_______

?   “Bệnh phong cùi đã trở thành một ‘chứng bệnh bị lãng quên’”

?  "Phải thực hiện một nỗ lực quyết liệt để hoàn toàn loại trừ đi chứng bệnh phong cùi này ở hết mọi phần đất trên thế giới".

?  TRUYỀN BÁ PHÚC ÂM HÓA LÀ GÌ? 

? “Bệnh phong cùi đã trở thành một ‘chứng bệnh bị lãng quên’”

Hội Đồng Tòa Thánh Đặc Trách Thừa Tác V ụ Chăm Sóc Sức Khỏe với Sứ Điệp cho Ngày Thế Giới Bệnh Phong Cùi năm thứ 54.

Chúa Nhật 28/1/2008

‘Hãy đi mà làm như thế’ (Lk 10:37)

Để cử hành Ngày Thế Giới Bệnh Phong Cùi lần thứ 54, Hội Đồng Tòa Thánh Đặc Trách Thừa Tác Vụ Chăm Sóc Sức Khỏe gửi 1 sứ điệp về sức khỏe và chia sẻ huynh đệ tới những ai đang bị phong cùi cũng như những ai, cho dù đã được chữa lành, vẫn còn mang trên thân thể mình những tẫt nguyền gây ra bởi thứ tật bệnh này.

Những tiến bộ đáng kể của khoa y học đã phát triển trong lãnh vực này qua các thập niên gần đây đã làm nẩy sinh nơi tâm trí xã hội ý nghĩ là chứng bệnh này, vì nó có thể được chữa trị, hầu như đã biến mất trên thế giới này; bởi thế mà bệnh phong cùi đã trở thành một ‘chứng bệnh bị lãng quên’.

Thế nhưng, bất hạnh thay, sự thật lại không phải là như thế. Các dữ kiện xuất phát từ những cuộc thăm dò về chứng tật này của Tổ Chức Sức Khỏe Thế Giới, những cuộc thăm dò được phổ biến vào đầu Tháng 8/2006, đã cho thấy vào đầu năm ấy vẫn  còn xẩy ra 219.826 trường hợp phong cùi mới hằng năm, và khoảng 602 trường hợp mỗi ngày. Những trường hợp này được phân chia theo địa dư như sau: Phi Châu 40.830; Mỹ Châu 32.904; Đông Nam Á 133.422; Miền Đông Địa Trung Hải 4.024; Miền Tây Thái Bình Dương 8.646; Cộng chung thì những người mắc chứng phong cùi trên thế giới vẫn có khoảng chứng 10 triệu người.

Cuộc chiến chống lại tật bệnh phong cùi chính yếu được thực hiện bằng việc ngăn ngừa depistage và phương pháp trị liệu ‘polychemotherapy’. Phương pháp lưỡng đôi này đã giúp cho việc giảm bớt rất nhiều tới 76.673 trường hợp từ đầu năm 2005. Cuộc chiến hiệu nghiệm chống tật bệnh phong cùi đòi hỏi là ở những vùng xẩy ra chứng tật này, những dịch vụ phòng chống là những gì tùy thuộc vào vai trò của thành phần cung cấp các dịch vụ chăm sóc sức khỏe căn bản ở các trung gtâm sức khỏe trong miền ấy. Chắc chắn một điều là nơi nào các điều kiện về môi trường trong việc được hưởng các dịch vụ được chăm sóc về sức khỏe không được thuận lợi cho lắm, và không tuân giữ việc ngăn ngừa và tình trạng vệ sinh (cũng như liên tục ở trong tình trạng chậm phát triển ) thì vi khuẩn Hansen xuất phát và những dự án nhắm đến việc hoàn toàn loại trừ nó bị trở ngại rất nhiều. Tuy nhiên, những xứ sở đang có nạn dịch phong cùi vẫn tiếp tục nhận được miễn phí những thứ thuốc men làm nên phương pháo trị liệu poly-chemotherapy đối với tại họa này. Tổ Chức Sức Khỏe Thế Giới bảo đảm là sẽ tiếp tục củng cố việc hợp tác với những cơ cấu thực hiện việc chăm sóc sức khỏe chung riêng đang dấn thân ngăn ngừa bệnh tật phong cùi, cũng như việc chăm sóc cùng chữa trị cho những ai mắc bệnh tật phong cùi này.

