Suy Niệm


 

Chúa Kitô Trọn Hảo Nhất Với Chúa Kitô Hèn Mọn Nhất

 

Chúa Kitô Vua: Con Người Quí Tộc

Không phải ngẫu nhiên Giáo Hội chọn Tháng 11 là Tháng Các Linh Hồn, thời điểm chẳng những liên quan đến sự chết, đến thực tại tận cùng thời gian nơi mỗi người, mà còn liên quan đến sự sống, đến đời sau nữa. Đó là lý do Phụng Niên thường được kết thúc vào Chúa Nhật cuối Tháng Các Linh Hồn, với Lễ Chúa Kitô Vua, Đấng “sẽ trở lại trong vinh quang để phán xét kẻ sống và kẻ chết, nước Người sẽ không bao giờ cùng”, như Kinh Tin Kính chúng ta tuyên xưng trong Thánh Lễ Chúa Nhật hằng tuần.

Thực ra, với bản tính Thiên Chúa của mình, Chúa Kitô đã là vua, là Chúa Tể càn khôn của muôn loài. Thế nhưng, trong bản tính loài người, nếu không tự tỏ mình ra là vua thì không ai biết được Người là vua. Đó là lý do, Chúa Kitô đã ngầm cho biết rằng Người chính là “một người thuộc giòng dõi thế tộc đã đi đến một xứ sở xa xôi để làm vua ở đấy” (Lk 19:12). Thật vậy, Người chính là “con người thuộc giòng dõi quí tộc”, là Con Thiên Chúa, thực sự đã hóa thành nhục thể như “đã đi đến một xứ sở xa xôi” là trần gian “để làm vua ở đấy”. Người đã tỏ ra vương quyền của mình chẳng những bằng quyền năng chữa lành tật nguyền bệnh hoạn, khu trừ ma quỉ tà thần cũng như bằng quyền uy rao giảng có sức thu phục lòng người hơn các bậc sư phụ trong dân bấy giờ (x Lk 4: 31-32, 36-37), mà còn nhất là bằng chính Cuộc Vượt Qua của mình nữa, tức bằng việc toàn thắng tội lỗi và sự chết với chính Tử Giá và Phục Sinh của Người. Đó là lý do, sau khi sống lại từ trong kẻ chết, Người đã tuyên bố với các môn đệ rằng: “Thày được ban cho toàn quyền năng trên trời dưới đất” (Mt 28:18). Thật vậy, qua Cuộc Vượt Qua của Chúa Kitô, “Thiên Chúa đã tôn vinh Người và ban cho Người một danh hiệu vượt trên mọi danh hiệu. Để rồi, một khi nghe đến tên Giêsu thì trên trời, dưới đất và trong lòng đất đều phải quì xuống, và mọi miệng lưỡi đều phải tung hô Giêsu Kitô là Chúa cho vinh danh Thiên Chúa Cha!” (Phil 2:9-11).

Tự bản tính Thiên Chúa Chúa Kitô đã là Vua và Người đã thực sự tỏ mình ra là Vua qua Cuộc Vượt Qua của Người. Thế nhưng, vương quyền bẩm sinh và thể hiện của Người ấy không phải chỉ xẩy ra cách đây hai ngàn năm sau khi Người phục sinh từ trong cõi chết, trong nội bộ cộng đồng Do Thái, một cộng đồng rất tiếc lại “không nhận biết”, “không chấp nhận” (Jn 1:10,11) Người là vua của họ (x Lk 19:14; Jn 19:15) thậm chí cho tới nay. Đúng thế, cho dù không được dân mình, tiêu biểu qua hiện thân dân Do Thái bấy giờ, cuối cùng Người cũng làm vua (x Lk 19:15), làm vua của “một xứ sở xa xôi” là tất cả thế gian. Đó là lý do, ngay sau khi tuyên bố: “Thày được ban cho toàn quyền năng trên trời dưới đất”, Đấng Phục Sinh đã truyền cho thành phần môn đệ chứng nhân tiên khởi của Người rằng: “Bởi vậy, các con hãy đi tuyển mộ môn đồ nơi tất cả mọi dân nước…”. Và chính vì Người là vua của cả thế gian, một thế gian đã được Người cứu khỏi tội lỗi và sự chết, khỏi ách thống trị của ma quỉ, khỏi “quyền lực của tăm tối” (Col 1:13), mà khi trở lại trần gian, Người mới có tư cách cũng như thẩm quyền tối thượng phán xét tất cả loài người và thưởng phạt phân minh.

