Chân Lý Đức Tin:

... Con Thiên Chúa hằng sống

(x Mt 16:16)

 

 

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL

 

 

 Tiếp bài: Chân Lý Đức Tin: Thày là Đức Kitô,..

 

Nếu Phúc Âm Nhất Lãm viết cho dân Do Thái (Phúc Âm Thánh Mathêu và Marcô) cũng như cho Dân Ngoại (Phúc Âm Thánh Luca) đều nhắm tới việc chứng thực “Đức Kitô” Thiên Sai và khía cạnh nhân tính của Người, thì Phúc Âm Thánh Ký Gioan viết cho Giáo Hội để Giáo Hội thấy được thần tính của Người, một thần tính chứng tỏ Người là “Con Thiên Chúa hằng sống”.

 

Trước hết, Phúc Âm của Thánh Ký Gioan viết cho Giáo Hội, như Sách Khải Huyền của ngài cũng thế, vì trong phúc âm này có những yếu tố trực tiếp liên quan đến Giáo Hội. Như yếu tố tái sinh bởi trời (có  tính cách bí tích) ở đoạn 3, yếu tố bánh sự sống (nuôi dân Chúa) ở đoạn 6, yếu tố chủ chiên và đàn chiên ở đoạn 10, yếu tố phục vụ và yêu thương cùng hiệp nhất với nhau trong Chúa ở đoạn từ 13 đến hết 17, yếu tố Mẹ Maria là Mẹ Giáo Hội và Giáo Hội được xuất phát từ cạnh sườn tuôn ra máu cùng nước của Tân Adong ở đoạn 19, và yếu tố trao quyền chăn dắt đàn chiên cho tông đồ Phêrô ở đoạn 21.

 

Sau nữa, Phúc Âm của Thánh Ký Gioan nhắm vào việc chứng thực thần tính của “Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống”, ở chỗ, ngay trong lời mở đầu, đã có những chi tiết liên quan đến thần tính của Người: “Ngay từ ban đầu đã có Lời, Lời ở nơi Thiên Chúa và Lời là Thiên Chúa… Lời đã hóa thành nhục thể…” (Jn 1:1,14). Và cũng  chỉ ở trong Phúc Âm Thánh Ký Gioan mới thấy những lời tuyên bố của Lời Nhập Thể liên quan đến thần tính của Người: “Tôi là ánh sáng thế gian… ánh sáng sự sống” (Jn 8:12); “Tôi là Bánh hằng sống từ trời xuống” (Jn 6:51); “Thày là sự sống lại và là sự sống” (Jn 11:25); “THày là đường, là sự thật và là sự sống” (Jn 14:6) v.v.

 

Tuy nhiên, không phải chú trọng tới chiều kích thần tính của “Con Thiên Chúa hằng sống” mà Phúc Âm của Thánh Ký Gioan không hế nói gì tới chiều kích “Đức Kitô” của Người. Bởi vì "Thày là Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống" chỉ là một chân lý đức tin duy nhất bất khả phân ly, mà Phúc Âm Thánh Ký Gioan đã không thể nào bỏ qua phần đầu của chân lý này, phần về "Đức Kitô".

 

Đúng thế, nếu cẩn thận theo dõi, người đọc thấy được rằng, trong cuốn Phúc Âm cuối cùng này, nhân vật Giêsu Nazarét dường như tự mình chứng thực mình là "Đức Kitô", tuy không bao giờ công khai và hiển nhiên tuyên bố mình là "Đức Kitô", cho dù có được dân Do Thái năn nỉ Người hãy tự động chính thức tuyên bố cho họ biết về Người là "Đức Kitô": "Ngài sẽ còn để cho chúng tôi phải thắc mắc cho đến bao lâu nữa đây? Nếu Ngài thực sự là Đấng Thiên Sai thì hãy cứ nói thẳng cho chúng tôi biết đi" (Jn 10:24).