Giáo Hội, bao giờ cũng quan tâm tới những người anh chị em này của chúng ta, mời gọi tất cả mọi tín hữu hãy lấy tình huynh đệ tham gia vào công việc phục vụ cao cả này trong việc phục hồi những tấm thân bệnh hoạn, nhờ đó làm cho chính bản thân họ trở thành những chứng nhân đích thực cho sứ điệp ‘Chúa Kitô Y Sĩ’ là vị đang ở với họ và cho họ, trong việc chiếm đạt ‘phần rỗi chung’ cho hết mọi người. Hội đồng tòa thánh này lập lại lời kêu gọi liên lỉ của mình với thành phần tín hữu thuộc các cộng đồng giáo hội hãy gia tăng sự hiểu biết cần thiết, nhờ đó cống hiến những dấu hiệu cụ thể cho việc chia sẻ huynh đệ các thứ sán vật của mình. Điều này sẽ giúp cho những ai dấn thân cho việc phục vụ anh chị em chúng ta đang mắc chứng phong cùi. Vấn đề đặc biệt quan trọng là gửi nhân viên chăm sóc sức khỏe, thành phần, trong một thời gian thích hợp n ào đó, có thể phụ giúp những vị thừa sai và các tu sĩ sống đời tận hiến trong việc ngăn ngừa và chữa trị thành phần dân chúng ở các xứ sở đang có cơ nguy b ị chứng phong cùi.

Để làm cho những vị thừa sai, tu sĩ và tình nguyện viên cảm thấy được việc chúng ta cảm mến và gần gũi họ đó là việc chúng ta đáp ứng một cách cụ thể lời mời gọi của Đức Thánh Cha Biển Đức XVI bày tỏ trong buổi triều kiến với những người tham dự Hội Nghị Quốc Tế năm 2006 của Hội Đồng Tòa Thánh Đặc Trách Thừa Tác Vụ Chăm Sóc Sức Khỏe: ‘Làm sao người ta có thể quên được rất nhiều người bị những chứng bệnh truyền nhiễm buộc phải sống tách biệt khỏi các người khác, và những ai có những lúc bị đánh dấu bằng một thứ tủi nhục? Những tình trạng đáng trách ấy lại càng trầm trọng hơn khi chúng ta để ý tới những điều kiện chênh lệch về xã hội và kinh tế giữa Bắc và Nam trên thế giới này. Cần phải đáp ứng họ bằng những việc can thiệp cụ thể nhắm tới chỗ gần gũi người bệnh, nhờ đó làm cho việc truyền bá phúc âm hóa văn hóa trở thành sống động hơn, và tạo nên những động lực có thể làm thành nền tảng cho các chương trình về kinh tế và chính trị của các chính quyền’ (Ngày 24/11/2006).

Đó là lời mời gọi Chúa Giêsu đã ngỏ cùn g chúng ta qua dụ ngôn Người Samaritanô Nhân Lành: ‘Vậy quí vị hãy đi mà làm như thế’ (Lk 10:37). Với ‘Chúa Giêsu, Người Samaritanô Nhân  Lành’ mà chúng ta cần phải truyền bá phúc âm hóa môi trường văn hóa của xã hội loài người là nơi dân chúng sống để loại trừ đi những thánh kiến vẫn còn hiện hữu liên quan tới những ai đang thảm thương mắc chứng phong cùi.

Giáo Hội, trung thành với sứ vụ của mình, bao giờ cũng lập lại tác động nhân từ xót thương của Vị Sư Phụ Thần Linh, Đấng mà qua tác động chữa lành cho những người tật phong đã xác nhận là Ơn Cứu Chuộc đang được thực hiện  (x Lk 7:22). Nhờ đó, Chúa Giêsu Kitô đã mở đường cho nhiều người bước đi. Đồng hành với Thánh Phanxicô Assisi, Chân Phước Damian de Veuster, và Chân Phước Peter Donders, một số đông đảo ‘những chứng nhân vô danh của tình yêu nhân hậu Thiên Chúa’, thành phần đã tự nguyện  chọn sống ‘với và cho’ anh chị em bị phong cùi của chúng ta, đã tiếp tục những hoạt động của các vị hôm nay đây.