Chúa Kitô Vua: Thẩm Phán Cánh Chung

Bài Phúc Âm Thánh Mathêu kết phụng niên của chu kỳ Năm A của Chúa Nhật tuần này đã cho thấy một Chúa Kitô Vua xuất hiện và tác hành như sau: “Khi Con Người đến trong vinh quang, có tất cả các thần trời hầu cận, Người sẽ ngồi trên ngai tòa của mình, và tất cả mọi dân nước sẽ được tập hợp lại trước nhan Người. Đoạn Người phân chia họ thành hai thành phần, như mục tử phân chiên ra khỏi dê. Dê thì Người đặt ở bên hữu của Người, còn dê thì ở bên trái. Vua nói với thành phần ở bên phải là… Rồi Người phán với thành phần ở bên trái…”. Nếu đọc kỹ bài Phúc Âm, chúng ta có thể thấy được ít là ba chi tiết đặc biệt sau đây, một liên quan đến Đấng phán xét, một liên quan đến yếu tố phán xét, và một liên quan đến kết quả phán xét.

Trước hết, về Đấng phán xét, Người không cần hạch hỏi gì nữa, và vì đã biết hết mọi sự nên Người tự động thực hiện việc phân loại muôn dân thành hai loại, hoàn toàn khác biệt nhau một trời một vực, từ đó Người cứ thế mà tưởng thưởng hay tuyên phạt, tùy theo vị trí phải hay trái của họ đối với Người, Đấng vốn “có quyền tha tội cho con người” (Lk 5:24); nhưng bấy giờ không phải là lúc và không còn là lúc để Người thể hiện tình thương và lòng tha thứ, như Người đã từng làm khi còn sống (x Jn 3:17), với ông trưởng ban thuế thuế Giakêu (x Lk 19:9), với người đàn bà tội lỗi nổi tiếng trong thành (x Lk 7:48), hay với người đàn bà bị bắt quả tang phạm tội ngoại tình (x Jn 8:11), cũng như Người đã ban quyền thứ tha cho các tông đồ để các vị thực hiện thừa tác vụ xót thương (x Lk 24:47) cho tới khi Người đến.

Sau nữa, về yếu tố phán xét, một yếu tố bất khả thiếu và là một điều kiện tối yếu để con người được trường sinh vinh phúc hay đời đời vĩnh tử, đó là đức bác ái, nhưng thật ra yếu tố bất khả thiếu và điều kiện tối yếu này bao gồm cả đức tin nữa; vì cả hai thành phần chiên lẫn dê đều thưa cùng Đấng phán xét rằng “chúng tôi có thấy Chúa đâu”, nhưng trong khi chiên không thấy mà cứ làm theo đức tin hướng dẫn và thúc đẩy nên thành phần này mới đáng được thưởng, thì dê vì không thấy nên không làm theo khuynh hướng tự nhiên và đam mê mù quáng của mình nên họ mới đáng bị phạt, một hậu quả do họ gây ra, hoàn toàn phản ảnh những gì họ sống.

Sau hết, về kết quả phán xét, trong khi chiên thì được “hưởng vương quốc đã được sắm sẵn cho từ khi tạo dựng trời đất”, thì dê thì “phải chịu trừng phạt đời đời”, một án phạt không được nói rõ là “được sắm sẵn cho từ khi tạo dựng trời đất”, tức “Thiên Chúa (chỉ) muốn cho mọi người được cứu rỗi và nhận biết chân lý” (1Tim 2:4), và Ngài thực sự đã dùng hết cách để thực hiện ý muốn cứu độ này của Ngài, thậm chí “không dung tha cho Con Một mình, một phó nộp Người vì tất cả chúng ta” (Rm 8:32), nên thành phần bị hư đi là thành phần phũ phàng chối từ lời Ngài mời gọi họ đến tham dự tiệc cưới nước trời do Ngài tự động dọn ra khoản đãi họ, hay có đến họ cũng không sống xứng đáng với ơn gọi cao trọng của mình như Ngài mong muốn (x Mt 22: 7,11-13).

