PHỤNG VỤ LỜI CHÚA

SUY NIỆM LỜI CHÚA

 

“Tôi muốn lòng nhân lành hơn là của lễ”

Giai Đoạn Mùa Thường Niên: Liên Kết Phụng Niên

Mùa Thường Niên được chia ra làm 2 giai đoạn, giai đoạn sau Mùa Giáng Sinh và giai đoạn sau Mùa Phục Sinh. Giai đoạn Mùa Thường Niên sau Mùa Giáng Sinh thường kéo dài từ 5 tuần (Năm A: 2002; B: 1991, 1997; C: 1986, 1989) tới 9 tuần lễ (Năm B: 2000). Căn cứ vào giai đoạn dài ngắn của Mùa Thường Niên (sau Mùa Giáng Sinh) mà Mùa Thường Niên (sau Mùa Phục Sinh) được tiếp tục lại, sớm nhất vào tuần 9 (Năm C; 1989) và muộn nhất vào tuần 13 (Năm A: 1987; B: 2000; C: 1992). Từ trước đến nay (2002), chỉ có năm 1989 là liên tục, nghĩa là không mất một tuần nào giữa hai giai đoạn này: Ở chỗ, Mùa Thường Niên của năm 1989 này sau Mùa Giáng Sinh được kết thúc vào tuần thứ 5, và sau Mùa Phục Sinh cũng như sau sau 3 Chúa Nhật Lễ Trọng (Thánh Thần, Ba Ngôi, Thánh Thể bắt đầu Mùa Thường Niên Hậu Phục Sinh) được tái tục vào tuần thứ 9.

Ngoài ra, Mùa Thường Niên có năm liên tục sau khoảng cách có năm bị hụt mất một tuần. Chẳng hạn chu kỳ Năm A, năm 1987 và 1990 cùng được kết thúc sau Mùa Giáng Sinh ở tuần thứ 8 (ngày 1/3/1987 và 25/2/1995), nhưng sau Mùa Phục Sinh thì năm 1987 tiếp tục vào tuần thứ 13 (28/6), tức thiếu tuần thứ 9, còn năm 1990 tiếp tục vào tuần 12 (ngày 24/6), tức liên tục không mất một tuần nào. Một trường hợp khác cũng trong chu kỳ A, năm 1993 và 1996, cả hai được kết thúc sau Mùa Giáng Sinh vào tuần thứ 7 (21/2/1993 và 18/2/1996), nhưng sau Mùa Phục Sinh, thì năm 1993 tiếp tục vào tuần 12 (20/6), tức mất tuần thứ 8, còn năm 1996 tiếp tục vào tuần 11 (16/6), tức không mất một tuần nào. Riêng năm 2002 của chu kỳ A hôm nay, sau Mùa Giáng Sinh được kết thúc ở tuần thứ 5 (ngày 10/2), nhưng sau Mùa Phục Sinh và sau Ba Lễ Trọng, Mùa Thường Niên sau Mùa Phục Sinh được bắt đầu từ tuần thứ 10 (ngày 9/6), tức mất tuần thứ 6.

Một trong những lý do tại sao có sự kiện dài ngắn, sớm muộn và thiếu đủ này nơi Mùa Thường Niên giữa hai giai đoạn sau Mùa Giáng Sinh và Mùa Phục Sinh, có thể là vì sự kiện đủ và đúng của các Mùa Phụng Vụ khác, Mùa Vọng (đủ 4 tuần hay tối thiểu đủ 4 Chúa Nhật) và Mùa Giáng Sinh (phải được cử hành vào đúng ngày 25/12 hằng năm), Mùa Chay (đủ 5 Chúa Nhật hay đúng 40 ngày kể từ Thứ Tư Lễ Tro đến Chúa Nhật Lễ Lá), Tuần Thánh (từ Chúa Nhật Lễ Lá cũng là Chúa Nhật Thương Khó kết Mùa Chay 40 ngày) và Mùa Phục Sinh (7 tuần lễ hay đủ 50 ngày trước Lễ Ngũ Tuần cử hành Biến Cố Chúa Thánh Thần Hiện Xuống).

