đời sống chúng ta cùng với giờ lâm tử của chúng ta.

Kinh “Sáng Danh”

34. Lời chúc tụng Ba Ngôi Thiên Chúa là đích điểm cho tất cả việc Kitô hữu chiêm niệm. Vì Chúa Kitô là đường dẫn chúng ta đến cùng Chúa Cha trong Thần Linh. Nếu chúng ta tiến bước theo con đường này cho đến cùng, chúng ta không ngừng gặp được mầu nhiệm Ba Ngôi thần linh, Đấng xứng đáng được chúc tụng, tôn thờ và cảm tạ. Vấn đề cần thiết là Kinh Sáng Danh, cao điểm của việc chiêm niệm, phải được nhấn mạnh xứng hợp ở Kinh Mân Côi. Khi lần hạt Mân Côi chung, có thể hát kinh này, như cách tỏ ra chú trọng cần phải có đối với công thức Ba Ngôi chính yếu cho tất cả mọi kinh nguyện Kitô giáo.

Nếu suy niệm mầu nhiệm Mân Côi một cách chuyên chú và thấm thía, và nếu việc suy niệm này được tình yêu Chúa Kitô và Mẹ Maria nung nấu từ Kinh Kính Mừng này đến Kinh Kính Mừng khác, thì việc tôn vinh Thiên Chúa Ba Ngôi ở cuối mỗi chục kinh hoàn toàn không phải là một kết thúc cho có lệ, trái lại, việc tôn vinh này còn có tính cách chiêm niệm, ở việc thực sự nâng tâm trí lên cao trên trời, cũng như ở việc khiến cho chúng ta sống lại một cách nào đó cảm nghiệm núi Tabor, một tiên hưởng cho cuộc chiêm ngưỡng đời sau: “Chúng con được ở đây thì hay quá!” (Lk 9:33).

Lời Nguyện Ngắn Kết Thúc

35. Qua việc thực hành hiện nay, lời chúc tụng Thiên Chúa Ba Ngôi được tiếp nối bằng một lời cầu nguyện kết tùy theo thói lệ địa phương. Cần phải ghi nhận ở đây là, việc suy niệm các mầu nhiệm Mân Côi không hề làm suy giảm giá trị của những lời nguyện ngắn này, mà còn có thể mang lại trọn vẹn hiệu quả thiêng liêng nếu cố gắng kết thúc mỗi chục kinh bằng một lời nguyện cầu cho những hoa trái đặc biệt đối với mỗi một mầu nhiệm. Như thế mới thấy được Kinh Mân Côi có liên hệ với đời sống Kitô hữu. Đề nghị nên sử dụng một lời nguyện phụng vụ đàng hoàng trong việc mời gọi chúng ta cầu nguyện để chúng ta, qua việc suy niệm các mầu nhiệm Mân Côi, có thể tiến đến chỗ “bắt chước những gì các mầu nhiệm này chất chứa và chiếm được những gì những mầu nhiệm ấy hứa hẹn” ("...concede, quaesumus, ut haec mysteria sacratissimo beatae Mariae Virginis Rosario recolentes, et imitemur quod continent, et quod promittunt assequamur". Missale Romanum 1960, in festo B.M. Virginis a Rosario).

Một lời cầu nguyện kết thúc như vậy có thể mặc những hình thức thích hợp khác nhau, như thực sự vẫn cho thấy như vậy. Nhờ đó, Kinh Mân Côi có thể thích ứng hơn với các truyền thống thiêng liêng khác nhau cũng như với các cộng đoàn Kitô giáo khác nhau. Thế nên, hy vọng là sẽ có những công thức thích hợp được phổ biến rộng rãi theo nhận thức về mục vụ và có thể sau khi đã thử dùng ở các trung tâm hay đền thánh đặc biệt dâng hiến cho Kinh Mân Côi, để Dân Chúa được hưởng ích lợi từ sự phong phú của những kho tàng thiêng liêng chân thực, cũng như tìm thấy được của dưỡng nuôi cho việc họ chiêm niệm riêng tư.

Các Hạt Chuỗi Mân Côi

36. Việc lần hạt Mân Côi từ trước đến nay vẫn được thi hành bằng việc sử dụng một cỗ tràng hạt. Nếu lần hạt mà chẳng để ý gì lắm thì các hạt chuỗi thường trở thành một cái máy thuần túy đếm thứ tự các Kinh Kính Mừng. Tuy nhiên, những hạt chuỗi này cũng có thể trở thành một biểu hiệu cho việc sâu xa chiêm niệm nữa.

Ở đây, điều đầu tiên phải để ý là cách thức những hạt chuỗi này đồng qui nơi Cây Thánh Giá, nơi vừa mở ra lại vừa đóng lại cái tiến trình tỏ hiện của việc nguyện cầu. Đời sống và việc cầu nguyện của người tín hữu được tập trung vào Chúa Kitô. Hết mọi sự được bắt đầu từ Người, hết mọi sự đều qui về Người, hết mọi sự nhờ Người mà đến cùng Chúa Cha trong Chúa Thánh Thần.

Là một phương tiện để đếm tiến trình của kinh nguyện này, các hạt chuỗi gợi lên cho thấy hình ảnh về một con đường bất tận của việc chiêm niệm cũng như của sự hoàn thiện Kitô giáo. Chân Phước Bartolo Longo cũng thấy những hạt chuỗi ấy như là một “sợi giây xích” thắt kết chúng ta với Thiên Chúa. Phải, một sợi giây xích, nhưng lại là một sợi giây xích êm ái dịu dàng; vì việc gắn bó với Thiên Chúa, Đấng cũng là Cha của chúng ta, thực sự thì êm ái dịu dàng. Đó là sợi giây xích cửa “tình con thảo” làm cho chúng ta sống theo cung cách của Mẹ Maria, “người tì nữ của Chúa” (Lk 1:38), nhất là theo cung cách của chính Chúa Kitô, Đấng mặc dù thân phận là Thiên Chúa những đã vì yêu chúng ta biến mình trở thành một “người nô bộc” (Phil 2:7).

Cách hay nhất để quảng diễn thêm tính cách biểu hiệu của các hạt chuỗi này là chúng ta dùng những hạt chuỗi ấy để nhớ đến những mối liên hệ của chúng ta, nhớ đến mối hiệp thông và huynh đệ liên kết tất cả chúng ta nên một trong Chúa Kitô.

Khai Mào Và Kết Thúc

37. Hiện nay, ở những nơi khác nhau trong Giáo Hội, có nhiều cách để bắt đầu Kinh Mân Côi. Tại một số nơi vẫn được bắt đầu bằng những lời mở của Thánh Vịnh 70: “Ôi Chúa Trời, xin hãy đến giúp con; Ôi Chúa, xin mau đến giúp con”, như để nuôi dưỡng nơi những ai đang nguyện cầu một nhận thức khiêm cung về tình trạng thiếu thốn của họ. Tại những nơi khác, Kinh Mân Côi được bắt đầu bằng việc đọc Kinh Tin Kính, để lấy lời tuyên xưng đức tin này làm khởi điểm cho hành trình chiêm niệm sắp được thực hiện. Những thói lệ này và những thói lệ tương tự, một khi giúp vào việc sửa soạn cho tâm trí chiêm niệm, tất cả đều hợp pháp như nhau. Thế rồi Kinh Mân Côi được chấm dứt bằng lời nguyện cầu theo ý Đức Giáo Hoàng, để mở rộng nhãn giới của người cầu nguyện ra bao trùm tất cả mọi nhu cầu của Giáo Hội. Chính vì để khuyến khích thực hành chiều kích Giáo Hội này nơi Kinh Mân Côi mà Giáo Hội đã thấy xứng hợp để ban ân xá cho những ai lần hạt hội đủ những điều kiện cần thiết.

Nếu được cầu nguyện như thế, Kinh Mân Côi thực sự trở thành một hành trình thiêng liêng do Mẹ Maria đóng vai Thân Mẫu, Sư Phụ và Hướng Đạo, bằng việc Mẹ lấy lời cầu bầu quyền năng của Mẹ để nâng đỡ tín hữu. Vậy có lạ hay chăng khi linh hồn cảm thấy rằng, sau khi đọc kinh Mân Côi và cảm nghiệm sâu xa thấm thía được tình mẫu tử của Mẹ Maria, họ cần phải vang lên lời chúc tụng Đức Trinh Nữ bằng Kinh Lạy Nữ Vương hay bằng Kinh Cầu Đức Bà? Đây là giây phút tột đỉnh của một cuộc hành trình nội tâm đã đưa người tín hữu đến chỗ được giao tiếp một cách sống động với mầu nhiệm của Chúa Kitô và của Mẹ Thánh Người.

Phân Phối Thời Gian

38. Có thể đọc đầy đủ Kinh Mân Côi hết mọi ngày, và có những người thực hiện điều này một cách hết sức đáng khen. Nhờ đó, việc đọc Kinh Mân Côi làm cho ngày sống của nhiều người tràn đầy bầu khí nguyện cầu chiêm niệm, hay nó gắn liền với bệnh nhân và với những vị lão thành, những người có rất nhiều thời giờ. Tuy nhiên, theo mẫu mực lần hạt hằng tuần, hiển nhiên là nhiều người sẽ không thể đọc hơn một phần của Kinh Mân Côi, nhất là có thêm bộ mầu nhiệm ánh sáng mysteria lucis. Việc phân phối hằng tuần có công dụng là làm cho các ngày khác nhau trong tuần có một “mầu sắc” thiêng liêng, tương tự như cách Phụng Vụ tô điểm cho những mùa phụng vụ khác nhau trong phụng niên vậy.

Theo cách thức thực hành hiện nay thì Thứ Hai và Thứ Năm được giành cho “các mầu nhiệm vui mừng”, Thứ Ba và Thứ Sáu cho các “mầu nhiệm thương đau”, Thứ Tư, Thứ Bảy và Chúa Nhật cho các “mầu nhiệm vinh hiển”. Vậy thì “các mầu nhiệm ánh sáng” được nhét vô đâu đây? Nếu chúng ta lưu ý là các “mầu nhiệm vinh hiển” được đọc vào cả hai ngày Thứ Bảy và Chúa Nhật liền, mà Ngày Thứ Bảy bao giờ cũng có hương vị đặc biệt Thánh Mẫu, thì lần suy niệm thứ hai trong tuần về các “mầu nhiệm vui mừng”, các mầu nhiệm đặc biệt nói đến sự hiện diện của Mẹ Maria, có thể chuyển vào Ngày Thứ Bảy. Vậy Ngày Thứ Năm được giành cho việc suy niệm các “mầu nhiệm ánh sáng”.

Việc sắp xếp này không có ý giới hạn quyền tự do chính đáng cần có trong việc cầu nguyên tư riêng cũng như cộng đồng, một việc cầu nguyện cần phải lưu ý đến những nhu cầu thiêng liêng và mục vụ, cũng như đến việc diễn tiến những cử hành phụng vụ là những gì cần phải có những thích ứng xứng hợp. Vấn đề thực sự quan trọng ở đây là Kinh Mân Côi bao giờ cũng phải được coi và cảm nghiệm như là một đường lối chiêm niệm. Nơi Kinh Mân Côi, cũng như nơi những gì vốn xẩy ra trong Phụng Vụ, đặt trọng tâm vào ngày Chúa Nhật, ngày Phục Sinh, thì tuần lễ Kitô giáo trở thành một hành trình xuyên qua các mầu nhiệm của cuộc đời Chúa Kitô, và Người đã được tỏ mình ra như là Vị Chúa của thời gian cũng như của lịch sử nơi đời sống những người môn đệ của Người.

 

 

Kết Luận

39. “Kinh Mân Côi Thánh Của Mẹ Maria, Sợi Giây Xích Êm Ái Thắt Cột Chúng Ta Với Thiên Chúa
40. Hòa Bình
41. Gia Đình: Cha Mẹ…
42. … Và Con Cái
43. Kinh Mân Côi, Một Kho Tàng Cần Phải Được Tái Khám Phá

 

“Kinh Mân Côi Thánh Của Mẹ Maria, Sợi Giây Xích Êm Ái Thắt Cột Chúng Ta Với Thiên Chúa”

39. Cho tới đây những gì đã nói rõ ràng cho thấy tính cách phong phú của kinh nguyện truyền thống này, một kinh nguyện có tính cách đơn sơ đối với lòng sùng kính phổ thông, song cũng sâu xa về thần học như là một loại kinh nguyện xứng với những ai cảm thấy cần phải thực hiện việc chiêm niệm cao xa hơn.

Giáo Hội luôn luôn nhận thấy công hiệu đặc biệt của kinh nguyện này, khi ký thác những vấn đề khó khăn nhất cho Kinh Mân Côi, cho việc lần hạt chung, cũng như cho việc liên lỉ làm việc này. Có những lúc chính Kitô Giáo dường như bị đe dọa thì kinh nguyện này đã trở thành phương thế cứu nguy, và Đức Mẹ Mân Côi được công nhận là Vị cầu bầu đã ra tay cứu độ.

Hôm nay đây Tôi cũng xin trao phó cho quyền năng của kinh nguyện này – như Tôi đã đề cập đến từ đầu – căn nguyên của hòa bình thế giới cũng như của đời sống gia đình.

Hòa Bình

40. Những thử thách trầm trọng mà thế giới đang phải đương đầu vào lúc mở màn cho một tân Thiên Kỷ đây đã khiến cho chúng ta nghĩ rằng chỉ có trời cao nhúng tay vào can thiệp, một can thiệp có thể hướng dẫn lòng trí của những ai sống trong những tình trạng xung khắc cũng như những ai đang nắm vận mệnh các quốc gia, mới có thể mang lại hy vọng cho một tương lai sáng sủa hơn.

Kinh Mân Côi tự bản chất của mình là một kinh nguyện cầu cho hòa bình, vì kinh này bao gồm việc chiêm ngắm Chúa Kitô, Vua Hòa Bình, Đấng là “hòa bình của chúng ta” (Eph 2:14). Ai liên kết mình với mầu nhiệm của Chúa Kitô – một liên kết thực sự là mục đích của Kinh Mân Côi – thì biết được bí quyết hòa bình và biến bí quyết này thành dự án hoạt động cho cuộc sống của mình. Ngoài ra, vì tính cách suy niệm của kinh này, ở chỗ âm thầm liên tục đọc các Kinh Kính Mừng, Kinh Mân Côi làm cho những ai lần hạt cảm thấy an bình, giúp cho họ lãnh nhận và cảm nghiệm được tận đáy lòng mình, và truyền bá ra chung quanh họ, một thứ hòa bình chân chính, ân huệ đặc biệt của Chúa Kitô Phục Sinh (x Jn 14:27; 20:21).

Kinh Mân Côi là một kinh nguyện cầu cho hòa bình còn là vì những hoa trái bác ái được trổ sinh từ kinh nguyện này. Khi được dùng để cầu nguyện theo đúng đường lối suy niệm, Kinh Mân Côi dẫn con người lần hạt đến chỗ gặp gỡ Chúa Kitô nơi các mầu nhiệm của Người, do đó, cũng không thể nào không chú ý tới dung nhan của Người nơi các kẻ khác, nhất là nơi thành phần khốn khổ nhất. Làm sao con người có thể chiêm ngưỡng mầu nhiệm về Con Trẻ Bêlem nơi các mầu nhiệm vui mừng mà lại không cảm thấy ước muốn tiếp nhận, bênh vực và cổ võ sự sống, cũng như không chia sẻ gánh nặng của các em nhỏ đang chịu khổ đau trên khắp thế giới được chứ? Làm sao một con người có thể theo chân Chúa Kitô Cứu Chuộc nơi những mầu nhiệm ánh sáng mà lại không dứt khoát làm chứng cho các “Phúc Đức” của Người trong đời sống của mình được chứ? Và làm sao một người có thể ngắm nhìn Chúa Kitô vác cây Thập Giá và Chúa Kitô Tử Giá mà lại không cảm thấy cần phải tác hành như một “Simêon thành Cyrênê”, đối với anh chị em của mình là những người đang bị đè nặng bởi sầu thương hay đang bị nghiền nát bởi những nỗi thất vọng được chứ? Sau hết, làm sao con người có thể hướng nhìn lên vinh quang của Chúa Kitô Phục Sinh, hay của Nữ Vương Thiên Đình Maria, mà lại không khao khát làm cho thế giới này trở nên đẹp đẽ hơn, công chính hơn, am hợp khít khao hơn với dự án của Thiên Chúa được chứ?