 

Nếu trong bộ Phúc Âm Nhất Lãm nói chung và Phúc Âm Thánh Mathêu nói riêng, chứng cớ về sự thật đức tin Người là "Đức Kitô" đã được vị thánh ký của cuốn phúc âm thứ nhất này sử dụng các câu Thánh Kinh Cựu Ước để cho dân Do Thái thấy được tất cả sự thật về Người và nơi Người, thì ở Phúc Âm Thánh Gioan, Người đã tự chứng thực về mình là "Đấng Thiên Sai", bằng cách ít khi trích dẫn Thánh Kinh cho bằng sử dụng ngay chứng từ trần gian là những gì đã được Tiền Hô Gioan Tẩy Giả, một nhân vật uy tín được dân tin tưởng, nói về Người: "Nếu Tôi làm chứng về mình thì quí vị không thể kiểm chứng được chứng từ của Tôi, thế nhưng có một người khác đang làm chứng về Tôi và chứng từ của ông về Tôi là những gì Tôi biết có thể kiểm chứng. Quí vị đã sai người với Gioan, vị đã làm chứng cho chân lý" (Jn 5:31-33).

 

Tuy nhiên, chứng từ quan trọng hơn và chính yếu hơn về sự thật đức tin "Thày là Đức Kitô" đó là chứng từ của chính Thiên Chúa. Đó là lý do, ngay sau khi nại đến chứng từ trần gian của Tiền Hô Gioan Tẩy Giả, như trên trích dẫn, Người đã nói tiếp như thế này: "(Không phải là chính bản thân Tôi chấp nhận chứng từ loài người ấy - Tôi nói đến những điều này là chỉ vì phần rỗi của quí vị mà thôi).... Tôi còn một chứng từ lớn lao hơn chứng từ của Gioan nữa kìa, đó là những công việc Cha đã trao cho Tôi hoàn thành. Chính những việc mà Tôi thi hành ấy là những gì làm chứng rằng Cha đã sai Tôi" (Jn 5:35-36).

 

Đó là lý do, ngay sau khi nghe thấy dân Do Thái van nài Người tỏ mình ra cho họ, đừng để họ phải băn khoăn tìm kiếm sự thật về Người là "Đức Kitô" nữa, những gì Người đã trả lời cho họ liên quan đến chứng từ của Cha Người, liên quan đến các công việc Cha trao cho Người: "Tôi đã nói với quí vị mà quí vị không tin. Những công việc Tôi làm nhân danh Cha của Tôi đều làm chứng về Tôi, thế nhưng quí vị không chịu tin, vì quí vị không phải là chiên của Tôi" (Jn 10:25-26). Như thế có nghĩa là Người tự mình làm chứng rằng Người quả thực là "Đấng Thiên Sai", Đấng được Thiên Chúa sai đến với dân Do Thái, bằng chính việc Người làm theo ý Cha là Đấng đã sai Người: "Tôi từ trời xuống không phải để làm theo ý của Tôi mà là ý của Đấng đã sai Tôi" (Jn 6:38).  

 

Có một mâu thuẫn hết sức lạ lùng ở đây là, trong khi Người, ở Phúc Âm Thánh Gioan, cố gắng chứng thực mình là "Đức Kitô", thì ở Phúc Âm Nhất Lãm Người lại tỏ ra lo sợ về việc người ta biết đến căn tính "Kitô" của mình. Đó là lý do, khi ma quỉ hô lên rằng “Ngài là Con Thiên Chúa” thì Người “đã trách chúng và không cho phép chúng nói vì chúng đã biết rằng Người là Đấng Thiên Sai” (Lk 4:41). Và cả sau khi được tông đồ Phêrô tuyên xưng rất chính xác rằng: "Thày là Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống" (Mt 16:16), "Người đã nghiêm nghị truyền lệnh cho các môn đệ của mình không được nói cho bất cứ ai biết rằng Người là Đấng Thiên sai" (Mt 16:20). Trong Tại sao? Tại vì dân Do Thái khó lòng mà chấp nhận được một Đấng Thiên Sai như Người theo tâm thức mong đợi thiên về trần gian của họ.

 

Sự thật về Người "là Đức Kitô" quả thực là một bí mật siêu việt, trí khôn hạn hẹp của loài người không thể nào thấu suốt và chấp nhận nếu không được mạc khải thần linh. Chính các tông đồ, cho dù đã nhận biết căn tính của Thày mình "là Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống" như thế, mà ngay sau đó vẫn bị Thày thậm tệ quở mắng là "Đồ Satan, hãy xéo đi cho khuất mắt Ta" (Mt 16:23), vì họ vẫn còn những phán đoán về Người theo trần gian hơn là theo đúng như phán đoán của Thiên Chúa (x Mt 16:23). Ở chỗ, theo họ, đã “là Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống” thì một còn ai hay một sự gì có thể đụng chạm tới, trái lại, có mãnh lực trên mọi sự và mọi người v.v. Có thể chính vì cái tâm thức trần tục này mà thậm chí sau này có người còn âm mưu phản nộp Người như tông đồ Giuđa Íchca (x Mk 14:10-11), "tất cả bỏ Người mà thoát thân" (Mk 14:50), hay trắng trợn chối bỏ Người như tông đồ Phêrô (x Mk 14:66-72).