Tuy nhiên, cho dù hai giai đoạn sau Mùa Giáng Sinh và Mùa Phục Sinh có liên tục hay mất một tuần nào đi nữa, Mùa Thường Niên vẫn không bị ảnh hưởng gì về ý nghĩa của mình. Đúng thế, vì giai đoạn khác nhau, mỗi giai đoạn gắn liền với một Mùa Phụng Vụ như thế, mà Mùa Thường Niên sau Mùa Giáng Sinh và Mùa Thường Niên sau Mùa Phục Sinh có một ý nghĩa, nội dung và chiều hướng khác nhau. Nếu ý nghĩa, nội dung và chiều hướng của Mùa Thường Niên Hậu Giáng Sinh, được bắt đầu từ Lễ Chúa Giêsu Chịu Phép Rửa, là Mầu Nhiệm Chúa Kitô Sự Sống Tỏ Mình, thì Mùa Thường Niên Hậu Phục Sinh, được bắt đầu từ Lễ Chúa Thánh Thần Hiện Xuống, là Mầu Nhiệm Chúa Kitô Sự Sống Tái Sinh. Vì chủ đề cho cả Mùa Thường Niên Hậu Phục Sinh là Mầu Nhiệm Chúa Kitô Sự Sống Tái Sinh, mà Giáo Hội của Người đã nhập cuộc, qua việc rao giảng về Người và làm chứng cho Người, cho tới khi Người lại đến trong vinh quang, một biến cố được Giáo Hội để kết thúc Phụng Niên của Giáo Hội với Lễ Chúa Kitô Vua. Có thể nói, nếu Mùa Thường Niên Hậu Giáng Sinh, chủ đề của Phụng Vụ (Lời Chúa) hướng về Mầu Nhiệm Chúa Kitô Sự Sống Tỏ Mình, qua những việc Người làm chứng về mình theo tác động của Thánh Thần, thì Mùa Thường Niên Hậu Phục Sinh, chủ đề của Phụng Vụ (Lời Chúa) hướng về Mầu Nhiệm Chúa Kitô Sự Sống Tái Sinh, qua chứng từ của Giáo Hội được thực hiện bởi tác động của Thánh Linh. Bởi thế, cốt lõi của các bài đọc Phụng Vụ Lời Chúa của Mùa Thường Niên (Hậu Phục Sinh) phải được hiểu theo chiều hướng Giáo Hội, chiều hướng Chứng Từ Giáo Hội, hơn là chiều hướng Chúa Kitô Tự Chứng.

Chúa Nhật X Thường Niên Năm A: Ý Nghĩa Phụng Vụ

Căn cứ vào chiều hướng Phụng Vụ này, bài Phúc Âm Chúa Nhật X Năm A của Mùa Thường Niên (Hậu Phục Sinh) đây cần phải được hiểu như thế nào mới đúng?

Bài Phúc Âm hôm nay thuật lại sự việc Chúa Giêsu kêu gọi viên thu thuế Mathêu theo Người, rồi sau đó đã đích thân vào nhà của viên thu thuế này dùng bữa, nên Người đã bị nhóm Pharisiêu xì xầm trách móc với các môn đệ của Người về việc Người chung đụng với hạng người xấu xa, nhưng Người đã nói rõ cho họ biết rằng: “Tôi đến không phải là để kêu gọi những kẻ tự cho mình là người công chính mà là những người tội lỗi”. Theo chiều hướng của Mùa Thường Niên (Hậu Phục Sinh) về chủ đề Mầu Nhiệm Chúa Kitô Sự Sống Tái Sinh qua Chứng Từ Giáo Hội, bài Phúc Âm này cần phải được áp dụng vào trường hợp Giáo Hội, nghĩa là, Giáo Hội muốn làm chứng cho Chúa Kitô, muốn Chúa Kitô được thế gian nhận biết, thành phần môn đệ theo Người cũng phải giống như Người, ở chỗ, sống bằng tình thương, thương tội nhân, đến với tội nhân, chứ đừng tránh họ chỉ vì khinh họ, như thành phần Pharisiêu xưa. Và chỉ có thế, chỉ khi nào môn đệ của Chúa Kitô biết thương người như thế, họ mới chứng thực sự họ là thành phần công chính, một tình trạng công chính bởi được cứu độ khỏi tội lỗi và sự chết nhờ Chúa Kitô Vượt Qua. Đó là lý do trong bài đọc hai, Thư Thánh Phaolô gửi Giáo Đoàn Rôma đã kết thúc như sau: “Chúa Giêsu là Đấng đã bị trao nộp cho tử thần vì tội lỗi của chúng ta song đã sống lại vì sự công chính của chúng ta”.