Tóm lại, khi chúng ta gắn mắt nhìn lên Chúa Kitô, Kinh Mân Côi biến chúng ta thành những con người đi xây dựng hòa bình cho thế giới. Tự bản chất của mình, đóng vai trò như là một tiếng vang liên tục kêu xin hợp với lời kêu gọi của Chúa Kitô “hãy cầu nguyện không ngừng” (Lk 18:1), Kinh Mân Côi khiến cho chúng ta hy vọng là, thậm chí kể cả ngày hôm nay đi nữa, chúng ta có thể chiến thắng trận chiến “khó khăn” để tạo lập hòa bình này. Chẳng những không làm cho chúng ta lẩn tránh khỏi những rắc rối trục trặc của thế giới, Kinh Mân Côi còn bắt chúng ta phải nhìn những trục trặc rắc rối này bằng con mắt đầy trách nhiệm và dấn thân, và chiếm lấy cho chúng ta sức mạnh để chúng ta có thể đương đầu với những trục trặc rắc rối này bằng một lòng tin tưởng vào ơn trợ giúp của Thiên Chúa, cũng như bằng một ý hướng mãnh liệt muốn làm chứng ở mọi nơi mọi lúc cho một “tình yêu liên kết mọi sự lại với nhau trong hòa hợp” (Col 3:14).

Gia Đình: Cha Mẹ…

41. Là một kinh nguyện cầu cho hòa bình, Kinh Mân Côi còn là và bao giờ cũng là một kinh nguyện của gia đình và cho gia đình. Có một thời kinh nguyện này được các gia đình Kitô giáo đặc biệt mến chuộng, và kinh này chắc chắn đã làm cho họ gắn bó với nhau hơn. Vấn đề quan trọng là đừng làm mất đi cái gia sản quí báu ấy. Chúng ta cần phải trở lại với việc gia đình cầu nguyện và cầu nguyện cho gia đình, bằng cách tiếp tục đọc Kinh Mân Côi.

Trong Tông Thư Vào Lúc Mở Màn Cho Một Tân Thiên Niên Kỷ Novo Millennio Ineunte, Tôi đã khuyến khích tín hữu giáo dân hãy việc cử hành Phụng Vụ Giờ Kinh trong sinh hoạt thường xuyên của các cộng đồng giáo xứ cũng như của các nhóm Kitô hữu (Cf. No. 34: AAS 93 [2001], 290).

Giờ đây Tôi cũng muốn làm điều này với Kinh Mân Côi nữa. Hai đường lối cử hành Phụng Vụ Giờ Kinh và lần hạt Mân Côi này, trong việc chiêm niệm của Kitô Giáo, không hề loại trừ nhau; cả hai bổ túc lẫn cho nhau. Bởi thế, Tôi xin những ai dấn thân hoạt động mục vụ về gia đình hãy kết lòng khích lệ việc lần hạt Mân Côi.

Gia đình cùng nhau cầu nguyện là gia đình cùng nhau chung sống. Kinh Mân Côi Thánh, theo truyền thống lâu đời của mình, đã cho thấy công hiệu đặc biệt của mình như là một kinh nguyện làm cho gia đình chung sống với nhau. Những phần tử của mỗi gia đình, khi hướng mắt nhìn lên Chúa Giêsu, cũng lấy lại được khả năng nhìn vào mắt của nhau, khả năng nói chuyện với nhau, khả năng chứng tỏ tình đoàn kết gắn bó với nhau, khả năng tha thứ cho nhau, và khả năng nhìn thấy giao ước yêu thương của họ được canh tân trong Thần Linh Chúa.

Các gia đình đương thời hiện nay đang phải đối diện với nhiều vấn đề, nhất là trong những xã hội phát triển về kinh tế, gây ra bởi tình trạng họ càng ngày càng cảm thấy khó nói chuyện trao đổi với nhau hơn. Các gia đình ít khi tổ chức việc qui tụ các phần tử gia đình của mình lại với nhau, và khi họ thực hiện những cơ hội hiếm hoi này thường lại là việc họ ngồi coi truyền hình. Vấn đề quay về với việc lần hạt Mân Côi gia đình nghĩa là việc làm cho đời sống thường nhật tràn đầy những hình ảnh khác hẳn, những hình ảnh về mầu nhiệm cứu độ, tức hình ảnh về Đấng Cứu Chuộc, hình ảnh về Người Mẹ Rất Thánh của Người. Gia đình đọc Kinh Mân Côi chung với nhau làm phát sinh một cái gì đó giống như bầu khí của ngôi nhà Nazarét, ở chỗ, các phần tử của gia đình lấy Chúa Giêsu làm tâm điểm của mình, biết cùng nhau chia ngọt sẻ bùi, biết đặt các nhu cầu và dự định của mình vào bàn tay của Người, biết tím kiếm từ nơi Người niềm hy vọng và sức mạnh để tiến bước.

… Và Con Cái

42. Việc trao phó cho kinh nguyện này vấn đề tăng trưởng và phát triển của con cái cũng là một điều tốt đẹp và hữu ích. Kinh Mân Côi đã không theo bước cuộc đời của Chúa Kitô, từ khi Người được thụ thai cho đến khi Người tử nạn, rồi cho đến khi Người Phục Sinh và vinh hiển hay sao? Những người làm cha làm mẹ đang cảm thấy khó khăn hơn bao giờ hết, trong việc theo dõi cuộc đời của con cái mình, vào thời gian chúng tăng trưởng cho tới tầm mức thành nhân. Trong một xã hội tân tiến về kỹ thuật, về các phương tiện truyền thông đại chúng, và về vấn đề toàn cầu hóa, thì mọi sự đều trở nên vội vã gấp rút, và khoảng cách về văn hóa giữa các thế hệ càng ngày càng mở rộng hơn. Những sứ điệp hết sức khác lạ, cùng với những cảm nghiệm khôn lường nhất, đang nhanh chóng xâm nhập vào cuộc sống của trẻ em cũng như của các em vị thành nhân, làm cho cha mẹ hết sức lo âu về những nguy hiểm con cái của họ đang phải đối diện. Có những lúc cha mẹ cảm thấy hết sức thất vọng về việc con cái họ không thể cưỡng lại được trước những dụ dỗ của một thứ văn hóa nghiện hút, trước sức thu hút của một trào lưu buông thả hưởng lạc, trước khuynh hướng bạo động, và trước những hình thức đa điện của hoang mang và chán chường.

Cầu Kinh Mân Côi cho trẻ em, thậm chí cầu Kinh Mân Côi với trẻ em, dạy cho các em ngay từ những năm đầu tiên của cuộc đời các em việc “ngừng lại để cầu nguyện” hằng ngày với gia đình, thực ra không phải là cách giải quyết cho hết mọi vấn đề, song cũng là một hỗ trợ thiêng liêng không được phép coi thường. Người ta có thể phản đối là Kinh Mân Côi dường như khó có thể hợp thị hiếu với trẻ em và giới trẻ ngày nay. Thế nhưng, có lẽ điều chống đối này cố ý nói đến phương pháp nghèo nàn trong việc cầu Kinh Mân Côi. Vả lại, miễn là không phạm gì đến câu trúc căn bản của Kinh Mân Côi, cũng không cấm trẻ em và giới trẻ cầu Kinh Mân Côi, trong gia đình hay trong nhóm hội, với những phương trợ có tính cách biểu hiệu hay thực tế thích đáng để chúng có thể hiểu biết và cảm nhận. Tại sao lại không thử đi nhỉ? Với ơn Chúa giúp thì phương pháp mục vụ cho giới trẻ có tính cách tích cực, hăng say và sáng tạo – như được thực hiện vào những Ngày Giới Trẻ Thế Giới! – vẫn có thể đạt được những thành quả hết sức lạ lùng. Nếu khéo thực hiện Kinh Mân Côi, Tôi bảo đảm là giới trẻ một lần nữa sẽ làm cho người lớn bỡ ngỡ lạ lùng, ở cách thức chúng yêu chuộng kinh nguyện này và sốt sắng đọc kinh ấy hợp với lứa tuổi của chúng.

Kinh Mân Côi, Một Kho Tàng Cần Phải Được Tái Khám Phá

43. Anh chị em thân mến! Một kinh nguyện quá dễ dàng song cũng hết sức phong phú này thật xứng đáng cho cộng đồng Kitô hữu thực hiện việc tái nhận thức kinh nguyện ấy. Chúng ta hãy làm điều này, nhất là trong năm nay, như một phương cách xác nhận chiều hướng đã được phác học trong Tông Thư Vào Lúc Mở Màn Cho Một Tân Thiên Niên Kỷ Novo Millennio Ineunte của Tôi, một bức Tông Thư đã khởi hứng cho dự án mục vụ của rất nhiều Giáo Hội riêng, khi các Giáo Hội này đang hướng tới một tương lai trước mắt.

Tôi đặc biệt hướng về anh em, Quí Huynh Giám Mục, linh mục và phó tế thân mến, cũng như về anh chị em, những tác nhân mục vụ trong các thừa tác vụ khác nhau: chớ gì anh chị em, bằng cảm nghiệm bản thân về vẻ đẹp của Kinh Mân Côi, hãy tiến đến chỗ cổ võ kinh này một cách xác tín.

Tôi cũng đặt tin tưởng vào anh chị em thần học gia: bằng sự khôn ngoan và việc suy tư nghiêm chỉnh của mình, được bắt nguồn từ lời Chúa và sự nhậy cảm đối với cảm nghiệm sống của dân Kitô giáo, chớ gì anh chị em giúp cho họ khám phá ra được những nền tảng của Thánh Kinh, những kho tàng thiêng liêng cùng với giá trị mục vụ của kinh nguyện truyền thống này.

Tôi tin tưởng nơi anh chị em tu sĩ nam nữ được đặc biệt kêu gọi để chiêm ngưỡng dung nhan Chúa Kitô tại học đường Mẹ Maria.

Tôi hướng về tất cả anh chị em thuộc mọi cảnh đời, hướng về anh chị em gia đình Kitô hữu, hướng về anh chị em bệnh nhân và lão thành, cũng như hướng về anh chị em giới trẻ: anh chị em hãy tin tưởng trở về với Kinh Mân Côi. Hãy tái nhận thức Kinh Mân Côi theo ý nghĩa của Thánh Kinh, hòa hợp với Phụng Vụ và liên quan tới đời sống thường nhật của anh chị em.

Chớ gì lời Tôi kêu gọi đây không bị để ra ngoài tai! Vào lúc mở màn cho năm thứ 25 của Giáo Triều Tôi, Tôi xin phó dâng Bức Tông Thư này đây cho bàn tay ưu ái của Trinh Nữ Maria, khi phục mình xuống bằng tinh thần trước ảnh của Mẹ ở Đền Thánh hiển vinh được Chân Phước Bartolo Longo, vị tông đồ của Kinh Mân Côi xây cất cho Mẹ. Tôi xin mượn chính những lời cảm kích ngài đã viết để kết thúc Lời Nguyện Cầu Cùng Nữ Vương Rất Thánh Mân Côi nổi tiếng của ngài: “Ôi Kinh Mân Côi Hồng Phúc của Mẹ Maria, sợi giây xích êm ái dịu dàng thắt cột chúng tôi với Thiên Chúa, là sợi giây liên kết chúng tôi với các thiên thần, ngọn tháp cứu giúp chống lại những cuộc tấn công của Hỏa Ngục, là bờ bến an toàn trong cuộc đắm tầu chung của chúng tôi, chúng tôi sẽ không bao giờ loại bỏ Kinh Mân Côi Hồng Phúc này. Kinh Mân Côi Hồng Phúc sẽ là niềm ủi an của chúng tôi trong giờ lâm tử: chiếc hôn cuối đời của chúng tôi khi sự sống tàn tạ là chiếc hôn của Kinh Mân Côi Hồng Phúc. Và lời cuối cùng thốt ra từ môi miệng của chúng con sẽ là tên gọi ngọt ngào của Mẹ, Ôi Vị Nữ Vương Mân Côi ở Bom-Bay, Ôi Mẹ chí ái, Ôi Nơi Ẩn Náu của Các Tội Nhân, Ôi Đấng An Ủi Uy Quyền của Thành Phần Khổ Đau. Chớ gì Kinh Mân Côi Hồng Phúc được khắp nơi chúc tụng, hôm nay và mãi mãi, dưới đất cũng như trên trời”.

Tại Vatican ngày 16/10/2002, bắt đầu năm thứ 25 Giáo Triều của Tôi
Gioan Phaolô II
 

(Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch từ bản Tiếng Anh của Màn Điện Toán Tòa Thánh VIS)

 

 

 

PHỤ BẢN

 

Huấn Từ Truyền Tin 29/9/2002 tiết lộ sẽ có một Tông Thư về Kinh Mân Côi:


Anh Chị Em thân mến!

1.- Chúng ta đã tới ngưỡng cửa của Tháng Mười, tháng mà, với phụng vụ Lễ Nhớ Đức Trinh Nữ Mân Côi, đã thúc đẩy chúng ta tái nhận thức kinh nguyện truyền thống này, một kinh nguyện rất đơn sơ song lại rất sâu xa.

Kinh Mân Côi là một cái nhìn chiêm ngắm dung nhan Chúa Kitô có thể nói được thể hiện qua ánh mắt của Mẹ Maria. Bởi thế, Kinh Mân Côi là một kinh nguyện nằm ngay cốt lõi của Phúc Âm, hoàn toàn phù hợp với tinh thần của Công Đồng Chung Vaticanô II, và rất khít khao với những gì Tôi đã viết trong Tông Thư “Mở Màn Cho Một Tân Thiên Niên Kỷ”, đó là Giáo Hội cần phải “thả lưới sâu hơn” vào ngàn năm mới bằng việc chiêm ngưỡng dung nhan Chúa Kitô.

Bởi thế, Tôi xin cá nhân, gia đình và các cộng đồng Kitô hữu hãy lần hạt Mân Côi. Để nhấn mạnh đến điều yêu cầu này, Tôi cũng đang dọn một văn kiện để giúp tái nhận thức được vẻ đẹp và chiều sâu của kinh nguyện này.

2.- Một lần nữa Tôi muốn trao phó nền hòa bình cao cả cho kinh mân côi. Chúng ta đang đối diện với một tình hình quốc tế đầy những căng thẳng, đầy những chiều kích nẩy lửa. Ở một số phần đất trên thế giới có những đối chọi gay go hơn – Tôi đang đặc biệt nghĩ đến mảnh đất tử đạo của Chúa Kitô – chúng ta có thể thấy rằng, mặc dầu luôn luôn có những nỗ lực về chính trị nhưng cũng chẳng đi đến đâu, nếu tinh thần con người vẫn cứ quá khích và không có khả năng để bày tỏ cho thấy thiện chí thành thật muốn tái lập chiều hướng đối thoại với nhau.

Thế nhưng, ai có thể làm thấm nhập những cảm quan này, nếu không phải một mình Thiên Chúa? Hơn bao giờ hết cần phải dâng lên Ngài những lời cầu nguyện cho hòa bình thế giới ở khắp nơi trên thế giới. Chính vì thế mà kinh mân côi tự mình mới là một kinh nguyện đặc biệt thích hợp ở đây. Kinh Mân Côi kiến tạo hòa bình cũng vì kinh nguyện này, trong khi kêu cầu ân sủng của Thiên Chúa, gieo vào con người lần hạt mầm giống của sự thiện làm nẩy sinh hoa trái công lý và đoàn kết đáng mong ước nơi cá nhân cũng như cộng đồng


Huấn Từ ban hành Tông Thư "Rosarium Virginis Mariae" và công bố mở “Năm Mân Côi”

Trong buổi triều kiến chung vào Thứ Tư hằng tuần, tuần này, 16/10/2002, nhân dịp kỷ niệm 24 năm được bầu làm giáo hoàng cũng như để mở màn cho năm giáo hoàng thứ 25 của mình, Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II đã ban hành Tông Thư "Rosarium Virginis Mariae", Kinh Mân Côi của Đức Trinh Nữ Maria, và công bố mở “Năm Mân Côi”. Sau đây là những lời huấn từ để ban hành và công bố của Ngài.