Tóm lại, ý nghĩa chính yếu của biến cố Chúa Kitô đến lần thứ hai nói chung và việc Người phán xét toàn thể loài người vào ngày cùng tháng tận nói riêng là ở chỗ tất cả những gì Thiên Chúa muốn mạc khải cho con người trong thời gian, một thời gian đã trở thành Lịch Sử Cứu Độ, đều đã được nên trọn nơi Chúa Giêsu Kitô, Vị Thiên Chúa Làm Người, qua việc Người đến thế gian lần thứ nhất để cứu chuộc loài người, và đã được hoàn toàn sáng tỏ khi Người đến thế gian lần thứ hai để phán xét kẻ sống và kẻ chết, một tác động “phân loại” tốt xấu, lành dữ, như Thiên Chúa đã làm điều này, đã phân biết sáng tối ở ngay ngày tạo dựng thứ nhất (x Gen 1:4), cũng đã được Tiên Tri Êzêkiên nhắc đến trong bài đọc một, một tác động, như Thánh Phaolô tuyên tín trong Thư Thứ Nhất gửi Giáo Đoàn Côrintô ở bài đọc thứ hai, “khi mọi sự đã qui phục Con thì chính Con qui phục Đấng đã khiến mọi sự phải qui phục Người, để Thiên Chúa là tất cả trong mọi sự”. Có thể nói, đến thế gian lần thứ nhất, Chúa Kitô là Mạc Khải Thần Linh sống động nơi thân phận như “những người anh em hèn mọn nhất”, nhưng đến thế gian lần thứ hai, Chúa Kitô là Mạc Khải Thần Linh vinh hiển nơi đức ái trọn hảo của thành phần biết thương cảm “những người anh em hèn mọn nhất” ấy. Như thế, Tất Cả Chúa Kitô, Tất Cả Mạc Khải Thần Linh, cuối cùng đã được thể hiện nơi Ngày Cánh Chung, ở chỗ, Chúa Kitô hèn mọn nhất và Chúa Kitô trọn lành nhất đã trở thành Một Chúa Kitô Thành Toàn, Một Nước Cha Trị Đến.

Chúa Kitô Vua: Con Người Kitô Hữu

Chúa Nhật Lễ Chúa Kitô Vua tuần này cũng là Chúa Nhật cuối tháng các linh hồn, chúng ta hãy cùng nhau suy tư một chút về sự chết với thời gian. So với cõi đời đời trăm năm chẳng là gì. Cùng lắm chỉ bằng hạt bụi trong một không gian hầu như vô cùng bất tận này. Một khi nằm xuống qua đi rồi, chúng ta không bao giờ còn trở lại trần gian này được nữa.

Vẫn biết trần gian này vui ít buồn nhiều, đến nỗi theo Phật Giáo đời là bể khổ với sinh lão bệnh tử. Thế nhưng, với con mắt đức tin, thời gian quí hầu như vô cùng. Ở chỗ, chỉ một tích tắc thôi con người có thể được Chúa hay mất Chúa đời đời, vào chính giờ lâm tử của mình đấy quí vị. Thời gian một khi qua đi sẽ không bao giờ trở lại nữa. Không bao giờ và vĩnh viễn chúng ta còn Đại Năm Thánh 2000 nữa, còn biến cố khủng bố tấn công Hoa Kỳ 911 nữa… Tất cả mọi sự sẽ qua đi, kể cả chính đức tin cứu rỗi vô cùng quan trọng của Kitô hữu chúng ta nữa. Cái còn lại duy nhất sau khi mỗi người chúng ta qua đi, sau năm cùng tháng tận của lịch sử loài người cũng như của vũ trụ hữu hình này, đó là lòng mến, là đức ái, một yếu tố và là điều kiện duy nhất làm cho con người có thể được sống hay bị chết đời đời, như bài Phúc Âm Chúa Nhật Lễ Chúa Kitô Vua cuối Phụng Niên chu kỳ năm A cho thấy. Đức mến chính là giấy thông hành về trời và vào cõi vĩnh phúc trường sinh. Chúng ta hãy nhớ rằng thế gian này, vì còn ở trong thời gian, tất cả chỉ là tạm thời, là để sửa soạn cho vĩnh hằng, nơi chúng ta được nghỉ yên muôn đời “eternal rest”, nên cuộc sống trên rần gian này chỉ có ý nghĩa ở chỗ hoạt động, hy sinh, chiến đấu, chịu khổ, chứ không phải để hưởng nhàn, sung sướng, nghỉ ngơi, những điều kiện cần có để giúp con người tiếp tục cuộc hành trình đi về vĩnh cửu của mình mà thôi.

