PHUÏNG VUÏ LÔØI CHUÙA

BAØI ÑOÏC I: Ex 19:2-6a

“Ñoái vôùi Ta, caùc ngöôi seõ laø moät vöông quoác tö teá, moät daân toäc hieán thaùnh”.

Baøi trích saùch Tieân tri Xuaát Haønh.

Trong nhöõng ngaøy aáy, con caùi Israel ñi ñeán hoang ñòa Sinai, vaø ñoùng traïi ôû ñoù. Israel cuõng döïng nhaø xeáp treân trieàn nuùi. Coøn Moâisen thì leân cuøng Thieân Chuùa. Töø treân nuùi, Chuùa goïi oâng vaø baûo: “Ngöôi haõy noùi vôùi nhaø Giacoùb vaø thoâng baùo cho con caùi Israel theá naày: “Chính caùc ngöôi ñaõ thaáy nhöõng gì Ta laøm cho ngöôøi Ai caäp. Ta ñaõ mang caùc ngöôi treân caùnh phöôïng hoaøng vaø ñem caùc ngöôi ñeán vôùi Ta. Töø nay, neáu caùc ngöôi nghe lôùi Ta vaø giöõ giao öôùc Ta, thì caùc ngöôi seõ laø sôû höõu cuûa Ta ñöôïc taùch bieät khoûi moïi daân toäc, vì caû traùi ñaát laø cuûa Ta. Ñoái vôùi Ta, caùc ngöôi seõ laø moät vöông quoác tö teá, moät daân toäc hieán thaùnh”.

Lôøi cuûa Chuùa.

Ñaùp ca: (Xin môøi Coäng ñoaøn thöa)

Ta laø daân toäc, laø ñoaøn chieân Chuùa chaên nuoâi.

1.      Haõy phuïng döï Chuùa vôùi nieàm vui veû; haõy vaøo tröôùc thieân nhan vôùi loøng haân hoan khoaùi traù.

2.      Haõy bieát raèng Chuùa laø Thieân Chuùa, chính Ngöôøi ñaõ taïo taùc thaân ta, vaø ta thuoäc quyeàn sôû höõu cuûa Ngöôøi, ta laø daân toäc, laø ñoaøn chieân Chuùa chaên nuoâi.

3.      Vì chöng Chuùa thieän haûo, loøng töø bi Ngöôøi toàn taïi muoân ñôøi vaø loøng trung tín coøn tôùi muoân muoân theá heä.

BAØI ÑOÏC II: Rom 5:6-11

“Neáu chuùng ta ñöôïc giao hoøa cuøng Thieân Chuùa nhôø caùi cheát cuûa Con Ngaøi, aét chuùng ta seõ ñöôïc cöùu ñoä trong söï soáng cuûa Ngaøi”.

Baøi trích thô Thaùnh Phaoloâ Toâng ñoà gôûi tín höõu Roâma.

Anh em thaân meán, Chuùa Kitoâ theo kyø heïn maø chòu cheát vì chuùng ta laø keû toäi loãi. Ít coù ai cheát thay ngöôøi coâng chính, hoïa chaêng coù nhöõng ngöôøi daùm cheát vì keû laønh. Nhöng Thieân Chuùa chöùng toû tình yeâu cuûa Ngöôøi  ñoái vôùi chuùng ta, nghóa laø trong luùc chuùng ta coøn laø toäi nhaân, thì theo kyø heïn, Chuùa Kitoâ ñaõ cheát vì chuùng ta. Vaäy phöông chi baây giôø, chuùng ta ñaõ neân coâng chính trong maùu cuûa Ngöôøi, vaø nhôø Ngöôøi chuùng ta seõ ñöôïc cöùu khoûi côn thònh noä Bôûi chöng neáu khi chuùng ta coøn laø thuø nghòch, maø chuùng ta ñaõ ñöôïc giao hoøa cuøng Thieân Chuùa nhôø caùi cheát cuûa Con Ngaøi, thì huoáng chi khi ñaõ ñöôïc giao hoøa, aét chuùng ta seõ ñöôïc cöùu ñoä trong söï soáng cuûa chính Chuùa Kitoâ, vaø khoâng nhöõng theá, chuùng ta coøn ñöôïc vinh hieån trong Thieân Chuùa nhôø Ñöùc Kitoâ, Chuùa chuùng ta, nhôø Ngöôøi maø baây giôø chuùng ta ñöôïc laõnh ôn giao hoøa.