Anh Chị Em thân mến,

1.- Trong cuộc trở về Balan của Tôi mới đây, Tôi đã dâng lên Đức Mẹ những lời sau đây: “Hỡi Mẹ Rất Thánh, [,,,] xin Mẹ cũng hãy ban cho con sức mạnh về thể xác lẫn tinh thần, để con có thể chu toàn đến cùng sứ mệnh Đấng Phục Sinh đã ủy nhiệm cho con. Con dâng lên Mẹ tất cả mọi hoa trái của cuộc đời con cũng như của thừa tác vụ con làm, con ký thác cho Mẹ tương lai của Giáo Hội; […] con tin tưởng nơi Mẹ và con xin thưa cùng Mẹ một lần nữa là: ‘Totus tuus, Maria! Totus tuus!’, ‘Ôi Maria, tất cả của con là của Mẹ! Tất cả của con là của Mẹ!’ Amen”. (Kalwaria Zebrzydowska, Aug. 19, 2002). Hôm nay, Tôi lập lại cũng những lời này để cảm tạ Thiên Chúa về 24 năm Tôi phục vụ Giáo Hội nơi Tòa Thánh Phêrô. Vào ngày đặc biệt này, một lần nữa, Tôi xin trao phó vào bàn tay Mẹ Thiên Chúa sự sống của Giáo Hội cùng với sự sống của nhân loại đang bị thử thách đau thương. Tôi cũng xin ký thác tương lai của Tôi cho Mẹ. Tôi đặt tất cả nơi tay Mẹ, để Mẹ lấy tình yêu từ mẫu của Mẹ mà hiến dâng mọi sự cho Con Mẹ, “hầu chúc tụng vinh quang của Người” (Eph 1:12).

2.- Chúa Kitô, Đấng Cứu Chuộc của con người, là tâm điểm của đức tin chúng ta. Mẹ Maria không làm cho Người bị lu mờ đi, cũng không làm lu mờ đi công cuộc cứu độ của Người. Được mông triệu về trời cả hồn lẫn xác, Đức Trinh Nữ, người đầu tiên được hoan hưởng các hoa trái tử nạn và phục sinh của Con mình, Mẹ là Vị dẫn chúng ta đi con đường chắc chắn nhất đến với Chúa Kitô, đích điểm tối hậu của tác hành cũng như của tất cả đời sống chúng ta. Bởi thế, khi ngỏ lời cùng toàn thể Giáo Hội trong tông thư “Vào Lúc Mở Màn Cho Một Ngàn Năm Mới” “Novo Millennio Ineunte”, Tôi đã thêm vào lời Chúa Kitô kêu gọi “hãy thả lưới ở chỗ nước sâu” là “trong cuộc hành trình này, chúng ta được Đức Trinh Nữ Maria hỗ trợ, Đấng […] đã được Tôi ký thác ngàn năm thứ ba trước sự hiện diện của một số đông các vị giám mục […]” (số 58). Và, trong việc mời gọi các tín hữu hãy không ngừng chiêm ngưỡng dung nhan của Chúa Kitô, Tôi đã hết lòng mong muốn trong việc chiêm ngưỡng ấy, Maria, Mẹ của Người, phải là vị tôn sư chỉ dạy cho tất cả mọi người.

3.- Hôm nay, Tôi muốn thể hiện lòng ước muốn này một cách rõ ràng hơn nữa, bằng hai cử chỉ tiêu biểu. Trong ít phút nữa đây, Tôi sẽ ký bức tông thư Kinh Mân Côi của Đức Trinh Nữ Maria “Rosarium Virginis Mariae”. Chưa hết, cùng với việc ban hành văn thư nói về kinh nguyện mân côi này, Tôi cũng công bố một năm kéo dài từ Tháng Mười 2002 tới Tháng Mười 2003, đó là “Năm Mân Côi”. Tôi làm như vậy, chẳng những vì đây là năm thứ 25 giáo triều của Tôi, mà còn vì là dịp kỷ niệm 120 năm thông điệp “Supremi Apostolatus Officio” được Vị Tiền Nhiệm của Tôi là Đức Lêô XIII ban hành vào ngày 1/9/1883 để mở màn cho một loạt các văn kiện đặc biệt khác của Ngài về kinh mân côi. Ngoài ra, còn có một lý do nữa, đó là trong lịch sử của Các Cuộc Đại Hỷ Kỷ Niệm còn có một truyền thống tốt lành, ở chỗ, sau Năm Thánh dâng kính Chúa Kitô và tôn kính công cuộc Cứu Chuộc của Người còn có một năm dâng kính cho Mẹ Maria nữa, như thể muốn kêu cầu với Mẹ để Mẹ giúp cho các ân sủng đã nhận lãnh từ Năm Thánh được sinh hoa kết trái.

4.- Có lẽ không còn phương tiện nào tốt hơn kinh nguyện mân côi đối với nỗ lực cần thiết nhưng hết sức sâu xa trong việc cùng với Mẹ Maria chiêm ngưỡng dung nhan Chúa Kitô? Tuy nhiên, để làm điều này, chúng ta cần phải tái nhận thức cái thâm sâu của mầu nhiệm được chất chứa nơi tính cách giản dị của kinh nguyện rất được truyền thống phổ thông yêu chuộng này. Thật vậy, theo kết cấu của mình, kinh nguyện Thánh Mẫu trước hết là việc suy niệm về các mầu nhiệm thuộc đời sống và hoạt động của Chúa Kitô. Bằng việc lập đi lập lại tiếng kêu cầu “Kính mừng Maria”, chúng ta sâu xa suy nghĩ về những biến cố chính yếu của sứ vụ Con Thiên Chúa thực hiện trên thế gian, những biến cố được Phúc Âm và Truyền Thống lưu truyền cho chúng ta. Để bản tổng hợp Phúc Âm này được trọn vẹn hơn, cũng như để thêm khởi sắc, trong tông thư Kinh Mân Côi của Đức Trinh Nữ Maria “Rosarium Virginis Mariae”, Tôi đã đề ra năm mầu nhiệm khác nữa, thêm vào những mầu nhiệm vốn được suy niệm trong kinh mân côi, và Tôi đã gọi 5 mầu nhiệm mới này là “những mầu nhiệm ánh sáng”. Những mầu nhiệm ánh sáng ấy bao gồm đời sống công khai của Đấng Cứu Thế, từ biến cố phép rửa ở sông Dược Đăng cho đến khi bắt đầu cuộc Khổ Nạn. Mục đích của việc đề ra này là để mở rộng chân trời kinh mân côi, nhờ đó, ai lần hạt mân côi với lòng sùng mộ chứ không phải một cách máy móc mới có thể càng đi sâu hơn nữa vào nội dung của Tin Mừng và càng kết hợp hơn nữa cuộc sống của mình với cuộc sống của Chúa Kitô.

5.- Tôi cám ơn tất cả những ai hiện diện nơi đây (17 ngàn người, trong đó có 4 ngàn người Balan), cũng như những ai liên kết với Tôi trong tinh thần. Cám ơn anh chị em về thiện chí và nhất là về việc hứa quyết liên tục hỗ trợ Tôi bằng lời nguyện cầu. Tôi trao phó bản văn kiện về kinh mân côi thánh này cho các vị chủ chiên và tín hữu trên khắp thế giới. Năm Mân Côi Thánh, một năm chúng ta cùng nhau sống, chắc chắn sẽ trổ sinh các hoa trái phúc thiện nơi cõi lòng của tất cả mọi người, một năm canh tân cũng như tăng phát tác động ân sủng của Đại Năm Thánh 2000, và sẽ trở thành một nguồn mạch an bình cho thế giới.

Chớ gì Mẹ Maria, Nữ Vương Mân Côi Thánh, Vị Nữ Vương chúng ta thấy được trưng bày nơi đây bức ảnh tuyệt đẹp được tôn kính ở Pompeii, dẫn con cái của Giáo Hội đến chỗ hoàn toàn được hiệp nhất với Chúa Kitô trong vinh quang!

Anh Chị Em thân mến,

Vào lúc mở màn cho năm thứ 25 Giáo Triều của mình, một lần nữa, Tôi xin trao phó cho Đức Trinh Nữ Maria thừa tác vụ của Tôi cũng như các nhu cầu của nhân loại. Hôm nay, để tôn kính Mẹ Maria, tôi ký Bức Tông Thư Kinh Mân Côi của Đức Trinh Nữ Maria, “Rosarium Virginis Mariae”, bức tông thư cho thấy Kinh Mân Côi như là một phương tiện trổi vượt trong việc chiêm ngưỡng dung nhan Chúa Kitô. Tôi đề ra thêm 5 mầu nhiệm nữa – Mầu Nhiệm Ánh Sáng – những mầu nhiệm nới rộng Kinh Mân Côi để bao gồm cả thừa tác vụ công khai của Chúa Kitô. Hôm nay Tôi cũng loan báo bắt đầu Năm Mân Côi. Bằng việc tôn sùng Kinh Mân Côi được canh tân đổi mới, chớ gì tất cả mọi tín hữu, hiệp nhất với Mẹ Maria, thêm hiểu biết Phúc Âm và sống cuộc đời của mình hợp với Chúa Kitô trọn vẹn hơn.

 

Cùng Mẹ Maria Chiêm Ngưỡng Dung Nhan Chúa Kitô
Bằng Kinh Mân Côi Để Truyền Bá Phúc Âm Hóa
 

Sứ Điệp của ĐTC Gioan Phaolô II cho Ngày Thế Giới Truyền Giáo 77, 19/10/2003,

kết thúc Năm Mân Côi

 

Ngày 21/2/2003, Văn Phòng Báo Chí của Tòa Thánh đã phổ biến sứ điệp cho Ngày Thế Giới Truyến Giáo lần thứ 77 này, một ngày sẽ được cử hành vào ngày 19/10/2003. Ngày Chúa Nhật 19/10/2003 này cũng trùng với ba biến cố khác: biến cố thứ nhất là việc phong chân phước cho Mẹ Têresa Calcutta, vị sáng lập Dòng Thừa Sai Bác Ái; biến cố thứ hai là việc mừng Ngân Khánh 25 Năm Giáo Hoàng của Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II, vị được bầu làm giáo hoàng ngày 16/10 và đăng quang ngày 22/10/1978; và biến cố thứ ba là kết thúc Năm Mân Côi (10/2002-2003). Sau đây là nguyên văn sứ điệp của ĐTC, một sứ điệp truyền giáo liên quan đến Kinh Mân Côi.

Anh Chị Em thân mến,

1. Từ ban đầu, Tôi đã muốn đặt giáo triều của Tôi dưới sự che chở của Mẹ Maria. Ngoài ra, Tôi thường xin toàn thể cộng đồng tín hữu hãy sống lại cảm nghiệm của Căn Thượng Lầu Tiệc Ly, nơi các môn đệ “đã chuyên tâm cầu nguyện, cùng với … Đức Maria, Mẹ Chúa Giêsu” (Acts 1:14). Trong Thông Điệp đầu tiên của mình là “Đấng Cứu Chuộc Nhân Loại” Redemptor Hominis, Tôi đã viết rằng, chỉ khi nào chúng ta ở trong bầu khí sốt sắng nguyện cầu chúng ta mới có thể “lãnh nhận Thánh Linh xuống trên chúng ta, nhờ đó, chúng ta mới có thể trở thành những chứng nhân của Chúa Kitô ‘cho đến tận cùng trái đất’, như những vị đã xuất thân từ Căn Thượng Lầu Tiệc Ly ở Giêrusalem vào ngày Lễ Ngũ Tuần” (số 22).

Giáo Hội càng nhận thức hơn về việc Giáo Hội là “mẹ” như Đức Maria. Như Tôi đã đề cập đến trong Sắc Chỉ “Mầu Nhiệm Nhập Thể” Incarnationis Mysterium, vào dịp Mừng Đại Năm Thánh 2000, Giáo Hội là “chiếc nôi được Mẹ Maria đặt Chúa Giêsu nằm trong ấy để cho tất cả mọi dân nước tôn thờ và chiêm ngắm” (số 11). Giáo Hội có ý định tiếp tục con đường linh đạo và truyền giáo này, với cuộc đồng hành của Vị Trinh Nữ Diễm Phúc, Minh Tinh của Việc Tân Truyền Bá Phúc Âm Hóa, bình minh rạng ngời và là vị hướng đạo rành đường dẫn lối cho chúng ta đi” (x Tông Thư Mở Màn Cho Một Ngàn Năm Mới Novo Millennium Ineunte, số 58).

Mẹ Maria và Sứ Vụ của Giáo Hội trong Năm Mân Côi

2. Tháng 10 năm trước, thời điểm bước vào năm thứ 25 của giáo triều của mình, Tôi đã cộng bố một Năm đặc biệt như để tiếp nối thiêng liêng cho Năm Thánh, một năm được dùng để tái khám phá kinh nguyện Mân Côi rất thân thương với truyền thống Kitô Giáo. Đó là một năm cần phải được sống dưới ánh mắt của Vị mà, theo dự án nhiệm mầu của Thiên Chúa, bằng tiếng “xin vâng” của mình, đã làm cho việc cứu độ loài người được thực hiện, cũng là Vị ở Thiên Đàng tiếp tục bảo vệ những ai hướng về Mẹ, nhất là trong những lúc khốn khó trong cuộc sống.

Tôi muốn Năm Mân Côi trở thành một cơ hội thuận lợi cho các tín hữu ở tất cả mọi lục địa trong việc đi sâu vào ý nghĩa của ơn gọi Kitô Giáo của mình. Tại học đường của Vị Trinh Nữ Diễm Phúc và noi theo bắt chước gương của Người, hết mọi cộng đồng sẽ có khả năng hơn nữa trong việc làm cho hoạt động “chiêm niệm” và “truyền giáo” hòa hợp với nhau.

Nếu Ngày Chúa Nhật Thế Giới Truyền Giáo, được xẩy ra vào đúng lúc kết thúc năm Thánh Mẫu đặc biệt này, được sửa soạn kỹ lưỡng, nó sẽ là một động lực mạnh mẽ hơn nữa cho việc dấn thân này của cộng đồng giáo hội. Tin tưởng chạy đến với Mẹ Maria, bằng việc hằng ngày đọc kinh Mân Côi và suy niệm các mầu nhiệm đời sống của Chúa Kitô, là chú trọng đến sự kiện sứ mệnh của Giáo Hội phải được bảo dưỡng trước hết bằng việc cầu nguyện. Thái độ “lắng nghe”, một thái độ được nhắc nhở bởi việc cầu Kinh Mân Côi, mang tín hữu lại gần với Mẹ Maria, Vị “đã giữ tất cả mọi điều ấy mà suy niệm trong lòng” (Lk 2:19). Việc thường xuyên suy niệm Lời Chúa khiến chúng ta sống “trong cuộc hiệp thông sống động với Chúa Giêsu, có thể nói, nhờ trái tim Mẹ của Người” (Tông Thư Kinh Mân Côi Trinh Nữ Maria Rosarium Virginis Mariae, số 2).

Một Giáo Hội càng chiêm niệm ở chỗ nhìn ngắm dung nhan Chúa Kitô hơn

3. “Cum Maria comtemplemur Christi vultum!” Những lời này thường gợi lên trong lòng chúng ta việc cùng Mẹ Maria chiêm ngưỡng “dung nhan” Chúa Kitô. Khi chúng ta nói về “dung nhan” của Chúa Kitô, chúng ta muốn nói đến hình ảnh nhân loại của Người chiếu tỏa vinh quang Người Con duy nhất của Chúa Cha (x Jn 1:14). “Vinh quang của Thần Tính phát tỏa từ dung nhan của Chúa Kitô” (Tông Thư Kinh Mân Côi Trinh Nữ Maria Rosarium Virginis Mariae, số 21). Việc chiêm ngưỡng dung nhan Chúa Kitô dẫn chúng ta đến mối thân tình nội tại sâu xa hơn nữa với mầu nhiệm của Người. Việc chiêm ngưỡng Chúa Giêsu bằng đôi mắt đức tin thúc đẩy con người đi sâu vào mầu nhiệm của Thiên Chúa Ba Ngôi. Chúa Giêsu nói: “Ai thấy Thày là thấy Cha” (Jn 14:9). Với Kinh Mân Côi, chúng ta tiến triển trong cuộc hành trình mầu nhiệm này “trong niềm hiệp nhất với và ở tại học đường của Mẹ Rất Thánh của Người” (Tông Thư Kinh Mân Côi Trinh Nữ Maria Rosarium Virginis Mariae, số 3). Thật vậy, Mẹ Maria biến mình làm thày dạy và làm hướng đạo của chúng ta. Theo tác động của Thánh Linh, Mẹ giúp chúng ta chiếm được “cái cứng cát vững vàng” giúp tín hữu có thể truyền đạt cảm nghiệm của mình về Chúa Giêsu cũng như niềm hy vọng chi phối họ (x Thông Điệp Sứ Vụ của Đấng Cứu Chuộc Redemptoris Missio, số 24) cho những người khác.