 

Các tông đồ là thành phần được tuyển chọn để trở thành chứng nhân tiên khởi của Người và cho Người còn như thế trước sự thật "Thày là Đức Kitô" nơi Người thì thử hỏi dân chúng nói chung và thành phần trí thức như Pharisiêu hay luật sĩ hoặc có thẩm quyền như Hội Đồng Đầu Mục Do Thái lại càng bị choáng váng tới đâu, đến độ họ chia rẽ nhau trong chính hàng ngũ của mình. Dưới đây là một số trường hợp điển hình cho thấy dân chúng chia rẽ hay bị choáng ngợp trước sự thật về "Đức Kitô" nơi nhân vật Giêsu Nazarét.

 

Trường hợp thứ 1 xẩy ra vào Ngày Lễ Lều Tạm và sau những lời (Jn 7:21-24) Người đáp lại câu chạy tội của dân Do Thái nói với Người bấy giờ rằng "Ông mất trí rồi, ai mà muốn giết ông chứ?" (Jn 7:20,21-24), thì Thánh Ký Gioan cho thấy rằng: "Điều ấy đã khiến cho một số dân Thành Giêrusalem nhận định là 'Đó không phải là người mà họ muốn giết hay sao? Kìa ông ta đang nói công khai mà họ lại chẳng hề lên tiếng gì với ông ta cả! Có lẽ cácvị có thẩm quyền đều đã quyết định rằng ông ta là Đấng Thiên Sai. Phần chúng ta thì biết người này bởi đâu mà đến. Khi Đấng Thiên sai đến không ai lại không biết được nguồn gốc của Ngài... Nhiều người trong đám đông tỏ ra tin vào Người. Họ lập đi lập lại rằng: 'Khi Đấng Thiên Sai đến, liệu Ngài có thể thực hiện nhiều dấu lạ hơn người này hay chăng?'" (Jn 7:25-27,31).

 

Trường hợp thứ 2 xẩy ra, cũng ngay sau đoạn 7 trên đây, khi Người kêu gọi "những ai khát đến cùng Tôi; ai tin vào Tôi thì hãy uống vì Thánh Kinh đã nói: 'Từ trong họ sẽ tuôn chảy những giòng sông chảy nước sự sống'" (Jn 7:37-38), thì Thánh Ký Gioan thuật lại cuộc tranh luận xẩy ra như thế này: "Có một số người trong đám đông nghe thấy những lời ấy thì bắt đầu lên tiếng nói: 'Vị này phải là  một tiên tri'. Có những người khác lại tuyên bố: 'Người là Đấng Thiên Sai'. Nhưng có kẻ chống lại mà rằng: 'Đấng Thiên Sai chẳng lẽ lại xuất phát từ Galilêa? Thánh Kinh đã chẳng nói rằng Đấng Thiên Sai, thuộc giòng dõi Đavít, xuất phát từ Bê Lem, quê của Đavít hay sao?' Thế là đám đông trở nên chia rẽ trầm trọng" (Jn 7:40-43).

 

Trường hợp thứ 3 xẩy ra liên quan đền sự thật về "Đức Kitô" nơi nhân vật Giêsu Nazarét đó là sau khi Chúa Giêsu nói "một khi Tôi được treo lên khỏi đất, Tôi sẽ kéo tất cả mọi người lên cùng Tôi" (Jn 12:32), thì Thánh Ký Gioan cho biết phản ứng của dân chúng bấy giờ như sau: "Đám đông lên tiếng chống lại những lời Người nói: 'Chúng tôi đã nghe thấy trong lề luật rằng Đấng Thiên Sai sẽ tồn tại mãi mãi. Vậy mà Ngài lại bảo rằng Con Người cần phải được treo lên? Con Người này là ai vậy?'" (Jn 12:31,34).

 

Cũng ở bộ ba Phúc Âm Nhất Lãm, nơi trình thuật của cả 3 vị thánh ký về lần gặp gỡ chính thức đầu tiên cũng là cuối cùng giữa nhân vật Giêsu Nazarét với chính Hội Đồng Đầu Mục Do Thái, vấn đề then chốt đã được đặt ra liên quan đến sự thật về "Đức Kitô" nơi con người này: "Bấy giờ vị thượng tế nói với Người: 'Ta truyền cho ngươi phải nói cho chúng ta biết một cách chân thực trước nhan Thiên Chúa hằng sống rằng ngươi có phải là Đấng Thiên Sai, Con Thiên Chúa hay chăng'" (Mt 26:63); "Vị thượng tế lại chất vấn Người rằng: 'Ngươi có phải là Đấng Thiên Sai, Con của Đấng Thánh hay chăng?'" (Mk 14:61); "Họ lại mang Người đến trước hội đồng, họ nói: 'Hãy nói cho chúng ta biết ngươi có phải là Đấng Thiên Sai hay chăng?'" (Lk 22:66).

 

Quả đúng như lời tiên báo của Người về tình trạng choáng váng trước sự thật về "Đức Kitô" của Người đối với cả dân Do Thái lẫn thành phần tông đồ của Người nói chung và biến cố chất vấn cuối cùng này của Hội Đồng Đầu Mục Do Thái. Người đã nói với dân Do Thái trước rằng: "Quí vị sẽ tìm Tôi nhưng các vị sẽ chết trong tội lỗi của các vị. Nơi Tôi đi các vị không thể nào tới được". Có nghĩa là chung dân Do Thái muốn biết được đích thực Người là ai hay nguồn gốc của Người từ đâu tới, nhưng một khi họ biết được tất cả sự thật về Người khi Người chính thức công nhận sự thật ấy như lời họ hỏi: “Phải, rồi quí vị sẽ thấy Con Người ngự bên hữu Đấng Quyền Năng và đến trên mây trời” (Mk 14:62) thì họ sẽ chẳng những không chấp nhận Người mà còn lên án tử cho Người nữa, đúng như những gì đã xẩy ra nơi phiên xử của Hội Đồng Đầu Mục Do Thái về Người. "Nơi Tôi đi quí vị không thể nào tới được" đã hoàn toàn ứng nghiệm khi họ chế nhạo và thách thức Người xuống khỏi thập giá để họ tin, nhưng Người vẫn làm theo ý Đấng đã sai Người mà thôi.

 

Đối với thành phần môn đệ của Người cũng thế, Người cũng lập lại những gì Người đã nói với dân Do Thái: "Các con nhỏ của Thày ơi, Thày không còn ở với các con lâu hơn được nữa. Các con sẽ tìm kiếm Thày, nhưng giờ đây Thày nói với các con những gì Thày đã từng nói với người Do Thái đó là 'Nơi Tôi đi quí vị không thể nào tới được'" (Jn 13:33). Lời tiên báo này cũng ứng nghiệm nơi cả các môn đệ của Người, ở chỗ, không một người môn đệ nào đã có mặt trong cuộc khổ nạn và tử giá của Người, ngoại trừ người môn đệ được Chúa Giêsu yêu là Gioan (x Jn 19:25).

 

Ở Phúc Âm Thánh Ký Gioan, cho dù vẫn mật thiết liên hệ với phần đầu của sự thật đức tin: "Thày là Đức Kitô" như thế, nhưng trọng tâm của phúc âm này vẫn là "Con Thiên Chúa hằng sống". Có thể nói và phải nói rằng nếu thực sự "Thày là Đức Kitô" thì thành quả tất yếu hay mục đích tối hậu vẫn hướng tới chỗ Thày chính là "Con Thiên Chúa hằng sống". Ở chỗ, “Thày là Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống” là Đấng đã hoàn toàn làm theo ý Đấng sai Người, chẳng những nơi những gì Cha muốn mà còn cả cách thức Cha muốn nữa: "Vì Tôi không tự mình mà nói; không, Cha là Đấng đã sai Tôi truyền cho Tôi nói những gì và nói ra sao" (Jn 12:49).

 

Và chính Người đã khẳng định Đấng sai Người chính là Cha của Người, là Thiên Chúa, Đấng đã sai chính Con Một của mình đến, chứ không sai bất cứ con người thuần túy nào đến như trong Cựu Ước nữa. Đó là lý do chỉ trong Phúc Âm của Thánh Ký Gioan mới có các câu chẳng những cho thấy mối liên hệ giữa Cha và Con mà còn giữa Thiên Chúa với loài người nơi Con của Ngài. Chẳng hạn, điển hình nhất là câu: "Thiên Chúa đã yêu thương thế gian đến ban Người Con duy nhất của mình để ai tin vào Người thì không phải chết nhưng được sự sống đời đời" (Jn 3:16).

 

Trong dụ ngôn về vườn nho và thành phần tá điền ở Phúc Âm Nhất Lãm cả 3 vị thánh ký (x Mt 21:37-39; Mk 12:6-8; Lk 20:13-15) đều nói đến người con rất yêu quí của chủ vườn nho (ám chỉ "Con Thiên Chúa hằng sống" nhập thể) được cha sai đến cuối cùng để thu thành quả của vườn nho từ nhóm tá điền thay cho một số thành phần tôi tớ được sai đến trước đó (ám chỉ các vị tiên tri Cựu Ước) và đều đã bị bọn tá điền bất lương hành hạ và sát hại, nhưng thân phận của người con này cũng không hơn gì nhóm đầy tớ trước đó, tức cũng bị đám tá điền sát hại, vì có sát hại chính người con này của chủ họ mới có thể đoạt trọn gia tài của chủ, (ám chỉ thái độ của Hội Đồng Đầu Mục Do Thái đã nhân danh Thiên Chúa và muốn bảo vệ danh Thiên Chúa mà sát hại Con Thiên Chúa chỉ là một con người thuần túy trước mắt của họ mà đã dám lộng ngôn phạm thượng cho mình là Con Thiên Chúa - Mt 26:63-66; Mk 14:61-64; Lk 22:66-71).

 

Như thế, nơi sự thật đức tin giữa phần nhất "Thày là Đức Kitô" và phần hai "Con Thiên Chúa hằng sống", có một móc nối vô cùng chặt chẽ, đó là sự kết hợp bất khả phân ly giữa ý muốn của Con là Đấng Thiên Sai của Cha nơi nhân tính với ý muốn của Cha là Đấng đã sai Con. Ở đây chúng ta thấy lời nguyện "ý Cha thể hiện dưới đất cũng như trên trời" trong Kinh Lạy Cha hoàn toàn ứng nghiệm và nên trọn nơi "Đức Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống". Ở chỗ, "ý Cha thể hiện dưới đất" đây là thể hiện nơi nhân tính của Đức Kitô Thiên Sai, và "cũng như trên trời" đây là thể hiện theo đúng như ý muốn của Cha. Nếu "Lời đã hóa thành nhục thể" (Jn 1:14) là "để tỏ Cha ra" (Jn 1:18) thì chính việc Người làm chứng về mình là "Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống", bằng cách làm theo ý Cha chứ không phải ý muốn nhân tính của bản thân Người lại là việc Người tỏ Cha ra một cách minh nhiên và sống động nhất, nhờ đó, nhờ mối hiệp nhất "Cha ở trong Con và Con ở trong Cha" (Jn 17:21), được thể hiện nơi Giáo Hội mà "thế gian có thể tin rằng Cha đã sai Con" (Jn 17:21,23).

 

Tuy vai trò thiên sai giống nhau giữa thành phần đầy tớ được sai đến trước và người con được sai đến cuối cùng và số phận bị tàn sát cũng giống nhau giữa cả thành phần tôi tớ lẫn người con, nhưng giữa người con và thành phần tôi tớ của ông chủ vườn nho hoàn toàn khác nhau nơi thân phận của mình. Ở chỗ, người con mới là người được hưởng gia tài của cha chứ không phải thành phần tôi tớ.

 