Chính vì ngắn ngủi và tạm thời mà thời gian hết sức quí hóa để nhân loại chúng ta có thể lợi dụng tất cả mọi sự tạm bợ mau qua trên đời này, kể cả đau khổ và cám dỗ, chẳng những cho việc đền tội mà còn tăng thêm đức ái cho chúng ta nữa. Tất cả mọi sự Thiên Chúa làm cho con người nói chung và Kitô hữu nói riêng, trước hết và trên hết, là để cứu rỗi họ, hoàn toàn liên quan trực tiếp đến đức tin của họ, đến việc nhận biết Ngài hơn, nhờ đó được sống và sống viên mãn hơn (x Jn 10:10). Bởi thế, phần con người, nhất là Kitô hữu chúng ta, cái quan trọng nhất trên đời này là đức mến, là nhận biết Thiên Chúa, chứ không phải được lợi lãi cả và thế gian. Bởi thế, thời gian thực sự là Lịch Sử Cứu Độ, một lịch sử thể hiện tất cả những gì “Thiên Chúa là Thần Linh” muốn mạc khải cho con người biết để họ có thể được hiệp thông với Ngài “trong Thần Linh và Chân Lý” (Jn 4:24).

Các linh hồn dưới hỏa ngục hiện nay có muốn lên thế gian để chịu cực hình gấp trăm ngàn lần hỏa ngục đi nữa, họ cũng sẵn sàng, vì còn ở trên thế gian, còn ở trong thời gian, họ còn có thể được cứu rỗi, nhưng không bao giờ còn được cái vinh hạnh ấy nữa. Còn chúng ta đang sống trong thời gian đây thì sao? Các linh hồn trong luyện ngục muốn trở về trần gian để đền tội thêm hầu chóng được về hưởng thánh nhan Thiên Chúa cũng không được nữa? Thậm chí các linh hồn trên Thiên Đàng thấy Chúa vô cùng toàn thiện toàn mỹ toàn ái muốn yêu Chúa hơn cũng không được nữa, vì không thể xuống trần gian để hy sinh và chịu khổ hơn để tăng thêm mức độ yêu mến Ngài. Trong khi đó, còn ở thế gian, chúng ta lại sống như không có Thiên Chúa hay sao? Trên thế gian này có nóng mấy đi nữa, 130 độ F đi nữa, cũng có ngày mát, nhưng ở dưới hỏa ngục không còn thay đổi gì được nữa, không có ngày mai, không còn hy vọng. Nếu ngày nào quá nóng, chúng ta có thể lái xe ra biển chơi cho mát, xuống hỏa ngục chẳng còn đi đâu được nữa, chẳng còn vượt thoát được nữa. Nếu chúng ta không có phương tiện ra biển hóng mát vào những ngày quá nóng bức, chúng ta có thể nhờ vả người này người kia chở chúng ta đi, ở hỏa ngục không còn ai cứu chúng ta được nữa. Đời đời chỉ biết khóc lóc nghiến răng mà thôi. Vì chúng ta đã được Thiên Chúa nhân lành ban cho thời gian để sống song chúng ta đã hoang phí nén bạc thời gian được Ngài trao cho ấy vào những cái hoang tưởng trần gian.

Nguyện xin Thiên Chúa của thời gian, Thiên Chúa của cuộc đời mỗi người chúng ta, Đấng Quan Phòng tất cả mọi sự, ban Thần Linh của Ngài cho chúng ta, để chúng ta có thể, như Mẹ Maria đầy ơn phúc, như các Thánh Tử Đạo Việt Nam (24/11 trùng Lễ Chúa Kitô Vua 2002), sống trọn ơn gọi làm người của mình như Chúa Kitô Vua, Vị Thiên Chúa Làm Người đã sống, một Con Người và một Đời Sống đã làm sáng tỏ và nên trọn thân phận và ơn gọi của con người (x Hiến Chế Gaudium et Spes, 22). Chỉ khi nào con người Kitô hữu chúng ta sống Chúa Kitô, hay Chúa Kitô thực sự Làm Vua của chúng ta, tức Người có thể hoàn toàn làm chủ chúng ta và sống động trong chúng ta, chúng ta mới hoàn toàn được hiệp thông với Người, mới đạt đến tầm vóc thành toàn của Người (x Eph 4:13, 15), để rồi cuối cùng, vào trong giờ lâm tử, chúng ta mới xứng đáng nghe lời Người mời gọi: “Hãy đến. Hỡi các người được Cha Ta chúc phúc! Hãy hưởng vương quốc đã được sắm sẵn cho các người từ khi tạo thành trời đất”.

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL