Việc Tôn Thờ Thánh Thể Ngoài Thánh Lễ: Cảm Nhận và Thực Hiện
 

(tiếp theo 14 Thứ Năm)

“Thiên Chúa là Thần Linh” (Jn 4:24), tự bản tính là Hiện Hữu (x Ex 3:14), hay cũng có thể nói Thiên Chúa chính là Hiện Diện Thần Linh. Thế nhưng, theo dự án cứu độ của mình, “Vị Thiên Chúa vô hình” (Col 1:15) này đã tỏ mình ra bằng nhiều thể nhiều cách trong thời Cựu Ước của dân Do Thái (Heb 1:1), với những cuộc thần hiển (theophany), như với Moisen ở bụi gai cháy mà không bị thiêu rụi (x Ex 3:2-6), hay với chung dân Do Thái ở Núi Sinai (x Ex 19:18), nhất là ở Nhà Tạm (x Ex 40:34-35), ở nơi cực thánh chứa đựng Hòm Bia Thánh (x Heb 9:3-4), và ở Đền Thờ Gia-Liêm (x 1Kigs 8:11-12, 9:3). Nếu trong Cựu Ước, Hai Bia Đá khắc ghi Lề Luật Thiên Chúa ban cho Moisen ở Núi Sinai là tiêu biểu cho Sự Hiện Diện Thần Linh của Vị "Thiên Chúa vô hình" (Col 1:15), thì trong Tân Ước, Mình Máu Thánh Chúa Kitô là chính Sự Hiện Diện Thần Linh của Vị Thiên Chúa "đã hóa thành nhục thể" (Jn 1:14). Đúng thế, không một cuộc thần hiển nào vĩ đại, sống động, chân thực và đích xác cho bằng “vào những ngày sau hết này, Ngài đã nói với chúng ta nơi Con của Ngài” (Heb 1:2). Đó là lý do Chúa Giêsu Kitô, Lời Nhập Thể “được gọi là Emmanuel, tức danh xưng mang ý nghĩa là Thiên Chúa ở với chúng ta” (Mt 1:23; Is 7:14; Jn 1:14).

Thật vậy, với những gì đã nói và đã làm, nhất là qua cuộc Vượt Qua Cứu Độ của mình, Chúa Giêsu Kitô thực sự đã tỏ mình ra Người quả là Vị Thiên Chúa ở với chúng sinh, đến nỗi, như chính Người đã khẳng quyết: “Ai thấy Thày là thấy Cha” (Jn 14:9), và vì thế, “Thày là đường, là sự thật và là sự sống. Không ai đến được với Cha mà không qua Thày” (Jn 14:6). Chúa Giêsu Kitô là Emmanuel, Thiên Chúa ở với chúng ta, do bởi Mầu Nhiệm Ngôi Hiệp nơi Người, ở chỗ, Người là một Ngôi Vị (Person) duy nhất có hai bản tính, bản tính Thiên Chúa và bản tính loài người, một thực tại hiệp nhất hai bản tính nhân thần này đã xẩy ra ngay giây phút, Người nhập thể trong cung lòng trinh nguyên trọn đời của người thôn nữ Nazarét tên Maria (x Lk 1:26-27), bởi Thánh Linh (x Mt 1:20) hay quyền phép Đấng Tối Cao (x Lk 1:35).

Thế rồi, với cuộc đời trần gian 33 năm của mình, Ngôi Vị độc nhất vô nhị có hai bản tính nhân thần này đã thực hiện sứ mạng “tỏ Cha ra” (Jn 1:18), tức tỏ cho con người thấy, qua thành phần dân Do Thái đồng thời với Người bấy giờ, biết rằng Người quả thực là Emmanuel, Thiên Chúa ở với chúng ta, bằng cách thực hiện vai trò Thiên Sai của Người, đến không để làm theo ý mình mà là ý sai phái (x Jn 6:38), cho dù có chết trên thập tự giá (x Phil 2:8). Việc Người tự mình sống lại sau ba ngày từ trong kẻ chết là một chứng cớ hùng hồn cho thấy Người quả thực là Emmanuel, Thiên Chúa ở với chúng ta.