Chúng ta hãy luôn nhìn lên Mẹ Maria, một mô phạm khôn sánh. Tất cả mọi lời Phúc Aâm đều âm vang một cách phi thường nơi tâm hồn của Mẹ. Mẹ Maria là “ký ức” chiêm niệm của Giáo Hội, một Giáo Hội mong muốn được hiệp nhất sâu xa với Vị Hôn Phu của mình, để gây thêm ảnh hưởng nơi xã hội của chúng ta. Làm sao chúng ta có thể phản ứng trước những vấn đề to tát lớn lao, trước cảnh khổ đau vô tội, trước những thứ bất công gây ra bởi việc khinh khi ngạo mạn đây? Tại học đường dễ dạy của Mẹ Maria, Mẹ của chúng ta, các tín hữu biết nhìn ra, nơi cái bề ngoài “thinh lặng của Thiên Chúa”, Lời Chúa là Đấng âm vang trong thinh lặng cho phần rỗi của chúng ta.

Một Giáo Hội thánh hảo hơn ở chỗ bắt chước và yêu mến dung nhan của Chúa Kitô

4. Nhờ phép rửa, tất cả mọi tín hữu được kêu gọi nên thánh. Trong Hiến Chế Tín Lý “Ánh Sáng Muôn Dân” Lumen Gentium, Công Đồng Chung Vaticanô II đã nhấn mạnh là ơn gọi phổ quát nên thánh là ở chỗ tất cả mọi người được kêu gọi sống đức ái trọn hảo.

Đức thánh thiện và việc truyền giáo là những khía cạnh không thể tách rời nhau nơi ơn gọi của hết mọi người đã lãnh nhận phép rửa. Việc dấn thân trở nên thánh thiện hơn là việc chặt chẽ gắn liền với việc dấn thân truyền bá sứ điệp cứu độ. Trong Thông Điệp Sứ Vụ Đấng Cứu Chuộc Redemptoris Missio, Tôi đã nhắc nhở rằng: “Hết mọi phần tử tín hữu được kêu gọi nên thánh và truyền giáo” (số 90). Trong việc chiêm ngưỡng các mầu nhiệm của Kinh Mân Côi, người tín hữu được thúc đẩy theo Chúa Kitô và chia sẻ đời sống của Người, nhờ đó, họ có thể nói với Thánh Phaolô rằng: “Không phải là tôi sống, song là Chúa Kitô sống trong tôi” (Gal 2:20).

Nếu tất cả mọi mầu nhiệm của Kinh Mân Côi tạo nên một học đường quan trọng cho sự thánh thiện và việc truyền bá phúc âm hóa, thì các mầu nhiệm ánh sáng giúp vào việc mang lại những khía cạnh đặc biệt liên quan đến “tác dụng phụ” của Phúc Âm. Việc Chúa Giêsu chịu phép rửa ở sông Dược Đăng nhắc nhở là thành phần được rửa tội được tuyển chọn để trở nên “những người con nơi Người Con” (Eph 1:5; x Gaudium et Spes, số 22). Ở tiệc cưới Cana, Mẹ Maria kêu gọi những người phục dịch hãy ngoan ngoãn nghe Lời Chúa: “Các anh hãy làm theo những gì Ngài bảo” (Jn 2:5). Việc loan báo Nước Trời và lời kêu gọi cải thiện đời sống là một mệnh lệnh rõ ràng buộc hết mọi người phải theo đuổi con đường thánh thiện. Nơi việc Chúa Giêsu Biến Hình, con người lãnh nhận phép rửa cảm thấy niềm vui đang đợi chờ họ. Khi suy nkệm về việc thiết lập Bí Tích Thánh Thể, họ thường trở về với Căn Thượng Lầu Tiệc Ly, nơi Vị Thày thần linh để lại cho các môn đệ kho tàng quí báu nhất của Người là chính bản thân Người nơi Bí Tích trên bàn thờ.

Ở một nghĩa nào đó thì những lời Vị Trinh Nữ Diễm Phúc nói ở tiệc cưới Cana đã làm nên bối cảnh cho tất cả mọi mầu nhiệm ánh sáng. Thật vậy, việc loan báo Nước Trời đã đến, lời kêu gọi cải thiện và xót thương, Việc Biến Hình trên Núi Tabo và việc thiết lập Thánh Thể đều đặc biệt vang vọng nơi con tim của Mẹ Maria. Mẹ Maria gắn chặt mắt của Mẹ vào Chúa Kitô, gìn giữ hết mọi lời của Người và tỏ cho chúng ta thấy cách làm môn đệ đích thực của Con Mẹ.

Một Giáo Hội truyền giáo hơn ở chỗ loan báo Dung Nhan Chúa Kitô

5. Không có một lúc nào Giáo Hội lại có nhiều cơ hội để loan báo Chúa Giêsu bằng lúc này, nhờ việc phát triển của phương tiện truyền thông xã hội. Vì lý do này, Giáo Hội ngày nay được kêu gọi để làm cho Dung Nhan Hôn Phu của Giáo Hội chiếu tỏa nơi sự thánh thiện rạng ngời hơn nữa của Giáo Hội. Nơi việc làm không dễ dàng này, Giáo Hội biết rằng Giáo Hội được Mẹ Maria nâng đỡ. Giáo Hội “học” trở thành một “trinh nữ” nơi Mẹ Maria, hoàn toàn hiến thân cho Vị Hôn Phu của mình là Chúa Giêsu Kitô, cũng như trở thành một “người mẹ” của nhiều con cái được Giáo Hội sinh vào sự sống trường sinh.

Dưới cái nhìn canh chừng của Mẹ mình, cộng đồng giáo hội nở hoa như một gia đình hồi sinh nhờ Thần Linh được tuôn đổ xuống tràn đầy, và khi chấp nhận những thách đố của việc tân truyền bá phúc âm hóa, chiêm ngưỡng dung nhan nhân hậu của Chúa Giêsu nơi những người anh chị em, nhất là thành phần nghèo nàn và thiếu thốn, nơi những ai còn xa đức tin và Phúc Aâm. Nhất là Giáo Hội không sợ hô lên cho thế giới nghe thấy rằng Chúa Kitô “là Đường, là Sự Thật và là Sự Sống” (Jn 14:6). Giáo Hội cần phải sửa soạn cho có những nhà truyền bá phúc âm hóa có khả năng và thánh thiện. Lòng nhiệt tah2nh của các vị tông đồ không được suy yếu đi, nhất là đối với vấn đề truyền giáo “ad gentes” cho muôn dân. Kinh Mân Côi, nếu được hoàn toàn nhận thức và cảm nhận, sẽ là một khí cụ bình thường song linh thiêng và có tính cách giáo dục tốt đẹp trong việc hình thành Dân Chúa để hoạt động trong lãnh vực tông vụ rộng lớn.

Một Sứ Mệnh Thực Sự

6. Vấn đề làm sinh động việc truyền giáo cần phải được tiếp tục là một nhiệm vụ nghiêm trọng và liên tục của hết mọi người đã lãnh nhận phép rửa cũng như của hết mọi cộng đồng giáo hội. Dĩ nhiên, Các Hội Truyền Giáo của Tòa Thánh giữ một vai trò chuyên biệt và đặc biệt, nên Tôi xin cám ơn họ về việc dấn thân thi hành vai trò này.

Tôi xin đề nghị với tất cả mọi anh chị em là anh chị em hãy tăng thêm việc cầu kinh Mân Côi, riêng tư cũng như cộng đồng, để xin Chúa ban cho những ơn Giáo Hội và nhân loại đặc biệt cần đến. Tôi mời hết mọi người hãy làm điều này, trẻ em, người lớn, người trẻ và người già, gia đình, giáo xứ và các cộng đồng tu trì.

Trong số nhiều ý chỉ của Tôi, Tôi không quên ý chỉ hòa bình. Chiến tranh và bất công bắt nguồn từ cõi lòng “bị chia cắt”. “Bất cứ ai muốn thấu nhập mầu nhiệm Chúa Kitô – đây là mục tiêu rõ ràng của Kinh Mân Côi – đều biết được cái bí mật của hòa bình và biến nó thành dự phóng cgo đời sống của họ” (Tông Thư Kinh Mân Côi Trinh Nữ Maria Rosarium Virginis Mariae, số 40). Nếu Kinh Mân Côi làm cho đời sống chúng ta thăng tiến nhanh chóng thì kinh này cũng có thể trở thành một dụng cụ thuận lợi cho việc xây dựng hòa bình trong tâm hồn con người, trong gia đình cũng như nơi các dân nước. Cùng với Mẹ Maria, chúng ta có thể chiếm được hết mọi sự nơi Chúa Giêsu Con Mẹ. Được Mẹ Maria nâng đỡ, chúng ta sẽ không ngần ngại quảng đại dấn thân loan báo Tin Mừng cho đến tận cùng trái đất.

Với những cảm thức này, Tôi thân ái ban phép lành cho tất cả anh chị em.

Tại Vatican ngày 12/1/2003, Lễ Chúa Giêsu Chịu Phép Rửa.

Gioan Phaolô II

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch từ tài liệu của Tòa Thánh do Zenit phổ biến ngày 21/2/2003.


Thống Kê về Hoạt Động Truyền Giáo của Giáo Hội
Thứ Sáu 21/2/2003, ĐHY Trưởng Thánh Bộ Truyền Bá Phúc Âm Hóa Cho Các Dân Nước Crescezio Sepe, trong buổi ra mắt sứ điệp của ĐTC Gioan Phaolô II cho Ngày Thế Giới Truyền Giáo năm 2003, đã cho biết thêm những con số thống kê liên quan đến hoạt động truyền giáo của Giáo Hội như sau:
- Có 42 ngàn trường học; 1.600 nhà thương; 6 ngàn bệnh xá, 780 trại cùi, 12 ngàn hoạt động bác ái xã hội;
- 85 ngàn vị linh mục truyền giáo trong đó có 53 ngàn linh mục giáo phận (27 ngàn hoạt động ở Phi Châu, 44 ngàn ở Á Châu, 6 ngàn ở Mỹ Châu, 5 ngàn ở Đại Dương Châu, và 3 ngàn ở Âu Châu);
- 1.075 giáo phận trực thuộc Thánh Bộ này, gần 39% các giáo phận trên thế giới;
- 28 ngàn nam tu truyền giáo, 450 ngàn nữ tu và 1.65 triệu giáo lý viên;
- Năm 1900 ở Phi Châu có 2 triệu người được rửa tội, nay có tới 110 triệu, hay 15% dân số;
- Ở Đại Dương Châu có 7 triệu người Công Giáo trong 26 triệu dân số, tức 26%.

"Tôi muốn trao cho các bạn (giới trẻ) một chuỗi Mân Côi"

 

Theo đúng chương trình đã được sắp xếp để cử hành Ngày Giới Trẻ Thế Giới XVIII từ Thứ Năm 10/4 đến Chúa Nhật Lễ Lá 13/4/2003, cả ngàn ngàn giới trẻ ở Rôma nói riêng và Ý quốc nói chung, kể cả thành phần đại diện giới trẻ Đức và Canada, đã đến Vatican để gặp Đức Thánh Cha từ chiều Thứ Năm 10/4/2003. ĐTC đã nói với họ rằng: “Trong giây phút khốn khó của lịch sử này, giây phút khủng bố và chiến tranh đang de dọa tình trạng thái hòa nơi con người và các tôn giáo đây, Tôi muốn hiến dâng các bạn cho Mẹ Maria, để các bạn trở thành những con người phát động một thứ văn hóa hòa bình ngày nay cần hơn bao giờ hết. Để nài xin Thiên Chúa ban ơn hòa bình bằng lời cầu nguyện, chiều nay Tôi muốn trao cho các bạn một chuỗi Mân Côi… Các bạn hãy luôn mang chuỗi hạt này bên mình! Kinh mân côi, nếu được nguyện cầu với lòng sùng kính ý thức, sẽ giúp cho các bạn thấm nhập mầu nhiệm Chúa Kitô để các bạn học nơi Người được cái bí mật hòa bình và biết cách biến bí mật này thành một dự phóng cho cả cuộc đời”. Mỗi người trẻ đều nhận được một cỗ tràng hạt khi bước vào Quảng Trường Phêrô chiều hôm nay. Sau hết, Đức Thánh Cha đã hiến dâng giới trẻ cho Mẹ Maria và giới trẻ đồng nhất giơ tràng chuỗi mân côi lên trong khi được Ngài dâng hiến cho Mẹ. Ngài đã dâng giới trẻ cho mẹ Maria như sau:

“Này là Mẹ của con” (Jn 19:27)
Ôi Trinh Nữ Maria, đó là Chúa Giêsu,
Đấng từ trên cây thập giá
Đã muốn trao phó chúng con cho Mẹ,
Không phải để thoái thác
Mà là để xác nhận
Vai trò Cứu Thế chuyên nhất của Người.

Nếu nơi người môn đệ Gioan,
Tất cả mọi con cái của Giáo Hội đã được ký thác cho Mẹ,
Thì Ôi Maria, con lại càng muốn thấy
Giới trẻ thế giới được ký thác cho Mẹ.
Hỡi Mẹ dịu hiền, Đấng luôn chở che con,
Con xin dâng họ cho Mẹ một lần nữa vào chiều tối hôm nay đây.
Dưới áo choàng của Mẹ,
Trong sự bao che của Mẹ,
Họ tìm được chỗ náu thân.
Mẹ là Mẹ ân sủng thần linh,
Xin hãy làm cho họ chiếu rạng vẻ đẹp của Chúa Kitô!
Họ là giới trẻ của thế kỷ này,
Thành phần ở vào lúc rạng đông của một tân thiên kỷ,
Vẫn còn sống những nỗi quằn quại phát xuất từ tội lỗi,
Từ hận thù, từ bạo lực,
Từ khủng bố, từ chiến tranh.
Thế nhưng họ cũng là giới trẻ mà Giáo Hội,
Tin tưởng trông mong với ý thức là
Với ơn Chúa giúp
Họ sẽ thành đạt trong việc tin tưởng và sống
Chứng nhân Phúc Âm
Trong ngày lịch sử hiện tại.

Ôi Maria,
Xin hãy giúp họ đáp lại ơn gọi của họ.
Làm cho họ biết được tình yêu chân thật
Và chúc lành cho tình cảm của họ.
Xin hãy bảo trì họ trong lúc đớn đau.
Xin hãy làm cho họ thành những sứ giả can trường
Của lời Chúa Kitô chào
Vào ngày Phục Sinh: Bình an cho các con!
Cùng với họ, một lần nữa con trao phó bản thân con cho Mẹ
Và bằng lòng cảm mến tin yêu con xin lập lại với Mẹ rằng
Totus tuus ego sum! Con hoàn toàn thuộc về Mẹ!

Và từng người trong họ
Cùng với con kêu lên Mẹ rằng:
Totus tuus!
Totus tuus!

Amen.