Trước hết, gia tài của Thiên Chúa đây có thể hiểu về Danh của Thiên Chúa, Đấng hiện hữu (x Ex 3:14), một Thiên Chúa chân thật duy nhất (x Jn 17:3), một "Thiên Chúa là tình yêu" (1 Jn 4:8,16) muôn đời thủy chung với nhân loại, trong việc hoàn thành những gì Ngài đã hứa, nhất là với chung loài người, ngay từ khi bắt đầu có nguyên tội, bằng cách sai Đấng Cứu Thế đến với loài người sa đọa, trở thành giòng dõi của loài người để có thể đạp nát đầu rắn quỉ Satan (x Gen 3:15), "phá hủy các việc làm của ma quỉ" (1Jn 3:8), bằng chính cái chết vô cùng đớn đau và nhục nhã thấp hèn của mình. Trong việc "vâng lời cho đến chết, cho dù chết trên thập tự giá" (Phil 2:8) như thế, "Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống" đã thực sự tôn vinh Cha hơn bao giờ hết, đã tỏ Danh Cha hơn hết, nhất là cho các môn đệ của Người: "Cha ơi, xin hãy tôn vinh Danh Cha!" (Jn 12:28); "Giờ đây Con Người được tôn vinh và Thiên Chúa được tôn vinh nơi Người" (Jn 13:31); "Cha ơi, giờ đã đến, xin hãy tôn vinh Con của Cha để Con của Cha có thể tôn vinh Cha" (Jn 17:1); "Con đã tỏ danh Cha cho những ai Cha ban cho Con nơi thế gian" (Jn 17:6).

 

Sau nữa, gia tài của Thiên Chúa đây còn có thể hiểu về Thánh Thần tràn đầy nơi "Đức Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống": "Khi ngươi thấy Thần Linh ngự xuống và đậu trên ai thì đó là vị làm phép rửa bằng Thánh Linh" (Jn 1:33); "Ai uống thứ nước Tôi ban cho họ sẽ không bao giờ khát nữa; không, thứ nước Tôi ban sẽ trở thành một mạch nước vọt lên để cung cấp sự sống đời đời trong họ" (Jn 4:14); "Vậy, được tràn đầy Thánh Linh, Chúa Giêsu đã rời sông Dược Đăng và được Thần Linh đưa vào sa mạc 40 ngày, nơi Người bị ma quỉ cám dỗ" (Lk 4:1-2); "Hôm nay, đoạn Thánh Kinh này được nên trọn như quí vị nghe thấy" (Lk 4:21), Người có ý nói đến đoạn Sách Tiên Tri Isaia (61:1) nói về Thánh Linh ở nơi Người: "Thần trí của Chúa ở trên tôi...".

 

Chính bởi Thánh Linh, chứ không phải bởi loài người, mà Người đã được thụ thai (x Mt 1:20; Lk 1:35), và cũng chính bởi Thánh Linh mà Người đã sống lại từ trong kẻ chết (x Rm 8:11). Vì được sinh ra và phục sinh bởi Thánh Linh như thế mà Người có cùng bản tính với Cha, ngang hàng với Cha, hằng hữu như Cha (x Jn 1:1-2, 8:58, 10:30). Đúng thế, ngay từ giây phút được thụ thai trong lòng Trinh Nữ Maria, tức ngay từ khi nhập thể làm người, bởi mầu nhiệm ngôi hiệp (hypostatic union), hai bản tính - thần tính và nhân tính – đã hiệp nhất và trở nên một Ngôi Vị đó là “Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống”. Vì chủ thể của Ngôi Vị độc nhất vô nhị này là “Con Thiên Chúa” về thần tính, chứ không phải “Con Người” về nhân tính, mà các việc Người làm với tư cách là “Con Thiên Chúa” nơi nhân tính của Người là một “Con Người” đã có một giá trị vô cùng, và thân xác thuộc nhân tính của Người đã được mặc lấy tính chất vĩnh hằng để nó không bao giờ bị hư nát, trừ phi Người tự ý bỏ nó đi, nhưng vẫn có quyền lấy nó lại (x Jn 10:18), vì Người muốn sử dụng nó như là một hạt miến mục nát đi trong lòng đất thế gian để nó có thể sinh muôn vàn hoa trái cứu độ (x Jn 12:24).

 