Thế nhưng, sau khi sống lại rồi, nhất là kể từ khi Người lên trời (x Lk 24:51; Acts 1:9), Người không còn ở với loài người một cách hữu hình bằng một thân xác sống động là những gì chúng ta có thể nhìn thấy tận mắt, nghe được tận tai và sờ được tận tay (x 1Jn 1:1), như Người đã từng ở với Mẹ của Người tại Nazarét, hay với các vị tông đồ trong 3 năm tỏ mình ra nữa. Tuy nhiên, vì là Emmanuel, Thiên Chúa ở với chúng ta, Người không thể nào lìa xa chúng ta, như chính Người đã hứa trước khi về trời là “Thày hằng ở cùng các con cho đến tận thế” (Mt 28:20). Đó là lý do Người đã báo trước cho các tông đồ trong Bữa Tiệc Ly rằng: “Thày đi rồi Thày sẽ trở lại với các con” (Jn 14:28).

Người “ra đi” đây nghĩa là gì, nếu không phải, như lời Người nói, đó là “để dọn chỗ cho các con, rồi Thày sẽ trở lại đem các con đi, hầu Thày ở đâu các con cũng ở đó với Thày” (Jn 14:3). Chúa Kitô “ra đi” “để dọn chỗ” cho các tông đồ đây, trước hết, tức là Người muốn nói với các vị rằng Người đi tử nạn, hay Người đi đến một nơi mà các tông đồ bấy giờ không thể “tới được” (x Jn 13:33), tức không thể hiểu được, và không thể bắt chước được, cho tới sau khi Người sống lại với “toàn quyền trên trời dưới đất” (Mt 28:18) và đích thân thông ban Thánh Thần của Người từ Thánh Thể Phục Sinh tràn đầy sự sống cho các vị (x Jn 20:22), nhờ đó, các vị mới có thể “được dự phần với Thày” (Jn 13:8).

Việc các tông đồ được “dự phần với Thày” đây, tức là việc “Thày ở đâu các con cũng được ở đó với Thày”, trước hết, có thể hiểu là việc các vị được nên giống Thày các vị, ở chỗ, các vị cũng được diễm phúc trải qua một cuộc tử nạn như Người, như trường hợp điển hình của vị trưởng tông đồ Phêrô được Người báo trước cho biết trên bờ biển Tibêria về thân phận tử đạo của ngài để làm vinh danh Thiên Chúa như Thày (x Jn 22:18-19). Thế nhưng, nếu các tông đồ không thể “dự phần với Thày”, dù thực sự có ý muốn “uống chén Thày uống” (x Mt 20:22; 26:33-35), vào chính lúc Thày của các vị cần phải uống (x Mt 26:39), là vì bấy giờ bản chất yếu nhược (x Mt 26:41) của các vị chưa “được mặc lấy quyền lực từ trên cao” (Lk 24:49), một quyền lực chỉ được và đã được ban cho các vị, trước hết, từ chính Thánh Thể của Chúa Kitô Phục Sinh (x Jn 20:22), rồi sau đó, từ Thần Tính viên mãn của Chúa Kitô Thăng Thiên (x Jn 15:26) vào ngày Lễ Ngũ Tuần ở Gia-Liêm (x Acts 2:1-4).