 

Sứ Điệp của Tòa Thánh Vatican gửi Phật Tử mừng Lễ Phật Đản 2003 về Kinh Mân Côi

 

Hằng năm, vào ngày mừng Lễ Phật Đản, thường vào ngày trăng rằm cuối tháng tư hay đầu tháng năm hằng năm, ngày Phật tử chẳng những mừng Phật Tổ ra đời, mà còn mừng Phật Tổ giác ngộ và vào cõi niết bàn sau khi chết nữa, Tòa Thánh Rôma đều gửi một Sứ Điệp cho Phật tử. Năm ngoái 2002, ĐHY Chủ Tịch Hội Đồng Tòa Thánh về Đối Thoại Liên Tôn Francis Arinze đã nhắc lại biến cố 911 ở Hoa Kỳ và chia sẻ với họ về “việc cổ võ những giá trị nhân bản”. Năm nay, Đức Tổng Giám Mục tân chủ tịch của hội đồng này là Michael Fitzgerald cũng đại diện Tòa Thánh Vatican gửi cho Phật tử một sứ điệp khác liên quan đến vấn đề “cầu nguyện cho hòa bình thế giới” như sau:

 

Quí Bạn Phật Tử thân mến,

 

1.     Với tư cách là tân Chủ Tịch của Hội Đồng Tòa Thánh về Việc Đối Thoại Liên Tôn, một cơ quan của Đức Giáo Hoàng phụ trách về việc liên hệ với con người thuộc các truyền thống tôn giáo khác nhau, tôi xin được chào quí bạn và gửi đến quí bạn sứ điệp chúc mừng này nhân dịp Lễ Phật Đản. Cử chỉ thân thiện đây, một cử chỉ đã được vị tiền nhiệm của tôi là Đức Hồng Y Francis Arinze khởi sự từ năm 1995, hầu như đã trở thành một truyền thống. Tôi muốn tiếp tục truyền thống tốt lành này và bày tỏ những lời chúc mừng chân thành của tôi với mỗi và mọi người trong quí bạn.

 

2.     Quí bạn Phật tử thân mến, qua sứ điệp này, tôi xin kêu gọi qúi bạn hãy hiệp lời cầu nguyện cho hòa bình thế giới. Nhận thấy tình hình thế giới hiện nay, chúng ta không thể nào không nhận thấy tính cách khẩn trương của vấn đề hòa bình thế giới. Từ khi tân Thiên Kỷ mở màn, được đánh dấu bằng biến cố thê thảm 11/9/2001, hằng ngày chúng ta chứng kiến thấy những cảnh tượng mới đổ máu, bạo động, xung đột và khủng hoảng ở hầu hết mọi phần đất trên thế giới. Giữa tình hình trầm trọng này, chúng ta không thể không dấn thân cho hòa bình thế giới.

 

3.     Những người Kitô hữu và Phật tử chúng ta xác tín rằng nguồn gốc của tất cả mọi cuộc xung khắc tận kỳ cùng đều phát xuất từ tâm can của con người hướng chiều theo tham vọng vị kỷ, nhất là tham vọng về quyền lực, thống trị và giầu thịnh, những tham vọng thường bất kể đến những thiệt hại gây ra cho kẻ khác. Chúng ta cũng có cùng một xác tín là hòa bình phải ngự trị trong lòng người trước khi nó trở thành một thực tại xã hội. Bởi thế, đối với chúng ta, đường lối cốt yếu nhất và hiệu nghiệm nhất để phát triển hòa bình đó là làm hết sức để thấy được rằng cái vị kỷ đâm rễ sâu xa trong lòng người bị khống chế, nhờ đó con người mới được biến đổi thành những tay thủ công nghệ thực sự của hòa bình.

 

4.     Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II đã công bố Năm Mân Côi Trinh Nữ Maria từ tháng 10/2002 đến tháng 10/2003. Ngài đã thiết tha thúc giục việc thường xuyên lần hạt Mân Côi để cầu cho hòa bình thế giới. Ngài muốn phục hồi thói lệ lần hạt Mân Côi liên quan chặt chẽ với những hoàn cảnh lịch sử hiện nay, những hoàn cảnh cần cầu xin đại tặng ân hòa bình hơn bao giờ hết.

 

5.     Hỡi quí bạn Phật tử, không phải là một trùng hợp lạ lùng hay sao việc quí bạn cũng có một truyền thống lâu đời sử dụng tràng Mala để cầu nguyện? Kinh Mân Côi đối với người Công giáo và kinh Mala đối với Phật tử là loại kinh nguyện đơn giản nhưng sâu xa và đầy ý nghĩa, mặc dù hình thức và nội dung của hai kinh nguyện này có những cái khác nhau về bản chất theo những giáo điều và giáo hành của chúng ta. Đối với người Công giáo thì kinh Mân Côi tiêu biểu cho thấy đường lối hiệu nghiệm nhất trong việc nuôi dưỡng việc chiêm ngắm Đức Giêsu Kitô. Đối với Phật tử thì kinh Mala được sử dụng để khắc chế 108 thứ tham vọng tội lỗi hầu tiến đến cảnh giới Niết Bàn. Theo tính chất chiêm niệm của mình, hai kinh nguyện này có cùng một công hiệu trầm lắng nơi những ai dùng chúng nguyện cầu; chúng dẫn họ đến chỗ cảm nghiệm được hòa bình và hoạt động cho hòa bình, cũng như chúng làm phát sinh ra những hoa trái yêu thương. Đối với người Công giáo thì việc lập đi lập lại và việc suy niệm các thánh danh của những Ngôi Vị Ba Ngôi và Trinh Nữ Maria trong khi lần hạt Mân Côi làm cho chúng tôi mong muốn hơn nữa được đồng hòa tình yêu và lòng thương cảm của các Ngài đối với kẻ khác, nhất là đối với thành phần nghèo nàn và khổ cực. Theo truyền thống Phật giáo của quí bạn thì việc cầu kinh Mala giúp cho con người trở thành một con người xây dựng hòa bình.

 

6.     Quí bạn Phật tử thâm nến, đây là những tư tưởng tôi xin được chia sẻ với quí bạn trong năm nay. Tôi tin rằng, bằng việc kiên tâm nguyện cầu, chúng ta sẽ góp phần vào việc phát triển hòa bình thế giới cả trong lúc này cũng như trong tương lai. Nguyện chúc quí bạn và gia đình quí bạn được bằng an trong ngày lễ Phật Đản cũng như trong mọi lúc.

 

Tổng Giám Mục Michael L. Fitzgerald,
Chủ Tịch

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch từ tài liệu của Tòa Thánh do Zenit phổ biến ngày 9/5/2003
 

 

Huấn Từ trước khi nguyện kinh ‘Lạy Nữ Vương’ Chúa Nhật Thứ VI Phục Sinh: “Kinh Mân Côi được phát xuất từ Nhà Tiệc Ly”.

Anh Chị Em thân mến!

1. Chúa Nhật này, Chúa Nhật thứ sáu Mùa Phục Sinh, đánh dấu tuần cuối cùng của tháng Năm, một tháng được kết thúc vào Thứ Bảy tuần tới, với Lễ Mẹ Maria Thăm Viếng Thánh Isave.

Ở miền Bắc Cực của trái đất thì tháng Năm có đặc tính của một mùa thiên nhiên nẩy nỡ trọn vẹn; nó cũng là thời điểm của lời hoan ca vượt qua ‘hãy vui lên’ vang vọng khắp Giáo Hội, lại càng là một thời điểm thuận lợi hơn nữa để cống hiến cho các thế hệ mới những tặng ân của Chúa Kitô phục sinh, đó là bí tích rửa tội, rước lễ lần đầu và thêm sức.

Ngoài ra, Thứ Năm tới đây là lễ Chúa Kitô Thăng Thiên, bắt đầu tuần chín ngày trước Lễ Chúa Thánh Thần Hiện Xuống, để các cộng đồng Kitô hữu có thể sống lại cảm nghiệm đầu tiên của Nhà Tiệc Ly, nơi các môn đệ sốt sắng đồng tâm nhất trí nguyện cầu với Mẹ của Chúa Giêsu (x Acts 1:14).

2. Việc hiện diện từ mẫu của Mẹ Maria giữa các Vị Tông Đồ, đối với các vị, là một tưởng nhớ về Chúa Kitô, ở chỗ, ánh mắt của Mẹ phản ảnh dung nhan của Đấng Cứu Thế; trái tim vô nhiễm của Mẹ tàng chứa các mầu nhiệm của Người, từ giây phút truyền tin tới cuộc phục sinh và thăng thiên của Người, được diễn tiến qua cuộc đời công khai, cuộc khổ nạn và tử giá của Người.

Như thế, có thể nói rằng việc cầu kinh mân côi đã được phát sinh từ Nhà Tiệc Ly, vì ở đó các Kitô hữu tiên khởi đã bắt đầu cùng với Mẹ Maria chiêm ngưỡng dung nhan Chúa Kitô, bằng cách nhớ lại những giây phút khác nhau nơi cuộc đời trần gian của Người.

Chớ gì kinh mân côi, hơn bao giờ hết, được tái nhận thức và coi trọng như là một kinh nguyện có tính cách Kitô học và là một kinh nguyện chiêm niệm.

3. Tôi muốn nói lên hai ý chỉ cầu nguyện đặc biệt cho năm nay, một năm được chính thức chuyên chú tới kinh mân côi thánh, đó là ý chỉ cầu cho gia đình là cơ cấu tiếc thay đang bị nguy hiểm trầm trọng ở những nguyên tắc và gía trị nồng cốt của mình, và ý chỉ cầu cho nền hòa bình thế giới, cách riêng cho Thánh Địa. Nếu Chúa muốn thì bất chấp cuộc bạo động dữ dằn có tiếp tục bùng nổ và có phạm đến Thiên Chúa cùng con người, việc tìm kiếm những giải pháp thương thảo chính đáng cũng được củng cố để bảo đảm an ninh và hòa bình cho tất cả mọi dân tộc.

Giờ đây chúng ta hãy hướng về Mẹ Maria, Vị mà hôm qua chúng ta cử hành như “Vị Phù Trợ”, bằng lời ca “lạy Nữ Vương”.
 

ĐTC kết thúc Tháng Hoa: “Hãy cố gắng lần hạt Mân Côi”

Thứ Bảy 31/5/2003, Lễ Mẹ Thăm Viếng kết Tháng Hoa, tại Rôma, theo truyền thống, vẫn có một cuộc rước kiệu lần hạt từ Nhà Thờ Abyssinians Thánh Stêphanô đến Hang Lộ Đức ở Vườn Vatican. ĐTGM Francesco Marchisano, vị tổng đại diện Thành Vatican, ở phần kết thúc cuộc cung nghinh này đã đọc sứ điệp của ĐTC, trong đó, Ngài đã kêu gọi tín hữu như sau:

“Tôi hợp với mỗi một người trong anh chị em trước Hang Lộ Đức để hiến dâng cho Trinh Nữ Vô Nhiễm Nguyên Tội món quà là tất cả cuộc hành trình đạo đức được thực hiện trong tháng Thánh Mẫu này, với hết mọi ý chỉ, hết mọi lo âu, hết mọi nhu cầu của Giáo Hội cũng như của thế giới. Chớ gì Đức Trinh Nữ ban cho hết mọi ý chỉ của anh chị em. Nhân dịp này, Tôi muốn lập lại lời mời gọi hết mọi người hãy cố gắng lần hạt Mân Côi, đọc một cách đàng hoàng. Trước hết Tôi nghĩ đến các vị linh mục: chớ gì gương mẫu và sự hướng dẫn của các vị dẫn tín hữu tới chỗ tái nhận thức được ý nghĩa và giá trị của kinh nguyện này. Tôi nghĩ đến thành phần tận hiến, nhất là thành phần tu sĩ: chớ gì họ tiếp tục sống gần gữi với Mẹ Maria, Vị ôm ấp suy tư trong lòng những mầu nhiệm của Con Mẹ. Tôi nghĩ đến các gia đình và Tôi tha thiết xin họ hãy thường cùng nhau, nhất là vào ban tối, hãy hợp nhau đọc Kinh Mân Côi: đây là một trong những kinh nghiệm đẹp đẽ và êm đềm của một thứ cộng đồng giáo hội tại gia!”.

ĐTC khuyên hết mọi người hãy kiên trì cầu nguyện với Mẹ Maria “như các vị tông đồ ở Nhà Tiệc Ly dợi chờ Thánh Linh gần đến. Phụng vụ của những ngày này mời chúng ta hãy sống lại bầu không khí thiêng liêng trước biến cố ấy, và nếu Năm Mân Côi phải được đánh dấu bằng việc liên tục cùng Mẹ Maria cầu nguyện, thì chúng ta lại càng phải hợp với Mẹ trong những ngày của Tuần Chín này, để kêu cầu Thánh Linh xuống trên Giáo Hội ở khắp nơi trên thế giới”.

Huấn Từ Truyền Tin về Cuộc Hành Trình Thiêng Liêng để Kết Thúc Năm Mân Côi

Ngay sau khi chấm dứt loạt bài huấn từ truyền tin trong mùa hè (13/7-31/8) tại nhà nghỉ mát của mình về một Âu Châu cần phải phục hồi căn tính Kitô giáo của mình, Chúa Nhật đầu Tháng 9/2003, ngày 7, Ngài bắt đầu tiến sang cuộc hành trình kết thúc Năm Mân Côi.

Anh Chị Em thân mến!

1.     Chỉ còn đúng một tháng nữa, vào ngày 7/10, nếu Chúa muốn, Tôi mong đến Đền Pompeii. Bấy giờ sẽ là một giây phút đặc biệt quan trọng của Năm Mân Côi là năm được khai mạc từ ngày 16/10 năm ngoái qua việc ký ban hành tại Quảng Trường Thánh Phêrô bức Tông Thư “Kinh Mân Côi Trinh Nữ Maria”. Hôm nay đây Tôi muốn khởi sự một cuộc hành hương đến đền thờ Thánh Mẫu nổi tiếng, trung tâm linh đạo mân côi, để cùng Mẹ Maria chiêm ngưỡng dung nhan Chúa Kitô nơi những mầu nhiệm vui, sáng, thương và mừng của Người.

Lễ Sinh Nhật của Đức Trinh Nữ, một lễ được cử hành vào ngày mai 8/9, là cơ hội hết sức thuận tiện cho việc thực hiện cuộc hành trình thiêng liêng này. Thật vậy, việc Mẹ vào đời tạo nên một thứ “khai mào” cho Việc Nhập Thể: Mẹ Maria, như rạng đông, đi trước mặt trời của một “ngaỳy mùi”, tiên báo niềm vui Đấng Cứu Chuộc.

2.     Các mầu nhiệm mùa vui giúp cho chúng ta chiêm ngưỡng thấy được một niềm vui “chiếu tỏa từ biến cố Nhập Thể” này (Tông Thư Kinh Mân Côi Trinh Nữ Maria, 20); một niềm vui không hề quên đi thảm cảnh của thân phận con người, song phát xuất từ nhận thức là “Chúa đến” (x Phil 4:5), tức là, “Thiên Chúa ở cùng chúng ta” (Mt 1:23; x Is 7:14).

“Hãy vui lên!” Lời mời gọi hân hoan của Thiên Thần đã chiếu rạng tia sáng cho tất cả 5 mầu nhiệm mùa vui. Nơi các mầu nhiệm này, “Mẹ Maria giúp chúng ta học được cái bí mật của niềm vui Kitô giáo, nhắc nhở chúng ta rằng Kitô giáo trước hết là “euanghelion”, là tin mừng, một tin mừng có trọng tâm, thật thế, chính nội dung của tin mừng này, ở nơi con người Chúa Kitô” (cùng tông thư trên, 20).

3.     Xin Mẹ Maria giúp dân Kitô giáo biết tái nhận thức kinh mân côi thánh như là một kinh nguyện đơn sơ hết sức sâu xa (a simple prayer of great profundity). Nếu được nguyện cầu một cách tốt đẹp, kinh nguyện này đưa con người tới một cảm nghiệm sống động về mầu nhiệm thần linh và làm cho lòng trí họ, gia đình họ và toàn thể cộng đồng của họ hướng về một thứ bình an chúng ta hết sức cần đây.
 

 

Những chặng đường hành hương kết thúc Năm Mân Côi

Kể từ tuần trước, qua Huấn Từ Truyền Tin Chúa Nhật hằng tuần, ĐTC đã bắt đầu nhắc nhở về Kinh Mân Côi trước những ngày bế mạc Năm Mân Côi nói chung và trước ngày Ngài đến hành hương Đền Thánh Đức Mẹ Pompeii ở Ý Quốc vào chính ngày Lễ Đức Mẹ Mân Côi 7/10/2003 tới đây.

Anh Chị Em thân mến!

1. Để tiếp tục cuộc hành trình thiêng liêng của Tôi đến Đền Thánh Pompeii, nơi mà nếu Thiên Chúa cho phép, Tôi hy vọng tới đó vào ngày 7/10, hôm nay Tôi muốn suy niệm về các mầu nhiệm mân côi được gọi là “các mầu nhiệm ánh sáng”. Những mầu nhiệm này bổ túc cho truyền thống về các đoạn đời thơ ấu, khổ nạn và vinh quang của Chúa Kitô với các mầu nhiệm khác liên quan đến cuộc đời công khai của Người là những nầu nhiệm cũng quan trọng không kém (Tông Thư Kinh Mân Côi Trinh Nữ Maria, 19).