Sau hết, gia tài của Thiên Chúa đây cũng có thể hiểu là sự sống thần linh, sự sống đời đời. Nếu "sự sống đời đời là nhận biết Cha là Vị Thiên Chúa chân thật duy nhất và Đấng Cha sai là Đức Giêsu Kitô" (Jn 17:3), thì tất cả những gì "Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống" làm trên trần gian này đều chỉ có một mục đích duy nhất và trên hết đó là thông ban sự sống thần linh của Người cho con người, tức là thông ban kiến thức thần linh của Người về Cha và về chính bản thân mình cho con người, nhờ đó, con người có thể nhận biết Thiên Chúa qua Người, nhất là qua mầu nhiệm Vượt Qua của Người từ khổ nạn tử giá đến phục sinh vinh hiển. Tuy nhiên, không thể nào ban sự sống thần linh là ý thức thần linh về Thiên Chúa nếu "Đức Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống" không có sự sống thần linh nơi chính mình Người. Thánh Ký Gioan, trong Thư Thư Nhất của mình, đã đồng hóa "Đức Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống" với “sự sống”, “sự sống đời đời”: "Sự sống đã trở nên hữu hình... sự sống đời đời đã ở nơi Cha và đã trở nên hữu hình cho chúng ta" (1Jn 1:2), nên vì thế đã khẳng định rằng: "Thiên Chúa đã ban cho chúng ta sự sống đời đời, và sự sống này ở nơi Con của Ngài. Ai có Con là có sự sống; ai không có Con Thiên Chúa thì không có sự sống" (1Jn 5:11-12).

 

Sự sống thần linh nơi "Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống" đây chính là ý thức thần linh về Cha của Người, như chính Người khẳng định một cách nào đó qua những câu sau đây: "Không một ai đã từng thấy Cha - chỉ có duy Đấng từ Thiên Chúa mà đến đã thấy Cha. Tôi bảo đảm với quí vị rằng ai tin thì có sự sống đời đời. Tôi là bánh sự sống" (Jn 6:46-48); "Như Cha của Tôi là Đấng có sự sống đã sai Tôi, và Tôi có sự sống bởi Cha thế nào, thì ai ăn Tôi sẽ có sự sống bởi Tôi như vậy" (Jn 6:57); "Vậy quí vị biết Tôi và quí vị biết được gốc gác của Tôi ư? Sự thật đó là Tôi không tự mình mà đến. Tôi được sai đến bởi Đấng có quyền sai phái và Ngài là Đấng quí vị không biết. Tôi biết Ngài vì chính từ Ngài mà Tôi đến: Ngài đã sai Tôi" (Jn 7:28-29); "Vấn đề ở đây đó là quí vị đang muốn sát hại Tôi, một người đã nói với quí vị về sự thật mà Tôi đã nghe được từ Thiên Chúa..." (Jn 8:40); "Nếu Tôi nói rằng Tôi không biết Ngài thì Tôi cũng không hơn gì quí vị - chỉ là một kẻ dối trá thôi! Phải, Tôi biết rõ về Ngài và Tôi tuân giữ lời của Ngài" (Jn 8:55); "Ai thấy Thày là thấy Cha... Các con chẳng lẽ không tin rằng Thày ở trong Cha và Cha ở trong Thày hay sao?" (Jn 14:9-10).

 

Và để có thể thông ban sự sống thần linh cho loài người nói chung và Giáo Hội nói riêng, "Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống" đã phải thông ban Thánh Linh của chính bản thân đầy Thánh Linh của Người, vì Thánh Linh mới là Đấng thấu suốt mọi sự, kể cả thâm cung của Thiên Chúa (x Rm 2:10), bởi "xác thịt thì sinh xác thịt, Thần Linh thì sinh thần linh" (Jn 3:6), tức là con người phàm nhân không thể nào biết được "Thiên Chúa là thần linh" (Jn 4:24) nếu không có chính Thần Linh của Ngài hay nếu không được Ngài thông ban Thần Linh của Ngài cho. Vì Thánh Linh "là Đấng ban sự sống" (Kinh Tin Kính), sự sống thần linh, kiến thức thần linh về Thiên Chúa như thế, mà "Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống" đã minh định vai trò bất khả thiếu của Thánh Linh như sau: "Khi Người đến, là Thần Chân Lý, Ngài sẽ dẫn các con vào tất cả sự thật. Ngài sẽ không tự mình mà nói, nhưng chỉ nói những gì Ngài nghe thấy và sẽ loan truyền cho các con những gì sẽ đến. Làm như vậy, Ngài sẽ tôn vinh Thày vì Ngài sẽ lãnh nhận từ Thày những gì Ngài thông đạt cho các con. Tất cả những gì Cha có đều thuộc về Thày. Đó là lý do Thày đã nói rằng Ngài sẽ thông đạt cho các con những gì Ngài sẽ lãnh nhận từ Thày" (Jn 16:13-15). "Tất cả những gì Cha có đều thuộc về Thày" đây tức là "Người Con này là phản ánh của vinh quang Cha, là hiện thân của bản thể Cha" (Heb 1:3), và "Ngài sẽ thông đạt cho các con những gì Ngài sẽ lãnh nhận từ Thày" đây nghĩa là Thánh Thần là Thần Chân Lý sẽ tỏ "Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống" ra cho chung Giáo Hội cũng như cho riêng Kitô hữu, làm cho Người lớn lên trong họ cho đến khi Người đạt đến tầm vóc viên trọn của Người (x Eph 4:13,15), nhờ đó, họ có thể trở thành chứng nhân trung thực và sống động của và cho "Đức Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống".