Vào Ngày Thế Giới Bệnh Phong Cùi lần 54, chúng ta cảm thấy cần phải nhớ tới Raoul Follereau, vị đã thiết lập ngày này vào năm  1954, nhân dĩp kỷ niệm 30 năm qua đời của ông. Raoul Follereau là một thí dụ và là một xác nhận rằng tình yêu của Thiên Chúa cũng khiêm tốn thú nhận rằn g: ‘Tôi không biết Thiên Chúa song tôi được Ngài biết tới, và đó là niềm hy vọng’ (R. Follereau, Le livre d'amour, I.M.E., September 2005, p. 59, n. 35). Follereau là một con người đã nguyện cầu như sau: ‘Lạy Chúa, con rất muốn giúp cho những người khác sống, hết mọi người khác, anh chị em của con, những người đang đau đớn và chịu đựng mà không biết lý do tại sao, mong được chết để thoát nạn’ (ibid., p. 58, n. 30).

Tôi xin ký thác cho tất cả mọi vị giám mục, những vị có trách nhiệm chăm sóc mục vụ  về sức khỏe ở các giáo hội địa phương, các cán sự chăm sóc sức khỏe, các vị thừa sai, các tu sĩ, và các tìn h nguyện viên trần thế dấn thân đồng hành hỗ trợ anh chị em bị bệnh tật phong cùi của chúng ta, đoạn văn sau đây từ sứ điệp cho Ngày Thế Giới B ệnh Nhân 15 của Đức Thánh Cha Biển Đức XVI: ‘Ngoài ra, biết bao nhiêu là triệu người trên thế giới này vẫn còn trải qua những tình trạng sinh sống thiếu vệ sinh và không được hưởng những nguồn y tế thật là cần thiết, thường là những gì căn bản nhất, từ đó càng gia tăng số người bị coi là ‘bất khả chữa trị’. Ở đây tôi cũng muốn khuyến khích các nỗ lực của những ai hằng ngày phục vụ để bảo đảm là bệnh nhân bất khả trị và nguy tử, cùng với gia đình của họ, lãnh nhận được việc chăm sóc đầy đủ và yêu thương”.

Cùng anh chị em bị phong cùi, và cùng những ai mang trên thân xác mình những dấu vết đau thương do bệnh tật này lưu lại, tôi muốn lập lại những lời của Đức  Gioan Phaolô II trong bức thông điệp ‘Salvifici Doloris’: ‘trên  cây thập tự giá ấy là Đấng Cứu Chuộc nhân  trần, là con  người khổ đau, Đấng đã n hận  lấy nơi bản thân mình những đau khổ về thể lý và luân lý của dân chúng thuộc mọi thời đại, nhờ đó, trong yêu thương, họ có thể thấy được ý nghĩa cứu độ nơi nỗi sầu thương của mình cùng với những giải đáp vững chắc cho tất cả mọi vấn nạn của họ… Vậy chúng tôi xin tất cả mọi anh chị em là những người đang chịu khổ đau hãy nâng đỡ chúng tôi. Chúng tôi thực sự xin anh chị em là những người yếu kém hãy trở nên nguồn nghị lực cho Giáo Hội và cho nhân loại’ (khoản 30).

Hồng Y Javier Lozano Barragán

Chủ Tịch Hội Đồng Tòa Thánh Đặc Trách Thừa Tác Vụ Chăm Sóc Sức Khỏe

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch theo tín liệu được Zenit phổ biến ngày 25/1/2007