Đó là thời gian, bằng quyền lực của lời nói và việc làm, Chúa Giêsu hoàn toàn mạc khải cho thấy “dung nhan” của Cha trên trời, khai mở cho Vương Quốc yêu thương, công chính và bình an của Người. Việc lãnh nhận phép rửa ở sống Dược Đăng, việc dự tiệc cưới Cana, việc loan báo Nước Trời, việc biến hình trên Núi Tabor, và việc thiết lập bí tích Thánh Thể tất cả đều là những lúc mạc khải; thật vậy, các mầu nhiệm “ánh sáng” là những mầu nhiệm phản ảnh vinh hiển của thần tính của Thiên Chúa nơi Chúa Giêsu Kitô.

2. Nói chung Mẹ Maria hiện diện ở hậu trường đằng sau những mầu nhiệm ánh sáng này, trừ một mầu nhiệm duy nhất, đó là ở tiệc cưới Cana, nơi “Mẹ Chúa Giêsu” đã đóng một vai trò quyết liệt. Thật vậy, chính Mẹ đã nói cho Con Mẹ biết rằng không còn rượu nữa; để rồi khi nghe thấy Người trả lời “Giờ” của Tôi chưa tới, Mẹ vẫn theo đuổi động lực từ mẫu của Mẹ khi nói với các người giúp tiệc là”Hãy làm theo những gì Người bảo anh em làm” (Jn 2:5). Như thế Mẹ đã tỏ ra cho thấy rằng Mẹ trực giác thấy hơn bất cứ ai khác ý định sâu xa của Chúa Giêsu. Mẹ biết Chúa “một cách thân tình lòng kề lòng bên nhau”, như từ ban đầu Mẹ đã giữ và suy niệm hết mọi cử chỉ và lời lẽ của Người (x Lk 2:19,51). Bởi thế Trinh Nỡ mới là sư phụ đệ nhất và chính yếu của đời cầu nguyện Kitô hữu. Nơi học đường của Mẹ. Nơi học đường của Mẹ người ta mới biết chiêm ngưỡng dung nhan Chúa, mới biết hòa hợp những niềm cảm mến của họ, cũng như biết chấp nhận giá trị của Người bằng một mức độ liên tục.

3. Anh Chị Em thân mến, chúng ta hãy đi theo Chúa Kitô trên con đường của các mầu nhiệm cứu độ, bằng một tình yêu tha thiết đối với Trinh Nữ Maria. Trong những tuần cuối cùng tới đây của Năm Mân Côi chúng ta cảm thấy càng hiệp nhất hơn bao giờ hết khi lần hạt để đặc biệt cầu cho gia đình và hòa bình thế giới.

 

 

Phân Tích và Nhận Ðịnh Về Bức Tông Thư

 

 

Tại sao ĐTC Gioan Phaolô II ban hành Tông Thư Kinh Mân Côi Trinh Nữ Maria?
Tông Thư này có những gì đặc biệt?
Nên thực hành những điều đặc biệt đó ra sao?
 

Thứ Tư ngày 16/10/2002, kỷ niệm đúng 24 năm được bầu làm giáo hoàng, trong buổi triều kiến chung hằng tuần thường được dùng để dạy giáo lý từ năm 1979 tới nay, ĐTC Gioan Phaolô II đã ban hành Bức Tông Thư Kinh Mân Côi Trinh Nữ Maria Rosarium Virginis Mariae, trong đó Ngài chẳng những tuyên bố mở một Năm Mân Côi từ tháng 10/2002 đến hết tháng 10/2003, mà còn đặt thêm năm Mầu Nhiệm Mân Côi mới vào 15 Mầu Nhiệm hiện hành, được Ngài gọi là Năm Mầu Nhiệm Ánh Sáng. Vậy tại sao Vị Chủ Chiên Tối Cao của chúng ta ban hành bức tông thư này? Tại sao Ngài lại mở Năm Mân Côi? Làm sao để có thể ngắm 5 Mầu Nhiệm Mân Côi mới, 5 Mầu Nhiệm Ánh Sáng được Ngài đề xướng?

Vấn: Tại sao Vị Chủ Chiên Tối Cao của chúng ta ban hành bức tông thư này?

Đáp: Sở dĩ Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II ban hành Tông Thư Kinh Mân Côi Trinh Nữ Maria là vì Ngài muốn bổ túc cho Tông Thư Vào Lúc Mở Màn Cho Một Tân Thiên Niên Kỷ Novo Millennio Ineunte đã được Ngài ban hành vào Chúa Nhật Lễ Hiển Linh 6/1/2001, ngày kết thúc Đại Năm Thánh 2000. Đó là lý do, để mở đầu cho đoạn 3 của Tông Thư mới về Kinh Mân Côi, Đức Thánh Cha đã khẳng định rõ điều này:

• “Bởi thế, để tiếp tục ý tưởng của Tôi trong Tông Thư ‘Vào Lúc Mở Màn Cho Một Ngàn Năm Mới’, một bức tông thư Tôi đã mời gọi dân Chúa sau khi cảm nghiệm được Năm Thánh hãy ‘bắt đầu lại từ Chúa Kitô’ (AAS 93 [2001], 285), Tôi cảm thấy được thúc đẩy trong việc cần phải cống hiến những suy tưởng về Kinh Mân Côi, như một thứ bổ túc về Thánh Mẫu cho Bức Tông Thư ấy và như là một lời kêu gọi hãy chiêm ngưỡng dung nhan Chúa Kitô với Mẹ Rất Thánh của Người và tại học đường của Mẹ Người”.

Trong câu văn này, Đức Thánh Cha đã gợi ý cho chúng ta thấy động lực đã thúc đẩy Ngài viết và ban hành bức Tông Thư mới về Kinh Mân Côi, qua hai chữ “bởi thế”. Thật vậy, ngay ở câu cuối của đoạn 2 trước đó, Ngài đã nói đến động lực liên quan đến thời điểm lịch sử của giáo triều Ngài như sau:

• “Anh Chị Em thân mến, Tôi đã bắt đầu năm đầu tiên của Giáo Triều Tôi theo nhịp Kinh Mân Côi hằng ngày. Hôm nay đây, khi Tôi bắt đầu năm thứ 25 việc Tôi phục vụ như Vị Thừa Kế Thánh Phêrô, Tôi cũng muốn làm giống như vậy. Biết bao nhiêu là ân sủng Tôi đã nhận được từ Đức Trinh Nữ nhờ Kinh Mân Côi trong những năm này: Magnificat anima mea Dominum! Linh hồn tôi ngợi khen Chúa! Tôi muốn dâng lời cảm tạ Chúa bằng những lời của Người Mẹ Rất Thánh, Đấng Tôi đã đặt thừa tác vụ Phêrô của Tôi cho sự bảo vệ của Mẹ: Totus Tuus! Tất cả của con là của Mẹ!”

Nếu động lực viết và ban hành bức Tông Thư mới về Kinh Mân Côi này liên quan đến “biết bao ân sủng đã nhận được” là tất cả những gì Đức Thánh Cha “muốn dâng lời cảm tạ Chúa” với Mẹ Maria, thì mục đích của Ngài viết và ban hành bức Tông Thư mới về Kinh Mân Côi này lại liên quan đến toàn thể Giáo Hội đang được Ngài dẫn dắt, đó là Ngài muốn “kêu gọi hãy chiêm ngưỡng dung nhan Chúa Kitô với Mẹ Rất Thánh của Người và tại học đường của Mẹ Người”, một tác động “chiêm ngưỡng” đã được Ngài bày tỏ như một tâm nguyện hết sức thiết tha của Ngài trong Tông Thư kết Năm Thánh 2000 “Vào Lúc Mở Màn Cho Một Tân Thiên Niên Kỷ”. Đó là lý do, Ngài đã gọi bức Tông Thư mới về Kinh Mân Côi này “như một thứ bổ túc về Thánh Mẫu cho Bức Tông Thư ấy”.

Chúng ta nên lưu ý, trọng tâm của bức Tông Thư “Vào Lúc Mở Màn Cho Một Tân Thiên Niên Kỷ” kết Năm Thánh 2000 là vấn đề sống nội tâm, được thể hiện qua việc cầu nguyện. Đó là lý do câu Phúc Âm “duc in altum” (Luca 5:4), câu Chúa Giêsu giục các tông đồ sau cả một đêm không bắt được con cá nào “hãy thả lưới ở chỗ nước sâu” để bắt được nhiều cá, đã được Đức Thánh Cha sử dụng như ý tưởng cốt lõi cho cả bức Tông Thư kết Đại Năm Thánh 2000. Theo chiều hướng của chính bức tông thư kết Năm Thánh 2000, một chiều hướng cho thấy rõ ý hướng của Vị Giáo Hoàng viết và ban hành bức tông thư này, thì tác động “hãy thả lưới ở chỗ nước sâu” chính là đời sống nội tâm, là việc cầu nguyện, là việc chiêm ngưỡng Chúa Kitô, là việc nhận biết và yêu mến Chúa Kitô hơn, nhờ đó Kitô hữu mới có thể làm chứng nhân cho Người trong Ngàn Năm Thứ Ba là Mùa Xuân Gieo Tin Mừng Cứu Độ của Giáo Hội và cho Giáo Hội.

Vì cầu nguyện là vấn đề được Đức Thánh Cha nhấn mạnh nhất trong tông thư kết Năm 2000, mà Ngài, ngay trong tông thư này, đã hứa sẽ chia sẻ một loạt bài giáo lý về việc cầu nguyện bằng Thánh Vịnh, một lời hứa Ngài quả thực đã thực hiện vào các buổi triều kiến chung Thứ Tư hằng tuần, từ ngày Thứ Tư 28/3/2001 tới nay, Thứ Tư 2/11/2002, và đã chia sẻ đến bài thứ 56, bài về Thánh Vịnh 97 [98] cho Kinh Ban Mai của Ngày Thứ Tư, thuộc Tuần Kinh Phụng Nguyện Thứ Ba.

• “Bởi thế cho nên, vấn đề trọng yếu đó là, tất cả mọi hoạch định mục vụ làm cách nào đó phải đặt trọng tâm vào việc dạy cầu nguyện. Bản thân Tôi đã quyết định dùng những buổi giáo lý vào ngày Thứ Tư hằng tuần tới đây để suy niệm về các Thánh Vịnh, mở đầu là các Thánh Vịnh của Kinh Ban Mai, những kinh nguyện chung được Giáo Hội dùng để kêu mời chúng ta thánh hóa và điều hành ngày sống của chúng ta... phải đặc biệt dạy cho dân chúng cầu nguyện theo kinh phụng vụ...” (đoạn 34.2).

Mà Kinh Mân Côi, như Đức Thánh Cha cũng đã xác định rõ ngay sau câu nói về lý do (được trích dẫn đầu tiên trong bài này) là: “Việc lần hạt Mân Côi không là gì khác ngoài việc cùng với Mẹ Maria chiêm ngưỡng dung nhan Chúa Kitô”. Bởi thế, theo tôi, lý do tại sao Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II đã viết bức Tông Thư Kinh Mân Côi Trinh Nữ Maria đúng là vì Ngài muốn: “kêu gọi hãy chiêm ngưỡng dung nhan Chúa Kitô với Mẹ Rất Thánh của Người và tại học đường của Mẹ Người”.

Vấn: Tại sao Ngài lại mở Năm Mân Côi?

Đáp: Sở dĩ Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II mở Năm Mân Côi, theo Huấn Từ ban hành Tông Thư Kinh Mân Côi Trinh Nữ Maria ngày 16/10/2002, Đức Thánh Cha cho biết ba lý do chính, thứ nhất, liên quan đến việc kỷ niệm mừng 25 năm Giáo Hoàng của Ngài vào tháng 10 năm tới, thứ hai, liên quan đến việc mừng 120 năm Thông Điệp đầu tiên về Kinh Mân Côi của Đức Thánh Cha Lêô XIII, và thứ ba liên quan đến Đại Năm Thánh 2000 như sau:

• “Cùng với việc ban hành văn thư nói về kinh nguyện Mân Côi này, Tôi cũng công bố một năm kéo dài từ Tháng Mười 2002 tới Tháng Mười 2003, đó là ‘Năm Mân Côi’. Tôi làm như vậy, chẳng những vì đây là năm thứ 25 giáo triều của Tôi, mà còn vì là dịp kỷ niệm 120 năm Thông Điệp ‘Supremi Apostolatus Officio’ được Vị Tiền Nhiệm của Tôi là Đức Lêô XIII ban hành vào ngày 1/9/1883 để mở màn cho một loạt các văn kiện đặc biệt khác của Ngài về Kinh Mân Côi. Ngoài ra, còn có một lý do nữa, đó là trong lịch sử của Các Cuộc Đại Hỷ Kỷ Niệm còn có một truyền thống tốt lành, ở chỗ, sau Năm Thánh dâng kính Chúa Kitô và tôn kính công cuộc Cứu Chuộc của Người còn có một năm dâng kính cho Mẹ Maria nữa, như thể muốn kêu cầu với Mẹ để Mẹ giúp cho các ân sủng đã nhận lãnh từ Năm Thánh được sinh hoa kết trái”.

Tuy nhiên, ba lý do trên đây mới trực tiếp liên quan đến thời điểm của những việc mừng kỷ niệm mà thôi, trong chính Tông Thư Kinh Mân Côi Trinh Nữ Maria, Đức Thánh Cha, ngay sau khi nói đến lý do chính yếu khiến Ngài viết và ban hành tông thư mới về Kinh Mân Côi là vì Ngài muốn: “kêu gọi hãy chiêm ngưỡng dung nhan Chúa Kitô với Mẹ Rất Thánh của Người và tại học đường của Mẹ Người”, Ngài đã nhấn mạnh đến lý do chính yếu sâu xa của việc Ngài mở Năm Mân Côi này trong cùng đoạn như sau:

• “Như là một cách thức để nhấn mạnh đến lời mời gọi này, nhân dịp kỷ niệm 120 năm tới đây của bức Thông Điệp đã được nhắc đến trên đây của Đức Lêô XIII, Tôi muốn rằng trong thời gian của năm này, Kinh Mân Côi phải được đặc biệt đề cao và phát động nơi các cộng đồng Kitô giáo khác nhau. Vậy Tôi công bố từ Tháng 10/2002 tới 10/2003 là Năm Mân Côi”.

Phải, mục đích Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II mở Năm Mân Côi là “để nhấn mạnh đến lời mời gọi”, tức lời Ngài “kêu gọi hãy chiêm ngưỡng dung nhan Chúa Kitô với Mẹ Rất Thánh của Người và tại học đường của Mẹ Người”. Vậy, có thể nói và phải nói rằng Năm Mân Côi là Năm chung Giáo Hội và riêng Kitô hữu Cùng Mẹ Maria Chiêm Ngưỡng Chúa Kitô trong Mầu Nhiệm Mân Côi, kể cả 5 Mầu Nhiệm mới, 5 Mầu Nhiệm Ánh Sáng đã được Đức Thánh Cha đề ra trong bức tông thư mới về Kinh Mân Côi của Ngài ở đoạn 21.

Vấn: Làm sao để có thể ngắm 5 Mầu Nhiệm Mân Côi mới, 5 Mầu Nhiệm Ánh Sáng?

Đáp: Trước khi nói đến phần thực hành, chúng ta nên tìm hiểu xem tại sao Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II đã thêm 5 Mầu Nhiệm mới vào 15 Mầu Nhiệm Mân Côi hiện hành, và gọi 5 Mầu Nhiệm mới này là 5 Mầu Nhiệm Ánh Sáng.