Lôøi cuûa Chuùa.

(Xin môøi Coäng ñoaøn ñöùng)

Alleluia, alleluia. --- Laïy Chuùa, lôøi cuûa Chuùa laø thaàn trí vaø laø söï soáng; Chuùa coù nhöõng lôøi ban söï soáng ñôøi ñôøi. -- Alleluia.

PHUÙC AÂM: Mt 9:36 – 10:8

“Sau khi trieäu taäp möôøi hai moân ñeä, Ngöôøi sai caùc oâng ñi”.

Tin Möøng Chuùa Gieâu Kitoâ theo Thaùnh Mattheâoâ.

Khi aáy, Chuùa Gieâsu thaáy ñoaøn luõ daân chuùng, lieàn ñoäng loøng xoùt thöông hoï: vì hoï taát töôûi bô vô nhö  nhöõng con chieân khoâng coù ngöôøi chaên, Ngöôøi lieàn baûo moân ñeä raèng: “Luùa chín ñaày ñoàng, maø thôï gaët thì ít. Caùc con haõy xin chuû ruoäng sai thôï ñi gaët luùa”. Vaø Ngöôøi lieàn trieäu taäp möôøi hai moân ñeä, ban cho hoï quyeàn naêng treân caùc thaàn oâ ueá, ñeå hoï xua ñuoåi chuùng, vaø chöõa laønh moïi beänh hoaïn taät nguyeàn. Ñaây laø teân cuûa möôøi hai toâng ñoà: tröôùc heát laø Simon cuõng goïi laø Pheâroâ, roài ñeán Anreâ em oâng, Giacoâbeâ con cuûa Gieâbeâñeâ vaø Gioan em oâng; Philippheâ vaø Bartoâloâmeâoâ; Toâma vaø Mattheâoâ ngöôøi thu thueá; Giacoâbeâ con cuûa Alpheâ vaø Tañeâoâ; Simon ngöôøi Cananeâoâ vaø Giuña Israrioâ, keû noäp Ngöôøi. Chuùa Gieâsu sai möôøi hai oâng naøy ñi vaø truyeàn leänh cho caùc oâng raèng: “Caùc con ñöøng ñi veà phía daân ngoaïi vaø ñöøng vaøo thaønh caùc ngöôøi Samaritanoâ. Nhöng toát hôn caùc con haõy ñi ñeán cuøng chieân laïc cuûa nhaø Israel tröôùc ñaõ, vaø rao giaûng raèng: “Nöôùc Trôøi ñaõ ñeán gaàn”. Haõy chöõa laønh ngöôøi lieät, phuïc sinh keû cheát, chöõa laønh ngöôøi phung, vaø xua tröø ma quyû. Caùc con ñaõ laõnh nhaän nhöng khoâng, thì haõy cho nhöng khoâng”.

Phuùc AÂm cuûa Chuùa.

SUY NIEÄMÏ LÔØI CHUÙA

“Các con đã lãnh nhận nhưng không thì cũng hãy cho đi nhưng không”
 

Ý Nghĩa Phụng Vụ Lời Chúa Hôm Nay

Có thể nói nội dung của Phụng Vụ Lời Chúa (cả ba bài đọc: Cựu Ước, Tân Ước và Phúc Âm) cho Chúa Nhật XI Năm A hôm nay ở ngay câu đáp ca: “Chúng ta là dân của Người, là chiên thuộc đàn của Người” (We are his people: the sheep of his flock).

Trước hết, ở bài đọc một, Sách Xuất Hành cho thấy lời Thiên Chúa nói với Moisen trên một ngọn núi trong sa mạc Sinai về việc Ngài chăn dắt dân Ngài và vì thế Ngài cũng đã kêu gọi họ hãy sống theo sự hướng dẫn của Ngài như sau: “Vậy ngươi phải nói cho nhà Giacóp; hãy bảo cho dân Do Thái biết rằng: Các người đã chính mắt thấy Ta đã đối xử với những người Ai Cập ra sao, và Ta đã mang các người trên đôi cánh đại bàng thế nào, để đích thân đưa các người đến đây. Bởi thế, nếu các người lắng nghe tiếng của Ta và giữ giao ước của Ta, các người sẽ là sở hữu đặc biệt của Ta, quí hóa hơn tất cả mọi dân tộc khác, mặc dù tất cả trái đất là của Ta”. Đáp lại, Thánh Vịnh 100 trong bài Đáp Ca, câu thứ hai, đã ý thức được việc Thiên Chúa chăn dắt như sau: “Hãy biết rằng Chúa là Thiên Chúa; Ngài đã tạo nên chúng ta, chúng ta thuộc về Ngài; Ngài chăn dắt dân của Ngài, chăn dắt đàn chiên của Ngài”.

Sau nữa, bài Phúc Âm cũng cho chúng ta thấy Thánh Ký Mathêu ghi nhận về thái độ của Vị Thiên Chúa Duy Nhất trong Cựu Ước này tiếp tục chăn dắt đàn chiên Do Thái qua chính Con Ngài là Chúa Giêsu như sau: “Khi thấy đám đông dân chúng, Chúa Giêsu động lòng thương”. Tại sao? Thánh Ký cho biết ngay sau đó: “Họ bơ vơ vất vưởng như chiên không được ai chăn dắt”. Vậy Người tỏ lòng thương ra sao? Thánh Ký Mathêu trình thuật tiếp phản ứng của Chúa Giêsu thế này: “Người đã nói với các môn đệ của mình rằng: ‘Mùa màng thì tốt tươi nhưng lại hiếm hoi thợ gặt. Hãy xin chủ mùa sai thợ đến làm mùa của Ngài’”. Chưa hết, Chúa Giêsu chẳng những thúc giục các môn đệ cầu xin chủ mùa sai thợ đến làm mùa, chính Người còn sử dụng các vị như thợ đến làm mùa nữa, một biến cố được bài Phúc Âm tiếp tục kể: “Đoạn Người triệu tập 12 môn đệ lại và ban cho các vị quyền trừ khử các thần ô uế và chữa lành đủ mọi thứ bệnh hoạn tật nguyền… Chúa Giêsu đã sai những con người này đi như Nhóm 12 Người với những lời căn dặn như sau: ‘Các con đừng ghé vào lãnh thổ của thành phần dân ngoại, cũng đừng vào các thôn thị của người Samaria. Song các con hãy đến với con chiên lạc của nhà Yến Duyên’…”.

Vấn đề ở đây là tại sao đàn chiên Do Thái vốn có người chăn dắt, đó là thành phần Hội Đồng Do Thái bấy giờ, với một lực lượng hùng hậu bao gồm các kỳ lão, trưởng tế và luật sĩ, mà Chúa Giêsu lại thấy “Họ bơ vơ vất vưởng như chiên không được ai chăn dắt”? Phải chăng đó là lý do Người đã căn dặn Nhóm 12 rằng: “Các con đừng ghé vào lãnh thổ của thành phần dân ngoại, cũng đừng vào các thôn thị của người Samaria. Song các con hãy đến với con chiên lạc của nhà Yến Duyên…”. Xin lưu ý ở đây nữa là Chúa Giêsu không căn dặn Nhóm 12 đến với đàn chiên Do Thái “không được ai chăn dắt” mà là “đến với con chiên lạc của nhà Yến Duyên”. Có nghĩa là đàn chiên Do Thái quả thực được chăn dắt, song chăn dắt theo con đường sai lạc, và giờ đây tình trạng của họ như bị “bơ vơ vất vưởng như chiên không được ai chăn dắt” để có thể biết đường mà quay trở về đường ngay nẻo chính. Như thế, đàn chiên Do Thái “không được ai chăn dắt” ở đây nghĩa là không được ai chăn dắt như vị chủ chiên nhân lành Thiên Sai. Đó là lý do Chúa Kitô đã khẳng định với dân Do Thái rằng: “Tất cả những ai đến trước Tôi đều là trộm cắp và cướp giật, thành phần không được chiên nghe theo” (Jn 10:8). Đó cũng là lý do, khi thấy Gioan Tẩy Giả, đàn chiên Do Thái đã “tuốn đến với ngài” (Mk 1:5) mà hỏi “chúng tôi phải làm gì?” (Lk 3:10), nhất là tuốn đến với Đấng tới sau Gioan Tẩy Giả (xem Jn 3:26), như hình ảnh đám đông xuất hiện trước mắt Chúa Giêsu trong bài Phúc Âm hôm nay. Chính vì tình trạng đàn chiên Do Thái bơ vơ vất vưởng không người chăn như thế mà họ đã trở thành một cơ hội tốt, một vụ mùa thuận lợi cho các môn đệ Chúa Kitô đi gặt hái.

Chiều Kích Phụng Vụ Lời Chúa Hôm Nay

Vì chủ đề và chiều hướng của Mùa Thường Niên Hậu Phục Sinh là Mầu Nhiệm Chúa Kitô Sự Sống Tái Sinh qua Chứng Từ Giáo Hội, do đó, sau bài Phúc Âm Chúa Giêsu kêu gọi viên thu thuế Mathêu trong Chúa Nhật tuần vừa rồi, Giáo Hội đã bỏ các đoạn của cùng Phúc Âm Thánh Mathêu về việc Chúa Giêsu làm phép lạ phục sinh một bé gái, chữa lành người đàn bà bị bệnh loạn huyết, phục quang cho hai người mù và trừ quỉ ám cho một người câm, để sang ngay đến biến cố Chúa Giêsu triệu tập 12 tông đồ và sai các vị đi truyền giáo. Đúng thế, vì Mùa Thường Niên Hậu Phục Sinh theo chủ đề Mầu Nhiệm Chúa Kitô Sự Sống Tái Sinh qua Chứng Từ Giáo Hội, mà Phụng Vụ Lời Chúa hôm nay cần phải hiểu theo ý nghĩa Tông Đồ truyền giáo hay Giáo Hội truyền giáo.

Vẫn biết, đối tượng của cuộc Tông Đồ truyền giáo được Phúc Âm Thánh Mathêu thuật lại hôm nay đây nhắm vào một mình đàn chiên Do Thái, và chủ đề rao giảng của cuộc Tông Đồ truyền giáo này cũng chỉ là chủ đề Gioan Tẩy Giả (xem Mt 3:2) và Chúa Giêsu (xem Mt 4:17) rao giảng ở Đất Do Thái và cho Dân Do Thái, đó là “Triều đại Thiên Chúa đã đến!”, như thành phần thừa sai trong bài Phúc Âm hôm nay được căn dặn. Tuy nhiên, cuộc Tông Đồ truyền giáo lần này đã có một hình thức và tính cách Tân Ước, tính cách Giáo Hội, tính cách Phục Sinh, tính cách Hiện Xuống, ở chỗ, như Thánh Ký Mathêu ghi nhận trong bài Phúc Âm hôm nay: “Chúa Giêsu đã sai những con người này đi như Nhóm 12 Người”. Nhóm 12 Người này có hình thức và tính cách Tân Ước, vì được Con Thiên Chúa “triệu tập” và “sai đi”. Nhóm 12 Người này có hình thức và tính cách Giáo Hội, vì Giáo Hội Chúa Kitô được xây trên nền tảng tông đồ này (xem Eph 2:20), nhất là trên tảng đá Phêrô (xem Mt 16:18). Nhóm 12 Người này có hình thức và tính cách Phục Sinh, vì vào buổi tối ngày thứ nhất trong tuần, (cho dù chỉ còn 11 vị), các vị đã nhận được Thánh Linh từ thân xác phục sinh của Chúa Kitô (xem Jn 20:22), để nhờ đó có thể làm chứng cho Người (xem Lk 24:48). Nhóm 12 Người này có hình thức và tính cách Hiện Xuống, vì chung các vị và riêng từng vị đã được tràn đầy Thánh Linh trong Ngày Lễ Ngũ Tuần (xem Acts 2:4), và đã cùng nhau (xem Acts 2:14) hiên ngang đứng lên bắt đầu loan báo Tin Mừng Phục Sinh bằng Bài Giảng Tiên Khởi.