21.  Tầm Quan Trọng Chính Yếu của Chứng Từ Đời Sống 

Trước hết, Phúc Âm cần phải được rao giảng bằng việc làm chứng. Chẳng hạn một Kitô hữu, hay một số Kitô hữu, khi sống giữa cộng đồng của mình, tỏ ra có khả năng hiểu biết và chấp nhận, biết chia sẻ cuộc sống và thân phận với người khác, biết liên kết nỗ lực với tất cả mọi người để thực hiện những gì cao qúi và tốt lành. Ngoài ra, chúng ta còn cho là họ chiếu giãi đức tin của họ, một cách hoàn toàn đơn thành và tuyền vẹn, qua những giá trị xa vượt những giá trị tạm thời, cũng như họ chiếu giãi đức cậy của họ, nơi một cái gì đó không thấy được và là những gì người ta không dám mơ tưởng. Nhờ việc làm chứng không lời này, người Kitô hữu gợi lên những câu hỏi tất yếu nơi tâm trí của những ai thấy cuộc sống của họ: Tại sao họ lại như thế? Tại sao họ sống như vậy? Động lực sống của họ là gì hay là ai? Tại sao họ sống giữa chúng ta? Một chứng tá như vậy đã là một việc loan báo âm thầm Tin Mừng và là một việc loan báo rất mãnh lực và hiệu nghiệm. Ở đây chúng ta thực hiện tác động khởi đầu cho việc truyền bá phúc âm hóa. Những vấn đề trên sẽ được đặt ra, từ những người chưa được nghe loan báo về Chúa Kitô, hay từ những người chịu đạo mà không hành đạo, hoặc từ những người sống hữu danh vô thực theo lý thuyết là thành phần Kitô hữu, hay từ những người đang khổ sở tìm kiếm một cái gì đó hay một vị nào đó đánh động họ song họ chưa hoàn toàn nhận diện. Những vấn đề khác cũng sẽ được nẩy ra, sâu xa hơn và khẩn thiết hơn, những vấn đề do chứng từ ấy gợi lên, một chứng từ bao gồm việc hiện diện, chia sẻ và đoàn kết, một chứng từ là yếu tố chính yếu, nói chung, là yếu tố đầu tiên trong việc truyền bá phúc âm hóa.

Tất cả mọi Kitô hữu được kêu gọi cho việc làm chứng này, và bằng cách ấy, họ có thể là những nhà truyền bá phúc âm hóa thực sự. Chúng ta đang đặc biệt nghĩ đến trách nhiệm phải có đối với những người di dân tại xứ sở tiếp nhận họ. 

22.  Cần Phải Minh Nhiên Loan Báo

Tuy nhiên, việc làm chứng này bao giờ cũng là một việc làm chưa trọn, vì ngay cả chứng tá tốt đẹp nhất, về lâu về dài, cũng tỏ ra vô hiệu lực, nếu nó không được dẫn giải, chứng thực - điều mà Thánh Phêrô gọi là sẵn sàng "đáp lại cho người đối chất anh em về lý do anh em hy vọng" (1Pt.3:15) - và làm sáng tỏ bằng một việc loan báo rõ ràng và dứt khoát về Chúa Giêsu. Tin Mừng được loan báo bằng chứng tá cuộc sống sớm muộn cũng phải được loan báo bằng ngôn từ của cuộc sống. Nếu danh tánh, giáo huấn, đời sống, lời hứa, vương quốc và mầu nhiệm của Chúa Giêsu Nazarét, Con Thiên Chúa, không được loan báo thì cũng không có việc truyền bá phúc âm hóa đích thực. Lịch sử Giáo Hội, từ bài diễn từ của Thánh Phêrô vào buổi sáng của Ngày Lễ Ngũ Tuần trở đi, đã được hòa trộn và đồng hóa với lịch sử của việc loan báo này... Việc loan báo này – việc rao giảng mở đầu, việc giảng dạy hay dạy giáo lý - chiếm một vị trí quan trọng trong việc truyền bá phúc âm hóa, đến nỗi nó thường được đồng nghĩa với việc truyền bá phúc âm hóa; tuy nhiên, nó cũng chỉ là một phương diện của việc truyền bá phúc âm hóa mà thôi.  