Trước hết, về lý do Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II đã đề ra thêm 5 Mầu Nhiệm Mân Côi mới là vì, nếu Kinh Mân Côi vốn được cho là một bản tổng lược Phúc Âm, thì bản tổng lược Phúc Âm này phải đầy đủ, nhờ đó, việc Kitô hữu cùng Mẹ Maria chiêm ngưỡng dung nhan Chúa Kitô qua các Mầu Nhiệm Mân Côi mới được trọn vẹn và có ích cho đời sống thiêng liêng của họ. Đó là những gì Đức Thánh Cha đã nói đến ngày trong Huấn Từ ban hành Tông Thư Kinh Mân Côi Trinh Nữ Maria ngày 16/10/2002:

• “Để bản tổng hợp Phúc Âm này được trọn vẹn hơn, cũng như để thêm khởi sắc, trong Tông Thư Kinh Mân Côi của Đức Trinh Nữ Maria, Tôi đã đề ra năm mầu nhiệm khác nữa, thêm vào những mầu nhiệm vốn được suy niệm trong Kinh Mân Côi, và Tôi đã gọi 5 mầu nhiệm mới này là ‘những mầu nhiệm ánh sáng’. Những mầu nhiệm ánh sáng ấy bao gồm đời sống công khai của Đấng Cứu Thế, từ biến cố phép rửa ở sông Dược-Đăng cho đến khi bắt đầu cuộc Khổ Nạn. Mục đích của việc đề ra này là để mở rộng chân trời Kinh Mân Côi, nhờ đó, ai lần hạt Mân Côi với lòng sùng mộ, chứ không phải một cách máy móc, mới có thể càng đi sâu hơn nữa vào nội dung của Tin Mừng, và càng kết hợp cuộc sống của mình hơn nữa với cuộc sống của Chúa Kitô”.

Ở đoạn 19 trong Tông Thư mới về Kinh Mân Côi, Đức Thánh Cha cũng đã nhấn mạnh đến tính cách “tổng lược Phúc Âm” này của Kinh Mân Côi, liên quan đến Kinh Mân Côi và Mầu Nhiệm Chúa Kitô:

• “Bởi thế, để cho Kinh Mân Côi trở thành ‘một tổng lược Phúc Âm’ trọn vẹn hơn nữa, cần phải suy niệm thêm những lúc đặc biệt quan trọng nơi việc thi hành thừa tác vụ công khai của Chúa Kitô (những mầu nhiệm ánh sáng), sau khi suy niệm biến cố Nhập Thể và cuộc đời ẩn dật của Người (những mầu nhiệm vui mừng), và trước khi chú tâm đến những đau thương nơi Cuộc Khổ Nạn của Người (những mầu nhiệm đau thương) cùng với việc Phục Sinh vinh thắng của Người (những mầu nhiệm vinh hiển). Việc thêm những mầu nhiệm mới này, một việc thêm thắt không gây tổn hại cho một khía cạnh chính yếu nào nơi thể thức truyền thống của kinh nguyện này, nhằm mục đích là để hiến cho kinh nguyện này một sự sống mới, cũng như để làm bừng lên một lần nữa sự chú trọng vào vị trí của Kinh Mân Côi nơi linh đạo Kitô Giáo, một vị trí như cửa ngõ thực sự dẫn vào vực thẳm của Trái Tim Chúa Kitô, một đại dương đầy vui mừng và ánh sáng, đầy khổ đau và vinh hiển”.

Sau nữa, về lý do tại sao Đức Thánh Cha đặt tên cho 5 Mầu Nhiệm Mân Côi mới là “Mầu Nhiệm Ánh Sáng”, trong Tông Thư mới về Kinh Mân Côi, đoạn 19, Đức Thánh Cha đã nói đến lý do này liên quan đến chính ý nghĩa của 5 mầu nhiệm này như sau:

• “Tôi tin rằng, để lột tả hết chiều sâu của Kitô học nơi Kinh Mân Côi, thì việc thêm vào kiểu mẫu kinh nguyện truyền thống này cũng là việc thích hợp, song tùy tự do sử dụng của cá nhân và cộng đồng, một sự thêm thắt nới rộng hơn Kinh Mân Côi với các mầu nhiệm về thừa tác vụ công khai của Chúa Kitô giữa khoảng Người Chịu Phép Rửa và Cuộc Khổ Nạn của Người. Trong tiến trình của những mầu nhiệm này chúng ta chiêm ngưỡng những khía cạnh quan trọng của con người Chúa Kitô như là một mạc khải tối hậu của Thiên Chúa. Được Cha công bố là Người Con yêu dấu ở biến cố Phép Rửa nơi Sông Dược-Đăng, Chúa Kitô đóng vai trò là Đấng loan báo Nước Thiên Chúa đã đến, làm chứng cho thực tại này bằng những việc làm của Người, và công bố những đòi hỏi của thực tại ấy. Chính trong những năm thi hành thừa tác vụ công khai của Người mà mầu nhiệm về Chúa Kitô hiện lên hết sức rõ ràng như là một mầu nhiệm ánh sáng: ‘Trong khi Thày còn ở thế gian, Thày là ánh sáng thế gian’ (Jn 9:5)”.

Sau hết, để có thể thực hành 5 Mầu Nhiệm Mân Côi mới của Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II, 5 Mầu Nhiệm Ánh Sáng, tôi xin đề nghị theo cùng một công thức tương tự như 15 Mầu Nhiệm Mân Côi hiện hành. Sau đây là những gì tôi đã gợi ý và đã được thực hiện trong buổi Cùng Mẹ Cử Hành Mầu Nhiệm Mân Côi Cho Hòa Bình Thế Giới ngày Thứ Bảy 26/10/2002 do Chương Trình Phát Thanh Tin Mừng Sự Sống tổ chức tại Đền Thánh Đức Mẹ Dâng Con Corona, cũng như trong buổi Đền Tạ Đức Mẹ Ngày Thứ Bảy Đầu Tháng 2/11/2002 của Liên Đoàn Thiếu Nhi Fatima Tổng Giáo Phận Los Angeles và Đạo Binh Xanh Cộng Đoàn Đức Mẹ Mông Triệu El Monte

• Thứ nhất thì ngắm: Chúa Giêsu đến lãnh nhận phép rửa của Tiền Hô Gioan Tẩy Giả ở sông Dược-Đăng, ta hãy xin cho được sống trọn ơn gọi làm con Thiên Chúa.

• Thứ hai thì ngắm: Chúa Giêsu biến nước thành rượu ở tiệc cưới Cana để bắt đầu tỏ mình ra, ta hãy xin cho được nghe lời Mẹ Maria thực hiện những gì Người bảo.

• Thứ ba thì ngắm: Chúa Giêsu loan báo Nước Trời và kêu gọi loài người ăn năn thống hối, ta hãy xin cho được hoán cải và trở nên như trẻ nhỏ trước Tin Mừng Sự Sống.

• Thứ bốn thì ngắm: Chúa Giêsu biến hình trên núi cao sau khi tỏ cho các môn đệ biết Mầu Nhiệm Vượt Qua, ta hãy xin cho được bỏ mình đi và vác thập giá mình mà theo Chúa.

• Thứ năm thì ngắm: Chúa Giêsu thiết lập Bí Tích Thánh Thể để tỏ lòng yêu thương loài người cho đến cùng, ta hãy xin cho được hiệp nhất với Người trong tinh thần và chân lý.
  
   

(Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL: bài vấn đáp với Chương Trình Phát Thanh Tin Mừng Sự Sống
trên làn sóng 106.3 FM từ 9 đến 9 giờ 30 tối Thứ Sáu ngày 8/11/2002)
 

 

15/12 Chúa Nhật

Kinh Mân Côi có thể góp phần vào việc đại kết

Đài Phát Thanh Vatican vừa tường trình cho biết giáo sư Stephan Tobler ở Đại Học Tubingen Đức Quốc, một thần học gia Tin Lành cải cách đã phát biểu thế này về Tông Thư Kinh Mân Côi Trinh Nữ Maria của Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II ban hành ngày 16/10/2002 vừa qua như sau:

 “Tôi phải nói rằng tôi đã cố gắng đọc bức tông thư này. Đây là một bức tông thư có một chiều sâu về linh đạo và thần học tôi không ngờ, một bức tông thư có một bầu khí của chiều kích phúc âm làm tôi hết sức bỡ ngỡ. Bức thư này nói rằng cần phải tái lập lại kinh mân côi như là một kinh nguyện Kitô học. Bức tông thư này quả thực đã làm như vậy từ hàng chữ thứ nhất đến hàng chữ cuối cùng”. Khi bản văn mở đầu là “ân sủng Đức Maria ban cho chúng ta khi chúng ta cầu xin Người”, bản văn này nói về ân sủng Thiên Chúa ban cho chúng ta hầu như từ bàn tay của Đức Maria, “nhưng bằng một ‘cái hầu như’ như thể nói rằng Người ‘là và không là’. Bởi thế, theo ý nghĩa ấy, bản văn đã đi theo chiều hướng Thiên Chúa Ba Ngôi, một chiều hướng tôi thấy gần gũi với cảm nhận của những Người Cải Cách, thành phần cảm nhận được nhân vật Maria, chỉ khi nào nhân vật này không quay mắt khỏi Chúa Giêsu, Thánh Linh và Chúa Cha. Tôi nghĩ rằng các cộng đồng Cải Cách có thể tái nhận thức Đức Maria như hình ảnh của một con người hoàn toàn hướng về Thiên Chúa bằng lời ‘xin vâng’ của Người, bằng lời ‘hãy làm theo những gì Ngài bảo’, bằng việc Người đứng dưới chân cây thập giá, bằng việc Người thinh lặng nơi các môn đệ. Trong bức tông thư này, ĐGH nhấn mạnh rằng kinh mân côi, không phải chỉ là một kinh nguyện theo ngôn từ mà là một việc chiêm niệm mầu nhiệm. Chắc hẳn ngày nay cảm thức và sự tìm cầu chính yếu là tái khám phá chỗ đứng của con tim, nơi tâm hồn chiêm ngưỡng các mầu nhiệm của Thiên Chúa đồng thời cũng là nơi có thể thực hiện điều ấy. Theo truyền thống của mình, chúng ta phái tái nhận thức những đường lối tương đương, những gì là tương tự như vậy. Tôi tin tưởng rằng nếu người Công Giáo cầu kinh mân côi như được đề ra trong bức tông thư này, và nếu những người tin lành nhìn nhận và tái nhận thức một cách vô tư cách thức quan niệm mới về kinh mân côi này thì nó sẽ trở thành một cơ hội thuận lợi. Thế nhưng, chúng ta phải nắm lấy cơ hội này mới được”.

 

ĐTC Gioan Phaolô II Hành Hương Đền Thánh Đức Mẹ Mân Côi Pompeii

Hôm nay, 7/10/2003, Giáo Hội cử hành Lễ Đức Mẹ Mân Côi. Theo chương trình Năm Mâm Côi, mặc dù sức khỏe rất yếu kém và suy kiệt, ĐTC cũng cố gắng tới Đền Thánh Đức Mẹ Mân Côi ở Pompeii, gần thành Naples Ý Quốc. Ngài đã lên máy bay lúc 9 giờ 15 sáng ở Vatican. Đây là chuyến đi trong nước Ý thứ 143 của Ngài. Ngài đã đến đền thánh mẫu này ngày 21/10/1979, một năm sau khi giáo triều của Ngài được bắt đầu. Sau khi trực thăng hạ cánh, Ngài đã đi xe đến Công Trường Á Thánh Bartolo Longo, nơi có cả chục ngàn tín hữu đang đón chờ Ngài. Sau khi chào ĐTGM Domenico Sorrentino, TGM Pompeii, ĐTC đã đọc lời nguyện cầu xin cho hòa bình như sau:

“Chúa Kitô là hòa bình của chúng ta. Chúng ta nhìn lên Người khi bắt đầu một thiên kỷ đã bị đầy căng thẳng và xung khắcở mọi miền đất trên thế giới… Xin Đức Trinh Nữ, từ đền thánh mẫu nổi tiếng trên những ngọn đồi cổ của thành phố Pompeii này, ngôi đền thờ mà á thánh Bartolo Longo mong muốn trở thành một dấu hiệu hòa bình cho các dân tộc, hãy tỏ mình ra cho mọi người như là một Người Mẹ và là Nữ Vương Hòa Bình”.

Tiếp theo đó Ngài đã lần hạt Năm Mầu Nhiệm Ánh Sáng để cầu cho hòa bình thế giới, và kết thúc bằng bài giảng như sau:

“Cuộc viếng thăm hôm nay đây, ở một nghĩa nào đó, là tột đỉnh của Năm Mân Côi. Tôi tạ ơn Chúa về các hoa trái của năm nay, một năm đã tạo nên một thứ thức tỉnh về ý nghĩa của kinh nguyện đơn sơ nhưng sâu xa này, một thứ kinh nguyện đã đi sâu vào tâm điểm của đức tin Kitô giáo và hiện lên rất hợp thời trước những thách đố của Ngàn Năm Thứ Ba cũng như trước việc khẩn trương dấn thân cho công cuộc truyền bá phúc âm hóa”.

Đề cập đến những tàn rụi của thành phố cổ Pompeii, ĐTC đã nói: “Chúng đặt vấn đề quyết liệt về định mạng của con người. Chúng là những chứng từ cho một thứ văn hóa cao cả cho thấy cả những câu giải đáp sáng ngời lẫn những vấn nạn băn khoăn. Thành phố thánh mẫu này hiện lên ngay tâm điểm của những câu vấn nạn này, lấy Chúa Kitô Phục Sinh là câu giải đáp, là ‘phúc âm’ cứu độ. Hôm nay, cũng như trong những thời của thành Pompeii xưa, chúng ta phải loan truyền Chúa Kitô cho một xã hội đang lìa xa các giá trị Kitô giáo, thậm chí đang mất đi ký ức về mình… Lấy thành phố cổ Pompeii làm bối cảnh, kinh mân côi hiện lên như một giá trị tiêu biểu cho một thứ kích tố canh tân đối với việc loan truyền Kitô giáo trong thời đại chúng ta đây”.

Trong bài giảng tại Pompeii, ĐTC cũng đã nhắc lại ý nghĩa của Kinh Mân Côi cũng như của việc cầu kinh Mân Côi như sau: “Thật vậy, kinh mân côi là gì? Một bản tóm lược Phúc Âm. Kinh này làm cho chúng ta trở về với những cảnh sống chính của cuộc đời Chúa Kitô, như thể cho chúng ta “thở hít” mầu nhiệm của những cảnh sống chính ấy. Kinh mân côi là một cách thức chiêm niệm thuận lợi. Tức nó là đường lối Mariavì còn ai hiểu biết và yêu mến Chúa Kitô hơn Người? Chân Phước Bartolo Longo, vị tông đồ của kinh mân côi, đã thâm tín được điều này; ngài đã đặc biệt chú trọng đến đặc tính chiêm niệm và Kitô học của kinh mân côi. Nhờ vị chân phước này, Pompeii đã trở thành một trung tâm linh đạo mân côi”.

ĐTC “mong muốn là cuộc hành hương này được coi như là một lời cầu khấn hòa bình. Chúng ta đã suy niệm các mầu nhiệm ánh sáng, như thể để chiếu tỏa ánh sáng của Chúa Kitô vào những xung khắc, căng thẳng và thảm kịch của năm đại lục… Với tiết điệu trầm hòa của việc lập đi lập lại lời Kinh Kính Mừng, kinh mân côi làm cho tâm hồn chúng ta lắng đọng và hướng nó về ân sủng cứu độ. Á Thánh Bartolo Longo đã có một trực giác tiên tri, ở chỗ, khi thánh hiến ngôi thánh đường này cho Đức Mẹ Mân Côi, vị chân phước này muốn thêm cho giáo hội ngôi đền đài này như là một lâu đài cho hòa bình. Như thế việc cầu nguyện cho hòa bình đã đi vào chính Kinh Mân Côi. Đó là một thứ trực giác mang một ý nghĩa chúng ta cần phải đón nhận vào lúc mở màn cho thiên kỷ đây, một mở màn đầy tan nát bởi những ngọn gió chiến tranh và nhuốm máu nơi rất nhiều phần đất trên thế giới. Việc mời gọi hãy cầu kinh mân côi phát xuất từ thành phố Pompeii đây, một giao điểm của con người thuộc mọi thứ văn hóa được phối họa bởi cả đền thánh này cũng như của địa điểm cổ đây, việc mời gọi hãy cầu kinh mân côi này cũng làm cho Kitô hữu cảm thấy mình có nhiệm vụ hợp tác với tất cả mọi con người thiện chí để làm những người xây dựng hòa bình và là chứng nhân cho hòa bình”.

