_______

?  Giáo Hoàng Biển Đức XVI: Huấn Từ Lạy Nữ Vương Chúa Nhật VI Phục Sinh 21/5/2006 về Ý Nghĩa Lễ Thăng Thiên và Vấn Đề Truyền Thông Xã Hội

?  Học Viện Tòa Thánh Về Sự Sống: Bản Đúc Kết Đại Hội 12 23/3/2006 Về Vấn Đề Phôi Thai Nhân Bào trong Thời Kỳ Tiền Cấy

?  Tìm Hiểu Sứ Điệp của Đức Thánh Cha Biển Đức XVI cho Ngày Thế Giới Truyền Thông lần thứ 40

?  Giáo Hoàng Biển Đức XVI: Huấn Từ Lạy Nữ Vương Chúa Nhật VI Phục Sinh 21/5/2006 về Ý Nghĩa Lễ Thăng Thiên và Vấn Đề Truyền Thông Xã Hội

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch theo tín liệu được Zenit phổ biến ngày 21/5/2006 

 ?  Học Viện Tòa Thánh Về Sự Sống: Bản Đức Kết Đại Hội 12 23/3/2006 Về Vấn Đề Phôi Thai Nhân Bào trong Thời Kỳ Tiền Cấy

(tiếp 18 Thứ Năm)

Sự sống con người được bắt đầu từ lúc được thụ thai

2.-        Bởi thế, căn cứ vào những khám phá mới nhất của khoa phôi bào học thì có thể thiết lập một số những điểm được công nhận chung như sau:

a)         Một ‘con người’ mới được bắt đầu hiện hữu vào giây phút tinh trùng kết hợp với noãn bào. Việc thụ thai diễn ra cả một chuỗi những biến cố liên tục và biến đổi tế bào trứng thành một ‘thai trứng’. Nơi loài người thì nhân bào của tinh trùng (ở đầu tinh trùng) cùng với centriole (cái sẽ đóng một vai trò quyết định trong việc hình thành sự thẩm thấu phân bào nơi tác động phân bào đầu tiên) tiến vào noãn bào; còn màng huyết tương vẫn ở bên ngoài. Nhân bào nam trải qua những thay đổi sâu xa về sinh hóa và cấu trúc, những đổi thay lệ thuộc vào tế bào chất của noãn sào để sửa soạn cho vai trò được tế bào nam bắt đầu đóng ngay sau đó. Ở đây chúng ta chứng kiến thấy việc giải tỏa của nhiễm sắc thể (gây ra bởi những yếu tố được tổng hợp hóa ở những giai đoạn cuối cùng của ovogenesis) để thực hiện việc sao giống của cha mẹ. 

Sau khi tinh trùng kết hợp với noãn sào, nó hoàn tất việc phân bào thứ hai của mình và làm bật ra một cực thể thứ hai, giảm toàn bộ chất giống của mình thành một nửa số nhiễm sắc thể để liên kết với những nhiễm sắc thể từ nhân bào nam cái tính chất karyotype của giống loại. Đồng thời nó cũng diễn ra một ‘cuộc phóng xạ’ theo quan điểm của vấn đề trao đổi chất liệu liên quan tới việc phân bào đầu tiên.

Bao giờ cũng thế, môi trường của tế bào chất nơi noãn sào là những gì khiến cho centriole của tinh trùng tự động nẩy nở, nhờ đó cấu tạo nên cái centrosome nơi thai trứng. Cái centrosome này tự động nẩy nở để tạo nên cái microtubule là những gì sẽ giúp vào việc cấu hợp phân bào.

Hai bộ nhiễm sắc thể này thấy được việc cấu hợp phân bào ấy đã hình thành nên tự dàn thành vị thế như kiểu vòng xích đạo cho giai đoạn phân bào nửa chừng. Sau đó xẩy ra những giai đoạn phân bào khác, và cuối cùng tế bào chất nơi noãn sào phân ra và thai trứng cống hiến sự sống cho hai sơ thai bào.