 

 

�

 

 

Nếu "Đức Kitô" là tột đỉnh của mạc khải thần linh liên quan đến Cựu Ước, thì "Con Thiên Chúa hằng sống" là tất cả mạc khải thần linh liên quan đến Tân Ước, vì nơi Người, chung nhân loại và riêng Giáo Hội chẳng những thấy được dung nhan vô cùng nhân hậu đáng kính mến của Vị Thiên Chúa chân thật duy nhất mà còn nhờ Người đạt tới tầm vóc viên trọn của thân phận làm người được dựng nên theo hình ảnh thần linh và tương tự thần linh.

 

Nếu "Đức Kitô" liên quan đến "Chúa của con" nơi lời tuyên xưng của tông đồ Tôma trước Đấng Phục Sinh, một vị Chúa đã chiến thắng tội lỗi và sự chết bằng Cuộc Vượt Qua của Người, thì "Con Thiên Chúa hằng sống" liên quan đến "Thiên Chúa của con" cũng trong lời tuyên xưng của tông đồ Tôma, một người "Con Thiên Chúa hằng sống", "Đấng là Tiên Khởi và Cùng Tận và là Đấng đang sống. Ta đã từng chết nhưng nay Ta đang sống - muôn thuở muôn đời" (Rev 1:17-18).

 

Nếu "Đức Kitô" liên quan đến thực tại "Thày là sự sống lại" (Jn 11:25) thì "Con Thiên Chúa hằng sống" liên quan đến thực tại "Thày là sự sống" (ibid.). Và nếu "Đức Kitô" liên quan đến việc "Thày đến cho chiên được sự sống" (Jn 10:10) thì "Con Thiên Chúa hằng sống" liên quan đến tình trạng "sự sống viên mãn" (ibid.) hơn nơi thành phần chiên là Giáo Hội được Người yêu thương chăn dắt.

 

Nếu “Đức Kitô” Thiên Sai liên quan đến Dân Do Thái, vì Người là tột đỉnh của mạc khải thần linh Cựu Ước trong giòng Lịch Sử Cứu Độ của dân tộc được tuyển chọn làm Dân Chúa này, thì “Con Thiên Chúa hằng sống” liên quan đến Dân Ngoại nói chung và Giáo Hội nói riêng, vì Người là tất cả mạc khải thần linh của Thiên Chúa, Vị Thiên Chúa đã nhập thể và vượt qua bằng nhân tính loài người của Ngôi Lời.

 

Nếu “Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống” là Đấng Cứu Chuộc Nhân Trần (Redemptor Hominis), nhưng lại xuất phát từ giòng dõi Dân Do Thái (x Jn 4:22), một dân tộc cho đến nay vẫn mong đợi Đấng Thiên Sai của họ, vì họ không công nhận “Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống” nơi lời tuyên xưng của tông đồ Phêrô hay của Matta (x Jn 11:27) cũng là những người Do Thái như họ. Nếu dân Do Thái chỉ mong đợi một Đấng Thiên Sai đầy quyền lực về chính trị và trần thế thì một khi họ đang làm cho cả khối Ả Rập Hồi Giáo quanh họ phải nể mặt về lực lượng quân sự như hiện nay thì không biết họ có còn mong đợi Đấng Thiên Sai nữa chăng, hay cho đến khi nào chính họ bị thống trị bởi quân thù của họ…

 

Lạy Chúa Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống đã đến trong thế gian (x Jn 11:27) và ở cùng chúng con mọi ngày cho đến tận thế (x Mt 28:20) – con thờ lạy Chúa, con kính mến Chúa, con cảm tạ Chúa, con xin lỗi Chúa, con cầu khẩn Chúa, con khao khát rước Chúa - nhờ Trái Tim Vô Nhiễm Nguyên Tội Mẹ Maria, Mẹ của Chúa cũng là Mẹ của chúng con. Amen.