Tuy nhiên, xét cho cùng, thì chủ đề “Triều Đại Thiên Chúa đã đến” trong cuộc Tông Đồ truyền giáo cho “thành phần chiên lạc nhà Yến Duyên”, và chủ đề của Bài Giảng Tiên Khởi cũng chỉ là một chủ đề duy nhất. Bởi vì, Bài Giảng Tiên Khởi này được thực hiện tại Giêrusalem, giáo đô của dân Do Thái, và được ngỏ với đủ mọi thành phần Do Thái, kể cả những người còn ở quốc nội cũng như từ quốc ngoại về, thành phần bấy giờ đang cùng nhau tụ họp tại Giêsurusalem để Mừng Lễ Ngũ Tuần (xem Acts 2:9-11). Có thể nói, chủ đề “Triều Đại Thiên Chúa đã đến” là phần mở, còn chủ đề của Bài Giảng Tiên Khởi là phần kết, hay chủ đề “Triều Đại Thiên Chúa đã đến” là vòng ngoài, còn chủ đề của Bài Giảng Tiên Khởi là trọng tâm. Bởi vì, “Triều Đại Thiên Chúa đã đến” đây là gì, nếu không phải là Đấng Thiên Sai đã đến: “Lời đã hóa thành nhục thể và ở giữa chúng ta” (Jn 1:14), và Đấng Thiên Sai này, như cốt lõi của Bài Giảng Tiên Khởi chứng thực cho thấy, thực sự từ Thiên Chúa mà đến, vì Thiên Chúa đã làm cho Người sống lại sau khi bị họ dùng tay dân ngoại đóng đanh vào thập giá (xem Acts 2:22-24), và Người là “Đấng đã sống lại vì sự công chính của chúng ta”, như Thánh Phaolô, cũng qua thư Vị Tông Đồ Dân Ngoại gửi cho Giáo Đoàn Rôma trong bài đọc thứ hai tuần trước đã kết thúc với niềm xác tín như thế.

Vấn đề sống đạo ở đây theo chiều kích của Phụng Vụ Lời Chúa hôm nay là Kitô hữu chúng ta phải làm sao ý thức được những gì Thánh Phaolô đã nhắc nhủ Kitô hữu Giáo Đoàn Rôma trong bài đọc thứ hai: “Thiên Chúa đã chứng tỏ tình yêu của Ngài đối với chúng ta ở chỗ, đang khi chúng ta còn là những tội nhân thì Chúa Kitô đã chết cho chúng ta”. Phải, chỉ khi nào Kitô hữu chúng ta thực sự cảm nghiệm được sự thật này, sự thật là một tạo vật chẳng những vô cùng bất xứng mà còn đáng đời đời trầm luân như chúng ta đây lại được Đấng vô cùng toàn mãn và toàn thiện để ý tới, được Ngài hết lòng yêu thương đến ban chính bản thân của Ngài là Chúa Giêsu Kitô Con Ngài (x Jn 3:16), Kitô hữu chúng ta mới có thể trở thành Tông Đồ truyền giáo, hay trở thành Chứng Nhân Tông Đồ của Ngài, ở chỗ, chúng ta đến không phải để được phục vụ mà là phục vụ (xem Mt 20:28), tức là, chúng ta thực hiện đúng như lời Chúa Giêsu kết thúc những gì căn dặn Nhóm 12 trong bài Phúc Âm hôm nay: “Các con đã lãnh nhận nhưng không thì cũng hãy cho đi nhưng không”.
 

(Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL)
 

 SAI ĐI

Trần Mỹ Duyệt

 

Chúa Nhật hôm nay – 16 tháng 6 - cũng là dịp người Hoa Kỳ dành riêng để vinh danh và biết ơn những người cha, và được gọi là ngày Hiền Phụ. Lòng biết ơn này cũng cần thiết để chúng ta - những Kitô Hữu - hướng lòng về Cha Trên Trời trước muôn ơn lành Ngài ban tặng cho chúng ta, đặc biệt là ơn được sinh ra làm người, ơn nhận biết Ngài, và ơn được sống trong ân tình của Ngài.

Nghĩa vụ đối với người cha trần thế thì ai cũng biết rồi. Một người con có hiếu không những không làm cha mẹ buồn. Trong Đức Huấn Ca đã viết: “Hỡi những kẻ làm con hãy gánh lấy tuổi già cha ngươi, đừng làm phiền lòng người khi người còn sống. Nếu tinh thần người sa sút thì hãy rộng lượng. Ngươi là kẻ trai tráng, chớ đành kinh dể người” (Sir 3: 12-13). Hơn thế nữa, một người con ngoan, một người con hiếu thảo còn phải tích cực làm cho cha mẹ được nở mày, nở mặt, được tiếng thơm và mọi người quí trọng. Khổng Giáo cũng cho sự bất hiếu là một trọng tội trong đạo sống. Một trong những sự bất hiếu ấy là làm cho cha mẹ mình bị người khác khinh bỉ do những lỗi lầm của chính mình.