Như thế, việc “Thày trở lại với các con” đây, việc “Thày hằng ở với các con cho đến tận thế” đây, chính là việc Chúa Kitô “trở lại” và “ở với” chung Giáo Hội là Nhiệm Thể của Người cũng như riêng Kitô hữu chúng ta là chi thể của Người bằng Thánh Thần của Người, nhờ đó, mới có chuyện “Thày sống và các con cũng sống” (Jn 14:19) - “Các con ở trong Thày và Thày ở trong các con” (Jn 14:20). Mà nếu “ai ăn thịt Tôi và uống máu Tôi thì ở trong Tôi và Tôi ở trong người ấy” (Jn 6:56), thì Máu Thịt của Người chính là đường lối để Người có thể “trở lại” và là cơ sở để Người có thể “ở với” Giáo Hội và Kitô hữu một cách bí tích. Bởi vì, nơi Máu Thịt Hiển Linh của Đấng Phục Sinh này có tràn đầy Thánh Thần Sự Sống, Đấng chẳng những biến bánh và rượu thành Mình Thánh và Máu Thánh của Chúa Kitô khi Giáo Hội cử hành phụng vụ Thánh Thể, mà còn là Đấng “ở lại” với tâm hồn Kitô hữu thành tâm khao khát tiếp nhận Chúa Kitô (sau khi Hình Bánh và Hình Rượu tan biến nơi thân xác của họ), để tiếp tục biến đổi chính thân xác của họ ngay ở đời này thành khí cụ cho công lý (x Rm 6:13), một thân xác được biến đổi từ chết chóc thành linh thiêng sống động (x Rm 8:11), một thân xác được biến đổi nên giống như Thánh Thể Phục Sinh của Chúa Kitô (x Phil 3:21).

(còn tiếp)

 Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL

TOP

Hướng Về Ngày Giới Trẻ Thế Giới XX: tại sao ở Đức Quốc...  lịch trình cử hành.

Ngày Giới Trẻ Thế Giới XX tại Đức Quốc đã được ĐTC GPII chính thức thông báo vào Ngày Giới Trẻ Thế Giới XVII ở Toronto Canada: “Tôi muốn chính thức thông báo là Ngày Giới Trẻ Thế Giới tới đây sẽ diễn ra vào năm 2005 tại Cologne Đức Quốc. Ở đại vương cung thánh đường của Cologne có các hài tích được tôn kính của các Vị Đạo Sĩ, Những Người Hiền Triết đến từ Đông Phương theo ngôi sao dẫn đến với Chúa Kitô”.

Ngày Giới Trẻ Thế Giới XX này được diễn trong thời khoảng 16-21/8/2005, với đề tài” Chúng tôi đến triều bái Người”, một đề tài lập lại lời của ba vị đạo sĩ Phương Đông và là lời có liên hệ với Bí Tích Cực Linh trong Năm Thánh Thể được kết thúc vào ngày 23/10/2005 tới đây.

Sự kiện Ngày Giới Trẻ Thế Giới XX được tổ chức tại Đức đã được bắt đầu từ tâm tưởng của ĐTC GPII về Nước Đức như sau, khi ngài ngỏ cùng ĐHY Joachim Meisner, TGM của thành phố này, trong Ngày Giới Trẻ Thế Giới ở Paris năm 1997. Vị hồng y này đã kể lại rằng: “Đức Giáo Hoàng đã nói với tôi rằng ngài cảm thấy một trong những Ngày Giới Trẻ Thế Giới đầu tiên trong ngàn năm mới cần phải được tổ chức ở Cologne, vì thế kỷ vừa qua Đức quốc đã chứng kiến thấy một số những thảm họa kinh hoàng cho nhân loại, và giờ đây nước này cần phải chứng kiến thấy một dấu hiệu hy vọng cả thể”.

(Nhận định riêng của người dịch: Vấn đề Quan Phòng Thần Linh ở đây là Ngày Giới Trẻ Thế Giới XX tại Đức Quốc này lại được chủ sự bởi chính Vị Tân Giáo Hoàng người Đức. Phải chăng đây là “dấu chỉ thời đại” về một Đức Quốc sẽ làm biến đổi thế giới nói chung và Âu Châu nói riêng, như Balan đã là nơi phát xuất một Giáo Hoàng Gioan Phaolô II và là nơi đã làm biến đổi lịch sử thế giới nói chun g và Âu Châu nói riêng qua Biến Cố Đông Âu cuối năm 1989? Nếu quả thực như vậy thì chuyến viếng thăm quê hương đầu tiên của Đức tân Giáo Hoàng Đức quốc này cũng mang một tầm vóc quan trọng như chuyến về thăm Balan đầu tiên của vị tiền nhiệm ngài vào tháng 6/1979).