Việc hoạt động của phôi bào giống có lẽ là một tiến trình tuần tự như tiến. Nơi đơn phôi thai bào của con người đã có 7 nhân giống hoạt động; còn những nhân giống khác được thể hiện trong cuộc chuyển từ giai đoạn thai trứng sang giai đoạn hai sơ thai bào.

b)         Khoa sinh học, đặc biệt hơn là khoa phôi thai bào học, cho thấy dữ kiện về chiều hướng nhất định của một cuộc phát triển: Điều này có nghĩa là tiến trình ấy ‘hướng theo’ – trong thời gian -  chiều hướng của một cuộc biệt phân tiến triển cùng với việc có được tính chất cấu hợp và không thể thoái hóa từ những giai đoạn đã trải qua.

c)         Một vấn đề khác nữa có được ở những giai đoạn phát triển sơ khởi này đó là ‘tính cách tự động’ của hữu thể mới trong tiến trình tự nẩy sinh của giống chất.

d)         Những đặc tính của ‘việc tuần tự như tiến’ này (thời gian cần để vượt qua từ giai đoạn ít biệt phân sang giai đoạn phân biệt hơn) cũng như của ‘việc điều hợp’ của việc phát triển (sự hiện diện của những động cơ điều hành toàn bộ tiến trình phát triển) cũng liên quan chặt chẽ với tính chất của ‘vấn đề liên tục’. 

Những đặc tính này – hầu như bị bỏ qua vào lúc ban đầu của cuộc tranh cãi về khoa đạo đức sinh học – càng được coi là vấn đề quan trọng vào những thời gian gần đây, nhờ những khám phá liên tục từ việc nghiên cứu về cơ cấu của việc phát triển phôi thai bào cũng ở giai đoạn ‘morula’ (hai sơ thai bào) là giai đoạn xẩy ra trước việc hình thành những giai đoạn phát triển tiền phôi thai bào.

Nói tóm lại thì những chiều hướng ấy đã làm nền tảng cho việc giải thích thai trứng vốn là một ‘cơ cấu’ sơ khai (một cơ cấu đơn bào liên tục thể hiện khả năng phát triển của mình qua một cuộc hội nhập liên tục, trước hết nơi những yếu tố nội tại khác nhau, rồi nơi những tế bào nó làm tuần tự làm cho xuất hiện. Việc hội nhập của chúng vừa có tính cách hình thái học vừa có tính cách sinh hóa học. Cuộc nghiên cứu đã từng được thực hiện mấy năm nay giờ đây mới cung cấp thêm những ‘chứng cớ’ về thực tại này.

3.-        Những khám phá của khoa phôi thai bào tân tiến này cần phải tùy thuộc vào việc khảo sát tường tận của việc dẫn giải theo triết học và nhân loại học nữa, để có thể hiểu được cái giá trị cao quí bẩm sinh và được thể hiện nơi hết mọi con người, cũng ở vào giai đoạn phôi thai bào ấy. Như thế, vấn đề căn bản liên quan tới vị thế về luân lý của phôi thai bào cần phải được thẳng thắn đối diện.

Trong số những dự thảo liên quan tới việc giải thích khác nhau nơi cuộc tranh cãi về khoa đạo đức sinh học hiện nay, thì có một vấn đề quá rõ đó là có những lúc khác nhau nơi cuộc phát triển phôi thai bào của con người được xác định có thể gán cho phôi thai bào ấy một vị thế luân lý, và có những chủ trương nhấn mạnh tới các tiêu chuẩn ‘ngoại tại’ (tức là bắt đầu với những yếu tố ở bên ngoài chính phôi thai bào).

Tuy nhiên, đường lối này không cho thấy xứng hợp để thực sự ấn định được cái vị thế về luân lý của phôi thai bào, vì bất cứ một thẩm định khả dĩ nào ấy chỉ kết thúc ở việc dựa trên những yếu tố hoàn toàn theo thông lệ và độc đoán.

Để có thể có được một ý nghĩ khách quan hơn về thực tại phôi thai nhân bào, nhờ đó rút ra được từ đó những ý nghĩa về đạo đức học, thì cần phải cứu xét tới những qui tắc ‘nội tại’ đối với chính phôi thai bào, thực sự được bắt đầu từ các dữ kiện về kiến thức khoa học chúng ta đang có trong tầm tay.

(còn tiếp 1 kỳ nữa)