Trong lãnh vực tâm linh, qua Kinh Lậy Cha, Chúa Giêsu cũng đã dậy con người phải biết đáp đền ơn nghĩa Cha trên trời bằng cách luôn phải làm cho danh Ngài được hiển sáng, và nước Ngài được trị đến. Có nghĩa là trong hoàn cảnh nào, ơn gọi nào, chúng ta cũng phải sống sao để mọi người nhận biết chúng ta là con Cha trên trời, cũng như hành động tích cực và hiếu thảo của chúng ta đối với những người cha trần thế. Như vậy là hiếu nghĩa, như vậy là trọn đạo làm con. Và như một lệnh truyền, Thánh Kinh ghi lại là Chúa Giêsu đã sai đi và nói với các môn đệ của Ngài phải hành động tích cực để mọi người nhận biết và ca ngợi Chúa Cha trên trời. Tới đây tôi nhớ một người đã kiên trì trong suốt 39 năm ròng rã không ngừng nghỉ với ước vọng đem danh Chúa và Tin Mừng của Ngài đến với anh em của mình.

Năm 1987, tuần báo Midnight Globes đã viết về ông Jewel Pierce như sau: Trong suốt 39 năm trường, mỗi tuần lễ trừ ngày Chúa Nhật, ông Jewel đều ra bờ sông Coosa gần Piedmond thuộc bang Alabama nơi ông cư ngụ để thả xuống dòng sông 2 chiếc chai, mà bên trong mỗi chai đều chứa đựng một đoạn Thánh Kinh với một sứ điệp về Thiên Chúa do ông đã cẩn thận sao chép và bỏ vào trong mỗi chai.

Ngày qua ngày, dòng sông Coosa chảy dài ra biển bằng một đường dài 15 cây số ấy đã chuyên chở những chiếc chai ấy và gửi vào biển cả. Rồi từ biển cả, những chiếc chai mang sứ điệp Tin Mừng này nổi trôi, và dạt vào các bến bờ khác nhau như những hạt giống Tin Mừng được gieo vào những mảnh đất khác nhau. Kết quả của 39 năm trung thành ấy là có tới 27.000 thông điệp và bản sao chép Thánh Kinh được gửi tới 30 quốc gia trên thế giới, và có ít nhất 2.000 người đã vớt được những chiếc chai ấy và đọc được những bản sao chép Tin Mừng của ông.

Câu chuyện trên thoạt mới đọc qua có lẽ phần đông chúng ta cho là một hành động dễ dàng và ai cũng có thể làm được. Nhưng cái khó của hành động này là tính chất thời gian – một thời gian dài đến 39 năm. Ngoài ra là tính liên tục của hành động. Nếu có ai đó sao chép một bản Thánh Kinh dù chỉ bằng một phần tư trang giấy nhưng cứ sao chép như vậy suốt 6 ngày trong tuần, rồi nhân lên thành một năm, và một năm nhân với 39 năm, lúc ấy chúng ta mới thấy hành động nhỏ bé này đòi một ý chí thật sự lớn lao. Trong tầm nhìn của đức tin, chúng ta có thể nói rằng ông Jewel phải là người hăng say và tha thiết với Chúa lắm mới có thể hành động như vậy. Và trong cái nhìn của đạo đức xã hội, chúng ta có thể nói rằng ông thật sự trung thành, sốt sắng và thiết tha với việc làm sáng danh Cha trên trời.

Nếu nói như Thánh Augustine: “OÂng kia, bà nọ nên thánh được, tại sao tôi không nên thánh được”, thì việc làm của ông Jewel cũng đem lại cho chúng ta một nhắc nhở thực hành rằng, người ta trung thành làm sáng danh Chúa được, vậy tôi thì sao? Dĩ nhiên không ai phải hành động giống ai, nhưng tinh thần và ý chí dấn thân là hai điều mà ai cũng cần phải có để trung thành với ơn gọi của chính mình, nhất là khi chúng ta nghĩ tới Cha Trên Trời, Đấng luôn luôn yêu thương và ấp ủ chúng ta trong tình yêu thương hải hà của Ngài.