Sau bài giảng của ĐTC, hết mọi người đã dâng Lời Khẩn Nguyện lên Đức Mẹ, một lời nguyện của Á Thánh Bartolo Longo. Sau đó họ hát “Kinh Lạy Nữ Vương – Salve Regina”, trong khi đó đại diện mỗi đại lục đặt hoa ở trước tượng ảnh Đức Mẹ Mân Côi. Trước khi ban phép lành tòa thánh, ĐTC đã nói: “Hãy cầu nguyện cho Tôi hôm nay và luôn mãi ở đền thánh mẫu này”. Sau khi chào biệt quí vị thẩm quyền đạo đời ở đây, Ngài đã lên trực thăng trở về Vatican.

Thành phố cổ Pompeii bị hủy hoại vào ngày 24/8/79 sau Công Nguyên, khi ngọn Núi Vesuvius gấn đó phun lửa và phủ lấp thành phố phồn thịnh này bằng phún thạch nóng bỏng. Mãi đến 1796 năm sau “Thành phố Pompeii mới” xuất hiện, hoa trái Bartolo Longo, một luật sư và là một giáo dân đạo hạnh, người đã hứa vào năm 1872 là sẽ xây một nhà thờ dâng hiến Đức Mẹ Mân Côi ở Pompeii.

Công trình được thực hiện theo lời hứa này cùng với những gì liên hệ với khu đền thánh mẫu này ngày nay đã từ từ dẫn đến việc xuất hiện một thành phố, đó là Tân Thành Pompeii, cách xa khu thành phố đổ nát không xa.

Chân Phước Bartolo Longo sinh năm 1841 gần Brindisi, thuộc miền duyên hải Adriatic Ý Quốc. Là một người thanh niên thân tình, chịu chơi, thông minh, nhiệt tình với Giáo Hội, ngài đã bị khủng hoảng đức tin trong thời gian là sinh viên đại học, trở lại và dấn thân làm việc bác ái và nghiên cứu tôn giáo. Khi ngài tới Pompeii vào năm 1872 để quản trị tài sản của một bà góa giầu có là nữ bá tước Marianna De Fusco thì bị ngỡ ngàng trước cảnh nghèo khổ về nhân bản cũng như tôn giáo của những người dân quê ở miền ấy. Ngài đã dấn thân dạy giáo lý và phổ biến lòng tôn sùng kinh mân côi, và tổ chức các cuộc lễ hằng năm vào mùa thu để mang dân chúng lại với nhau học hỏi giáo lý và cầu kinh mân côi. Ngài cảm thấy việc này sẽ đạt được kết quả tốt đẹp nhất nếu dân chúng có một ngôi nhà thờ xứng hợp, nhất là có hình ảnh của Mẹ Mân Côi làm điệm tập trung. Vào năm 1875, chân phước Bartolo bắt đầu tìm kiếm ở những tiệm ở thành phố Naples và đã thấy một bức tranh xứng hợp cho nghi lễ bế mạc năm đó vào ngày 13/11.

Bức tranh này ngày nay được treo phía trên bàn thờ chính của ngôi vương cung thánh đường, bức tranh họa hình Đức Mẹ ẵm Hài Nhi Giêsu trên gối của mình, khi cả hai trao tràng hạt mân côi cho Thánh Đaminh và Thánh Catarina Sienna. Tân Đền Thờ và Vương Cung Thánh Đường cổ Đức Mẹ Mân Côi ở Pompeii, đã được cung hiến vào năm 1891, 16 năm sau khi chân phước Bartolo Longo bắt đầu quyên từng đồng xu của dân lành này cho việc xây dựng đền thờ cho Mẹ Maria.

Cả triệu người hằng năm đến kính viếng đền thánh này từ khi thành lập. Hàng ngàn phép lạ đã được thực hiện ở đây. Mỗi năm, vào ngày 8/5 và ngày Chúa Nhật Đầu Tháng 10, hàng ngàn tín hữu tề tựu ở đền thánh này cử hành Lễ Cầu Khấn, cầu xin ơn ích và tạ ơn về những ơn ích nhận được.

ĐTC Gioan Phaolô II đã phong chân phước cho vị sáng lập đền thánh này ngày 26/10/1980, vị đã qua đời ngày 5/10/1926. Lễ kính ngài là ngày 6/10 hằng năm, một phần tử thuộc dòng ba Đaminh, vị cũng đã sáng lập tổ chức Chị Em Mân Côi Pompeii, và thiết lập các nhà cho người nghèo, cho trẻ mồ côi cũng như cho con cái của thành phần tù nhân.

 

ĐTC Nhắc Nhở Hai Ý Hướng Chính của Năm Mân Côi

Buổi triều kiến chung hằng tuần hôm Thứ Tư 22/10/2003 tuần trước bị át bởi Thánh Lễ mừng 25 năm đăng quang Giáo Hoàng, tuy nhiên, sau Thánh Lễ với 30 tân hồng y, ÐTC cũng đã đến Sảnh Ðường Phaolô VI hát Kinh Lạy Nữ Vương với đoàn hành hương tham dự buổi triều kiến chung hằng tuần. Buổi triều kiến chung Thứ Tư 29/10/2003, vì trời mưa tầm tã, đã được dời từ Công Trường Thánh Phêrô vào Đền Thờ Thánh Phêrô, nơi ĐTC chào những người hành hương tham dự buổi triều kiến chung này, rồi Ngài chia sẻ thẩm định của Ngài về Năm Mân Côi trong Sảnh Đường Phaolô VI.

1.     Năm Mân Côi được chấm dứt ở tháng Mười. Tôi hết lòng tạ ơn Thiên Chúa về thời điểm ân phúc này, một thời điểm toàn thể cộng đồng giáo hội đã có thể suy tư về giá trị và tầm quan trọng của Kinh Mân Côi, một kinh nguyện có tính cách Kitô học và chiêm niệm.

“Cùng với Mẹ Maria chiêm ngưỡng dung nhan Chúa Kitô” (Tông Thư ‘Kinh Mân Côi Trinh Nữ Maria’, đoạn 3). Những lời được luôn lưu trong tông thư ‘Kinh Mân Côi Trinh Nữ Maria’ này thực sự đã trở thành ‘câu tâm niệm’ của Năm Mân Côi. Những lời ấy diễn đạt một cách tổng hợp ý nghĩa thực sự của kinh nguyện vừa giản dị vừa sâu xa này. Những lời này đồng thời cũng nhấn mạnh đến tính cách liên tục giữa việc dự thảo về Kinh Mân Côi với đường lối được Tôi phác ra cho Dân Chúa ở tông thư ‘Mở Màn Tân Thiên Kỷ’ trước đó.

2.     Thật vậy, nếu vào lúc mở màn cho thiên kỷ thứ ba, Kitô hữu được kêu gọi thăng tiến như ‘những nhà chiêm ngắm dung nhan Chúa Kitô’ (Tông Thư ‘Mở Màn Tân Thiên Kỷ’, 16), và các cộng đồng giáo hội được kêu gọi trở thành ‘các học đường cầu nguyện đích thực’ (cùng nguồn, 33), thì Kinh Mân Côi làm nên ‘đường lối Maria’, một con đường đặc ân, trong việc chiếm đạt mục tiêu lưỡng diện này. Tha thiết với việc suy ngắm hơn bao giờ hết ‘mầu nhiệm’ Chúa Kitô, Giáo Hội nhập học đường của Mẹ Maria để suy niệm về ‘các mầu nhiệm’ của Phúc Âm Người. Đó là ‘đường lối Maria’ (x ibid, 24), một con đường Người đã thực hiện cuộc hành trình đức tin mô phạm của Mẹ, như người môn đệ tiên khởi của Lời Nhập Thể. Nó đồng thời còn là đường lối của lòng thành thực sùng kính Thánh Mẫu, một lòng tôn sùng hoàn toàn được căn cứ vào mối liên hệ giữa Chúa Kitô và Mẹ rất Thánh của Ngài (x. ibid).

3.     Trong Năm Mân Côi ấy, Tôi muốn khuyên dụ Dân Chúa hai ý hướng cầu nguyện chính: đó là ý hướng cầu nguyện cho hòa bình và ý hướng cầu nguyện cho gia đình.

Thế kỷ 21, được bắt đầu bằng dấu hiệu hòa giải của Đại Năm Thánh, bất hạnh thay đã được tiếp nối bởi những căng thẳng dai dẳng về chiến tranh và bạo lực vừa qua. Cuộc khủng bố tấn công gây rối loạn ngày 11/9/2001, cùng với những gì đã xẩy ra trên thế giới từ bấy giờ, đã gây thêm căng thẳng trên bình diện toàn cầu. Trước những tình hình đáng lo ngại này thì việc lần hạt Mân Côi không phải là tác động co mình lại, mà là một tác động ý thức chọn lựa theo đức tin: ở chỗ khi chiêm ngưỡng dung nhan Chúa Kitô là hòa bình và hòa giải của chúng ta chúng ta muốn thiết tha nài xin Thiên Chúa tặng ân hòa bình, qua lời chuyển cầu của Mẹ Maria Rất Thánh. Chúng ta xin Mẹ sức mạnh cần thiết để trở thành những người xây dựng hòa bình, bắt đầu bằng đời sống hằng ngày trong gia đình.

Gia đình! Thật vậy, hạt nhân gia đình phải là lãnh giới đầu tiên cần lãnh nhận, vun trồng và canh giữ bình an của Chúa Kitô. Tuy nhiên, ở vào thời đại của chúng ta đây, nếu không cầu nguyện, gia đình càng khó hiện thực ơn gọi của mình. Đó là lý do tại saothật sự cần phải phục hồi lại tập tục tốt đẹp của việc lần hạt Mân Côi trong gia đình, như đã thực hiện nơi các thế hệ trước đây. “Gia đình cùng nhau nguyện cầu là gia đình cùng nhau chung sống” (Tông Thư Kinh Mân Côi Trinh Nữ Maria, đoạn 41).

4.     Tôi xin dâng lên cho Đức Mẹ hai ý hướng này, để xin Mẹ bảo vệ các gia đình và xin ơn an bình cho cá nhân cũng như cho toàn thế giới.

Cùng với Đức Trinh Nữ, Tôi hy vọng rằng tất cả mọi tín hữu sẽ quyết tâm chấp nhận đi vào con đường thánh đức, gắn chặt mắt vào Chúa Giêsu, và với Kinh Mân Côi suy niệmcác mầu nhiệm cứu độ. Đó là hoa trái quí giá nhất của năm được giành để cầu Kinh Mân Côi này vậy.

Anh Chị Em thân mến,

Trong Năm Mân Côi, toàn thể Giáo Hội đã cùng với Mẹ Maria chiêm ngưỡng dung nhan Chúa Kitô và đã cố gắng trở thành một học đường cầu nguyện thực sự. Trước tình trạng chiến tranh, bạo lực và căng thẳng thì việc cầu Kinh Mân Côi là một tác động ý thức diễn đạt đức tin: ở chỗ khi suy ngắm Chúa Kitô chúng ta nhờ lời chuyển cầu của Mẹ Maria nài xin ơn hòa bình, và chúng ta xin Mẹ sức mạnh để trở thành những người xây dựn g hòa bình, đặc biệt là trong gia đình.

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch từ tài liệu của Tòa Thánh được Zenit phổ biến ngày 29/10/2003

Huấn Từ Truyền Tin của ĐTC về Lễ Các Thánh và Các Đẳng với Kinh Mân Côi

Trưa Thứ Bảy, 1/11/2003, Lễ Các Thánh, và trưa Chúa Nhật 2/11/2003, Lễ Các Đẳng, qua hai huấn từ truyền tin, ĐTC GPII đã nhắn nhủ phái đoàn hành hương tụ họp ở Công Trường Thánh Phêrô về ý nghĩa của hai Lễ này liên quan đến Kinh Mân Côi như sau:

Anh Chị Em thân mến!

1.     Hôm nay chúng ta cử hành lễ trọng Chư Thánh. Bằng việc mời gọi chúng ta hãy nhìn lên đoàn lũ đông đảo những vị đã tiến vào quê hương vinh phúc, lễ này cũng cho chúng ta thấy con đường dẫn chúng ta đến đích điểm này.

Các vị thánh nhân và chân phước trên Thiên Đàng nhắc nhở chúng ta là thành phần đang lữ hành trên thế gian này rằng việc cầu nguyện trước hết là chất bổ dưỡng hằng ngày không làm cho chúng ta lạc hướng định mệnh đời đời của chúng ta. Đối với nhiều vị thì chính Kinh Mân Côi, một kinh nguyện có cả một Năm Mân Côi vừa được kết thúc hôm qua, đã cống hiến cho các vị một phương tiện thuận lợi để đối thoại hằng ngày với Chúa. Kinh Mân Côi dẫn các vị đến chỗ thân tình hơn bao giờ hết với Chúa Kitô cũng như với Đức Trinh Nữ.

2.     Kinh Mân Côi thực sự có thể là một đường lối đơn sơ và khả thủ cho tất cả mọi người nên thánh là ơn gọi của hết mọi người đã lãnh nhận phép rửa, như tính cách trọng thể của thánh lễ hôm nay cho thấy.

Trong tông thư “Bắt Đầu Tân Thiên Kỷ” Tôi đã nhắc nhở tất cả mọi tín hữu rằng thánh thiện là điều đòi hỏi ưu tiên của đời sống Kitô hữu (số 30-31).

Chớ gì Mẹ Maria, Nữ Vương Chư Thánh, vị đã chìm ngập trong vinh hiển thần linh, giúp chúng ta hăng hái tiến bước trên con đường gay go của sự trọn lành Kitô giáo. Xin Mẹ giúp chúng ta hiểu được và cảm nhận được hơn nữa việc lần hạt mân côi như một đường lối phúc âm để chiêm niệm mầu nhiệm Chúa Kitô cũng như để trung thành gắn bó với ý muốn của Người.

(Sau Kinh Truyền Tin, ĐTC nói tiếp):

Theo tập tục đạo đức, trong những ngày này, tín hữu thường đi thăm mộ của những người thân yêu để cầu cho họ. Bằng tinh thần, Tôi cũng đi đến các nghĩa trang ở các phần đất khác nhau trên thế giới, nơi nghỉ ngơi của những người ra đi trước chúng ta trong dấu hiệu đức tin. Tôi đặc biệt cầu cho những người không ai nghĩ đến họ nữa, cũng như cho nhiều nạn nhân của bạo lực. Tôi xin phó dâng tất cả mọi người cho Lòng Thương Xót Chúa.

Anh Chị Em thân mến!

1.     Sau khi cử hành lễ Các Thánh hôm qua, ngày 2/11 này, ánh mắt nguyện cầu của chúng ta lại hướng về những ai đã ra khỏi thế gian này và đang đợi chờ tiến vào Thiên Đô. Giáo Hội luôn luôn kêu gọi hãy cầu nguyện cho kẻ chết. Giáo Hội mời gọi các tín hữu hãy nhìn tới mầu nhiệm sự chết không phải như là phán quyết cuối cùng về thân phận con người, mà là cuộc vượt qua để vào sự sống trường sinh. Chúng ta đã đọc thấy trong Kinh Tiền Tụng hôm nay là: “Trong khi nơi cư ngụ ở chốn lưu đầy trần gian này đang bị hủy diệt đi thì nơi ở vĩnh hằng cũng được sửa dọn trên trời”.

2.     Việc cầu nguyện cho kẻ chết là việc quan trọng và thích hợp, vì, cho dù họ có chết trong ơn nghĩa Chúa, họ có lẽ vẫn cần phải chịu thanh tẩy hơn nữa để được vào hoan hưởng thiên đình (x Sách Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo, số 1030). Việc chuyển cầu cho các vị được bày tỏ bằng một số cách thức khác nhau, trong đó có cả việc thăm viếng nghĩa trang. Việc viếng thăm những nơi thánh này là một cơ hội thuận lợi để suy tư về ý nghĩa cuộc sống trần gian, đồng thời cũng để nuôi dưỡng niềm hy vọng vào cõi vĩnh phúc Thiên Đình.

Xin Mẹ Maria là Cửa Thiên Đàng giúp chúng ta đừng bao giờ quên mất hay lạc mất quê hương thiên đình, đích điểm cuối cùng cho cuộc hành trình trần gian của chúng ta.

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch từ tài liệu của Tòa Thánh được Zenit phổ biến ngày 2/11/2003

TOP