23.  Làm cho Con Người Chấp Nhận và Gia Nhập 

Thực sự việc loan báo chỉ tiến đến mức độ phát triển trọn vẹn khi nó được lắng nghe, chấp nhận và đồng hóa, và khi nó làm nổi dậy một niềm gắn bó thực sự nơi con người lãnh nhận nó. Một niềm gắn bó với các chân lý mà Chúa đã mạc khải theo tình thương của Ngài; hơn thế nữa, một niềm gắn bó với chương trình sống - một cuộc sống nhờ đó được biến đổi - mà Ngài dự định. Tóm lại, một niềm gắn bó với vương quốc, tức là, với một "tân thế giới", với tân trạng của các sự vật, với tân thức của việc hiện hữu, của cuộc sống, của cuộc sống trong cộng đồng được Phúc Âm khai mở. Một niềm gắn bó như vậy, không thể nào trừu tượng và bất hội nhập, được tỏ ra một cách cụ thể bằng việc hiển nhiên ra nhập vào cộng đồng các tín hữu. Như thế, những ai, có đời sống được biến đổi, gia nhập một cộng đồng mà tự nó là một dấu hiệu biến đổi, một dấu hiệu mới mẻ của sự sống: đó là Giáo Hội, một bí tích hữu hình của ơn cứu độ (x.Hiến chế tín lý về Giáo Hội Lumen Gentium, đoạn 1,9,48). Việc chúng ta gia nhập cộng đồng hội thánh, tự nó sẽ được thể hiện qua nhiều dấu hiệu khác là những gì nối dài và bộc lộ dấu hiệu Giáo Hội. Trong công cuộc truyền bá phúc âm hóa, một người chấp nhận Giáo Hội như Lời cứu độ (x.Rm.1:16; 1Cor.1:18) thường chuyển nó thành những tác động bí tích sau đây: gắn bó với Giáo Hội và chấp nhận các bí tích, những phương tiện biểu lộ và trợ giúp niềm gắn bó này bằng ân sủng thông ban.  

24.  Rồi Trở Thành Một Tân Tông Đồ  

Sau hết, con người đã được truyền bá phúc âm hóa sẽ đi truyền bá phúc âm hóa cho người khác. Đây là bản trắc nghiệm sự thật, là tiêu chuẩn truyền bá phúc âm hóa, ở chỗ, không được nghĩ rằng con người cần phải chấp nhận Lời Chúa và hiến mình cho vương quốc của Ngài, song lại không cần trở thành một người làm chứng và loan báo Lời Chúa, vương quốc của Chúa theo phận sự của mình.

Để giải quyết những quan tâm về ý nghĩa truyền bá phúc âm hóa này, cần phải nêu lên một nhận định cuối cùng, một nhận định chúng tôi cho rằng sẽ giúp làm sáng tỏ những suy tư có dính dáng đến nó.

Như chúng tôi đã nói, truyền bá phúc âm hóa là một tiến trình phức hợp được cấu tạo nên bởi những yếu tố khác nhau, đó là việc canh tân nhân loại, là chứng từ, là việc ra mặt rao giảng, là việc khăng khít trong lòng, là việc gia nhập cộng đồng, là việc chấp nhận những dấu chỉ, là sáng kiến tông đồ. Những yếu tố này có thể mâu thuẫn nhau, đúng hơn là loại trừ nhau. Thật ra, chúng bổ túc lẫn nhau và làm nhau nên phong phú. Mỗi một yếu tố phải luôn luôn được thấy ở trong mối liên hệ với nhau. Công lao của Thượng Hội Giám Mục vừa qua là không ngừng mời gọi chúng ta hãy liên kết những yếu tố này lại với nhau, chứ đừng làm cho chúng đối chọi nhau, để nhờ đó thấu triệt được hoạt động truyền bá phúc âm hóa của Giáo Hội.

Bởi vậy chúng tôi muốn phân định nhãn giới bao quát này, bằng việc suy xét nội dung của việc truyền bá phúc âm hóa và những phương pháp truyền bá phúc âm hóa, cũng như bằng việc làm sáng tỏ cho những ai là đối tượng của sứ điệp Phúc Âm và cho cả những ai đang đảm trách rao giảng sứ điệp Phúc Âm.

(xin xem tiếp mục Truyền Giáo này vào các ngày thứ ba hằng tuần, được bắt đầu từ sau Ngày Thế Giới Truyền Giáo 80, 22/10/2006)

GIÁO HỘI HIỆN THẾ