Vị tân Giáo Hoàng, trong chuyến tông du ngoài Ý quốc đầu tiên của giáo triều của mình, cũng sẽ ghé thăm thành phố Bonn là nơi ngài đã sống trong thời khoảng 1959-1963 với chức nghiệp giáo sư thần học. Và cũng tại thành phố này, ngài sẽ gặp Tổng Thống Đức Horst Koehler.

Hôm Thứ Tư 20/7/2005, Tòa Thánh đã phổ biến lịch trình chính thức của ĐTC BĐXVI trong việc Ngài, trong thời khoảng 18-21/8/2005, đến để cùng giới trẻ trên khắp thế giới cử hành Ngày Giới Trẻ Thế Giới XX.

Thứ Năm 18/8: 10 giờ sáng, ngài rời phi trường Ciampino ở Rôma và đến Cologne/Bonn vào buổi trưa. Sau khi được chào đón, ngài sẽ về tòa tổng giám mục Cologne. Buổi chiều, ngài sẽ đến bến tầu Rodenkirchnbrucke để đi thuyền dọc theo con sông Rhine đến bến tầu Rheinwiesen và được giới trẻ nghênh đón ở đó. Rồi ngài lại dùng thuyền trở về Cologne và viếng thăm vương cung thánh đường ở đây.

Thứ Sáu 19/8: ĐTC sẽ cử hành Thánh Lễ riêng tại tòa TGM Cologne trước khi đi xe đến Villa Hammerschmidt ở Bonn là nơi, vào lúc 10 giờ 30 sáng, ngài sẽ thăm Tổng Thống Đức. Vào buổi trưa ngài sẽ thăm hội đường Do Thái ở Cologne và vào lúc 1 giờ ngài trở về tòa TGM để dùng bữa trưa với giới trẻ. Vào lúc 5 giờ chiều, ngài sẽ gặp các chủng sinh ở nhà thờ Thánh Pantaleon ở Cologne rồi trở về tòa TGM để tham dự một cuộc họp đại kết.

Thứ Bảy 20/8: cử hành Thánh Lễ riêng tại tòa TGM, sau đó ĐTC sẽ tiếp một số các vị lãnh đạo chính trị và dân sự, như Thủ Tướng Gerhard Schroeder; Chủ Tịch Quốc Hội Wolfgang Thierse; Chủ Tịch Khối Dân Chủ Kitô Giáo Angela Merkel (CDU Christian Democratic Union) v.v. Vào lúc 6 giờ chiều ngài sẽ gặp các vị đại diện cộng đồng Hồi giáo. Sau đó ngài sẽ đi xe đến Marienfeld để gặp giới trẻ trong đêm canh thức cho tới 10 giờ 30.

Chúa Nhật 21/8: 10 giờ sáng, ngài cử hành Lễ Bế Mạc trước khi nguyện Kinh Truyền Tin. Sau bữa trưa tại tòa TGM, ngài sẽ đi bộ đến “Piussaal” của chủng viện Cologne để gặp hội đồng giám mục Đức. Cuối cùng, sau khi chào uỷ ban tổ chức Ngày Giới Trẻ Thế Giới XX, ngài đi xe đến phi trường tham dự lễ nghi tạ từ vào lúc 6 giờ 45 chiều, và trở về tới Rôma lúc 9 giờ 15 tối.

Nước Đức có 82.520.000 triệu dân, trong đó có 27.411.000 là Công giáo, tức ở vào tỷ lệ 33.2%. Có 12.486 giáo xứ, 18.826 vị linh mục, 2.505 phó tế, 36.323 tu sĩ và 3.561 chủng sinh. Giáo Hội Công Giáo ở Đức có 10.307 cơ quan giáo dục, bao gồm từ sơ cấp đến đại học, với tổng số 959 ngàn học sinh và sinh viên. Có 536 bệnh viện, 1.359 bệnh xá, 2.588 nhà coi sóc người già và tàn tật, 1.298 cô nhi viện, 2.030 trung tâm về gia đình và bảo vệ sự sống, cùng 1.331 trung tâm đặc biệt về việc giáo dục xã hội và tái giáo dục.

 Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, theo VIS ngày 19/7/2005

(Tiếp 19 Thứ Ba và 20 Thứ Tư)

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, theo Zenit ngày 11/7/2005

TOP