Phải, chính vì Chúa Giêsu đã sống lại cho sự công chính của chúng ta, mà vào buổi tối ngày thứ nhất trong tuần, khi hiện ra với các tông đồ, Người đã thở hơi trên các vị mà phán: “Các con hãy nhận lấy Thánh Linh. Các con tha tội cho ai thì tội người ấy được tha, các con cầm tội ai thì tội người ấy bị cầm lại” (Jn 20:22-23). Qua hơi thở phát ra từ Thánh Thể Phục Sinh của Chúa Giêsu mà chẳng những các tông đồ được công chính hóa, mà các vị còn được ban cho quyền năng công chính hóa tha nhân nữa. Như thế, thừa tác vụ của Giáo Hội là thừa tác vụ của lòng thương xót. Và các vị thừa tác là thành phần lãnh nhận lòng thương xót của Chúa, lòng thương xót đã công chính hóa các vị, để các vị có thể ban phát cho thành phần tội nhân đáng thương như các vị. Đó là thừa tác vụ tình thương, một thừa tác vụ chẳng những liên quan trực tiếp đến thiên chức tư tế thừa tác của thành phần môn đệ Chúa Kitô trong việc ban phát Bí Tích Rửa Tội và Giải Tội. Thế nhưng, chưa hết, trước khi thừa tác vụ tình thương này có cơ hội thực hiện, trước hết cần phải có chứng từ tình thương được phát xuất từ tất cả mọi thành phần môn đệ Chúa Kitô, kể cả giáo dân lẫn giáo sĩ, để trở thành động lực thúc đẩy con người thế gian đến với Chúa, hay là một hấp lực lôi kéo con người tội nhân về với Chúa.

Bởi vậy, dù đã được công chính hóa bởi Phép Rửa, Kitô hữu vẫn không thể là chứng nhân của Chúa Kitô Tử Giá và cho Chúa Kitô Phục Sinh, nếu họ không sống tình thương của Chúa Kitô và như Chúa Kitô với những người đáng thương, về thể lý (nghèo nàn hay đau khổ) cũng như về luân lý (gian ác hay tội lỗi). Thậm chí họ không được tỏ thái độ khinh thường hay mất thiện cảm với những người anh em cũng là môn đệ Chúa Kitô nhưng không thuộc về Giáo Hội Công Giáo. Điển hình nhất là đối với quí giáo sĩ Hoa Kỳ đang bị tố cáo lạm dụng tình dục trẻ em, cũng như đối với những vị mục tử đã hành sử nội vụ, cuối cùng đã đi đến chỗ làm thiệt hại cho Giáo Hội địa phương nói riêng (nhất là về tài chính) và Giáo Hội hoàn vũ nói chung (thế giá và uy tín). Trong trường hợp này, theo chứng từ tình thương, Kitô hữu chúng ta cũng không được có những lời lẽ và thái độ chia rẽ hơn là xây dựng. Thậm chí đối những tay phá đạo, từ bên trong (cấp tiến) cũng như bên ngoài (bêu xấu như trong vụ nạn linh mục tình dục hiện nay tại Hoa Kỳ), Kitô hữu chúng ta cũng vẫn phải sống chứng từ tình thương, một chứng từ cần hơn bao giờ hết trong trường hợp này và đối với những thành phần này. Bởi vì, Chúa nói: “Tôi muốn tình thương hơn là lễ vật”.
 

(Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL)

     Ta muoán loøng nhaân töø

Traàn Myõ Duyeät

Taâm lyù hoïc khi ñeà caäp ñeán thaùi ñoä chaáp nhaän moät ngöôøi hay moät vaán ñeà, ngöôøi ta coù khuynh höôùng ñoùn nhaän moät ngöôøi maø tröôùc ñoù hoï khoâng laáy laøm thích hoaëc coù loãi, nhöng sau khaùm phaù ra laø coù ñieàu ñaùng yeâu, ñaùng quí, nhaát laø coù thieän chí söûa sai. Moät caùch töông töï, söï tha thöù maø ngöôøi ta daønh cho moät ngöôøi coù tinh thaàn söûa sai nhieàu khi coøn roäng löôïng hôn moät ngöôøi maø khoâng bao giôø bieát hay coù thaùi ñoä söûa sai. Thí duï, moät ngöôøi vaãn coù loái soáng buoâng tuùng, nay quyeát taâm laøm laïi cuoäc ñôøi thöôøng ñöôïc cha meï, hoï haøng, baïn höõu daønh cho söï deã daõi, ñoùn nhaän, vaø thöông yeâu, hôn moät ngöôøi khoâng coù nhöõng khuyeát ñieåm to lôùn nhöng laïi khoâng bao giôø chòu söûa ñoåi. Trong Thaùnh Kinh hoâm nay, Chuùa Gieâsu cuõng ñaõ laøm ñieàu naøy khi ñoùn nhaän Maùttheâu moät ngöôøi thu thueá.

Sôû dó con ngöôøi thöôøng toû ra deã daõi vaø thoâng caûm vôùi moät ngöôøi coù khuyeát ñieåm maø bieát söûa ñoåi, hôn laø moät ngöôøi coù nhieàu tính toát nhöng laïi khoâng muoán thaêng hoa cuoäc soáng, vì ai ai cuõng thöøa bieát raèng baûn thaân mình vaãn coù nhöõng khuyeát ñieåm vaø khuynh höôùng xaáu. Chính mình cuõng thaáy vui vaø khích leä khi coá gaéng hoaøn chænh moät khuyeát ñieåm naøo. Nhaát laø caûm thaáy sung söôùng, haïnh phuùc khi coù ai ñoù hieåu vaø thoâng caûm ñöôïc vôùi nhöõng yeáu ñuoái vaø khuyeát ñieåm cuûa mình. Söï hoaùn caûi, hay chaáp nhaän moät ngöôøi coù tinh thaàn söûa sai ñöôïc coi nhö moät haønh ñoäng coù tính caùch giaùo duïc vaø tích cöïc. Ngöôïc laïi, thaùi ñoä töï maõn, töï taïi cuûa moät ngöôøi khoâng muoán söûa ñoåi ñöôïc hieåu nhö laø moät thaùi ñoä tieâu cöïc vaø xaáu, maëc duø chæ laø vaøi khuyeát ñieåm nhoû. Do ñoù, cuõng trong caùi nhìn taâm lyù, ngöôøi naøo toû ra mình khoâng caàn söûa sai, hoaëc luoân luoân cho mình laø ñuùng, laø nhöõng ngöôøi mang hoäi chöùng taâm lyù beänh hoaïn.

Ñuùng nhaát laø ta phaûi chaáp nhaän mình coù loãi vaø saün saøng söûa loãi duø laø loãi nhieàu hay loãi ít. Ñieàu naøy Chuùa Gieâsu cuõng aùp duïng khi keâu goïi Maùttheâu hôïp taùc vôùi Ngaøi qua yù nghóa Tin Möøng ñöôïc trích daãn cuûa Chuùa Nhaät hoâm nay do chính oâng ghi laïi: “Chuùa Gieâsu ñi ngang qua, thaáy moät ngöôøi ngoài ôû baøn thu thueá, teân laø Maùttheâu, Ngaøi noùi vôùi oâng: “Haõy theo Ta”. Oâng ñaõ ñöùng daäy ñi theo Ngaøi” (Mt 9:9). Ñoù laø moät lôøi môøi goïi daán thaân, moät lôøi môøi goïi töø boû maø Ngaøi daønh cho Mattheâu. Ñoù cuõng laø moät thoâng caûm maø Chuùa Gieâsu muoán chia seû vôùi oâng veà nhöõng pheâ phaùn, ñaøm tieáu vaø khinh bæ maø ngöôøi ñoàng höông ñaõ daønh cho oâng trong vai troø moät chuyeân vieân thueá vuï ñöông thôøi. Hieån nhieân khi Ngaøi goïi oâng, thì oâng khoâng phaûi laø ngöôøi hoaøn toaøn xaáu, nhöng cuõng khoâng phaûi laø ngöôøi hoaøn toaøn toát. Ñuùng ra oâng laø ngöôøi xaáu döôùi caùi nhìn cuûa ngöôøi Do Thaùi ñöông thôøi. Cuõng coù theå oâng laø ngöôøi xaáu thaät söï khi haønh ngheà thaâu thueá moät caùch baát coâng vaø tham lam.

Ñieåm noåi baät ôû ñaây laø Chuùa Gieâsu khoâng nhìn vaøo caùi xaáu tröôùc maët, khoâng quan nieäm veà oâng nhö nhöõng ngöôøi khaùc ñaõ töøng quan nieäm, nhöng ñaõ khaùm phaù ra thieän chí daán thaân vaø söûa sai cuûa Maùtheâu, vaø ñaõ cho oâng moät cô hoäi. Chính vì theá, Ngaøi ñaõ môøi goïi oâng ñoåi ñôøi, thay ñoåi thaùi ñoä vaø loái soáng baèng moät cuoäc soáng daán thaân yù nghóa hôn. Ñaây laø ñieàu ñaõ caûm phuïc oâng, ñeán ñoä oâng saün saøng töø boû taát caû ñeå theo Chuùa nhö moät baøy toû chaân tình ñoái vôùi moät baäc thaày ñaõ hieåu vaø chia seû ñöôïc vôùi nhöõng suy tö cuûa mình.

Lôøi môøi goïi daán thaân cuûa Maùttheâu cuõng laø lôøi môøi goïi maø Chuùa Gieâsu muoán daønh cho taát caû moïi ngöôøi chuùng ta, nhöõng toäi nhaân tröôùc maët Thieân Chuùa: “Vaø xaåy ra laø khi Ngöôøi ngoài duøng böõa trong nhaø Maùttheâu, thì coù nhieàu ngöôøi thu thueá vaø toäi loãi ñeán ngoài ñoàng baøn cuøng Chuùa Gieâsu vaø caùc moân ñeä cuûa Ngaøi” (Mt 9: 10). Ai trong chuùng ta cuõng ñaõ coù laàn nghe thaáy tieáng môøi goïi aáy. Coù theå laø nhöõng tieáng môøi goïi ñaõ tôùi maø ta khoâng ñeå yù laéng nghe, hoaëc cuõng coù theå laø chuùng ta nghe qua roài boû ñoù. Qua duï ngoân ngöôøi gieo gioáng, chuùng ta hieåu ñöôïc ñieàu naøy laø nhöõng haït gioáng rôi vaøo nhieàu ñòa ñieåm khaùc nhau nhö nhöõng taâm hoàn cuûa nhieàu ngöôøi ñaõ ñoùn nhaän Ngaøi vaø tieáng môøi goïi cuûa Ngaøi trong nhöõng hoaøn caûnh soáng vaø taâm lyù soáng khaùc nhau. Do ñoù, Chuùa Gieâsu cuõng mong muoán caâu traû lôøi cuûa moãi ngöôøi chuùng ta nhö caâu traû lôøi cuûa Maùttheâu.

Nhöng duø laø Maùttheâu hay ai ñi nöõa, chaáp nhaän lôøi môøi goïi cuûa Chuùa, böôùc ñi theo tieáng môøi goïi aáy vaãn laø nhöõng löïa choïn vaø thaùch ñoá lôùn lao. Baèng vaøo kinh nghieäm soáng thöôøng ngaøy cuõng nhö nhìn vaøo bieán coá trôû laïi cuûa oâng, khoâng ai daùm nghó raèng oâng ñaõ deã daøng vaø khôi khôi chieám ñöôïc ñòa vò Toâng Ñoà, trôû thaønh Thaùnh Söû vaø ñöôïc moïi ngöôøi kính troïng. Neáu cuoäc ñôøi eâm aû nhö theá. Neáu cuoäc ñoåi ñôøi laïi suoâng seû nhö vaäy, sao goïi laø cao caû. Sao ñöôïc keå laø ñaùng khaâm phuïc vaø trôû thaønh maãu möïc cho chuùng ta. Vì theá, khoâng nhöõng Maùttheâu maø ngay caû chuùng ta nöõa, neáu muoán ñoùn nhaän Chuùa vaøo cuoäc ñôøi mình vaø muoán soáng theo lôøi Ngaøi, thì ñieàu caên baûn nhaát vaãn laø hy sinh. Ñoù cuõng laø caùi giaù cuûa nhöõng ai muoán laøm moân ñeä Ngaøi.

Tuy nhieân, Chuùa Gieâsu qua Maùttheâu cuõng ñaõ noùi vôùi moïi ngöôøi raèng, ñöøng coù sôï haõi hoaëc thaát voïng neáu nhö thaáy mình nhieàu khuyeát ñieåm. Vì Chuùa khoâng nhìn khuyeát ñieåm maø laø thieän chí: “Vì Ta khoâng ñeán ñeå keâu goïi ngöôøi coâng chính, nhöng keâu goïi ngöôøi toäi loãi” (Mt 9:13). Ñaây cuõng chính laø ñieàu noåi baät trong caùch thöùc Chuùa Gieâsu ñaõ ñoái xöû vôùi taát caû vaø rieâng vôùi moãi ngöôøi chuùng ta. Nhöng neáu Chuùa quaûng ñaïi tha thöù vaø môøi goïi chuùng ta, chuùng ta cuõng phaûi quaûng ñaïi tha thöù cho chính mình vaø can ñaûm böôùc theo tieáng môøi goïi aáy baèng taát caû thieän chí quay veà vaø söûa sai, vaø vieäc laøm naøy khoâng maáy deã daøng. Trong caùc tröôøng hôïp beänh nhaân cuûa ngaønh taâm lyù, nhieàu ngöôøi mang taâm beänh naøy, ñoù laø hoï khoâng nhöõng ngang böôùng vaø chöôùng ñeán ñoä khoâng bao giôø chaáp nhaän moät yù kieán naøo cuûa baát cöù ai, ngöôïc laïi, hoï coøn saün saøng chaáp nhaän ñau khoå, cuøng cöïc ñeå baûo veä vaø ñi theo yù kieán cuûa mình. Ngöôøi ngoaøi cuoäc môùi nhìn vaøo hoï thaáy raát caûm ñoäng vaø kính phuïc loái soáng nhö nghieät ngaõ vaø chòu ñöïng aáy, nhöng hoï chæ laø nhöõng beänh nhaân raát ñaùng thöông. Nhöõng ngöôøi nhö theá khoâng bieát Thieân Chuùa nghó sao, chöù soáng vôùi baïn beø, soáng vôùi tha nhaân thì thaät söï hoï laø moät vaáp ngaõ lôùn lao. Neáu laø choàng, laø cha, laø vôï, laø meï, hay laø con thì hoï seõ laøm khoå taát caû moïi ngöôøi trong gia ñình. Chính hoï, hoï cuõng khoâng bao giôø haïnh phuùc ñöôïc vôùi mình, dó nhieân, laø vôùi baát cöù ai.

Toùm laïi, thaùi ñoä chaáp nhaän vaø thaùi ñoä söûa sai laø ñieàu Chuùa muoán nhìn thaáy nôi moãi Kitoâ höõu. Ngaøi khoâng chæ môøi goïi Maùttheâu maø thoâi, nhöng qua lôøi môøi goïi aáy, Ngaøi ñaõ môøi goïi taát caû chuùng ta. Phaàn moãi ngöôøi chuùng ta coù cam ñaûm ñaùp traû nhö Maùttheâu hay khoâng, vaãn laø moät thaùch ñoá cho cuoäc soáng ñaïo cuûa chuùng ta. Ñoái vôùi Thieân Chuùa thì Ngaøi khoâng töø choái baát cöù ai, nhöng coù leõ con ngöôøi thì laïi öa töø choái Thieân Chuùa bôûi vì moät phaàn khoâng nhaän ra Ngaøi, maø coù leõ phaàn lôùn laø khoâng muoán söûa sai vaø töø boû chính con ngöôøi, taäp tuïc, thoùi soáng coá höõu cuûa mình maø chuû ñieåm laø tìm cho mình moät loái soáng deã daõi vaø khoâng muoán chòu khoù; nhaát laø chòu khoù vì Chuùa, chòu khoù ñeå neân toát vaø laøm ñeïp cho ñôøi. Vaäy neáu nhö chuùng ta nhaän ra tieáng môøi goïi cuûa Chuùa hoâm nay, phaûi chaêng chuùng ta ñaùp traû cuõng baèng moät thaùi ñoä quaûng ñaïi nhö Maùttheâu ñaõ laøm: “Oâng ñaõ ñöùng daäy ñi theo Ngaøi” (Mt 9:9), ñeå tình thöông vaø loøng nhaân töø cuûa Thieân Chuùa ñöôïc saùng toû nôi cuoäc ñôøi cuûa moãi ngöôøi chuùng ta: “ Ta muoán loøng nhaân töø chöù khoâng muoán hy leã” (Mt 9:13).