2

MARIA: ĐIỂM HẸN THẦN LINH

LỜI ĐÃ NHẬP THỂ TRONG LÒNG TRINH NỮ MARIA VÀ ĐÃ LÀM NGƯỜI

Phải, chính vì “là tình yêu” (1Jn 4:8, 16), nên sau khi con người sa ngã nơi hai nguyên tổ của mình, Thiên Chúa chẳng những đã không tiêu diệt loài tạo vật đã được Ngài dựng nên theo hình ảnh và tương tự như Ngài để họ có thể thay Ngài nắm quyền làm chủ thế giới hữu hình (x Gen 1:26), trái lại, Ngài còn lợi dụng nỗi yếu đuối và thân phận tạo vật bất toàn của con người để tỏ ra thiện hảo tính “là Cha toàn năng” (Kinh Tin Kính) vô cùng của mình nữa, khi Ngài tự động lên tiếng hứa với đứa con loài người bất trung bất nghĩa với mình qua bản án Ngài tuyên phạt “con cựu xà là ma quỉ hay Satan, tên cám dỗ cả thế gian” (Rev 12:9): “Ta sẽ gây mối thù giữa ngươi và người nữ, giữa giòng dõi ngươi và miêu duệ người nữ; Người sẽ đạp nát đầu ngươi khi ngươi rình cắn gót chân Người” (Gen 3:15).

· “Dự án của Chúa Cha bắt đầu được mạc khải qua ‘Protoevangelium’ (phúc âm tiên khởi), khi mà, sau lúc Adong và Evà sa ngã phạm tội, Thiên Chúa loan báo cho biết rằng Ngài sẽ gây mối thù giữa con rắn và người nữ: chính người con trai của người nữ sẽ đạp nát đầu con rắn (x.Gen 3:15). Lời hứa này đã được nên trọn trước hết ở biến cố Truyền Tin, khi Mẹ Maria được mời gọi trở nên Người Mẹ của Đấng Cứu Thế.

“’Hãy vui lên hỡi đầy ân phúc’ (Lk 1:28). Lời đầu tiên Chúa Cha nói với Mẹ Maria, qua thiên thần của Ngài, là một thể thức chào mừng có thể được coi như một lời kêu mời hãy hân hoan vui mừng, một lời kêu mời âm vang lời tiên tri Zacaria nói với toàn thể dân Yến Duyên: ‘Hãy vui mừng hớn hở, hỡi nữ tử Sion! Kìa đức vua của các cô đang đến với các cô’ (Zec 9:9; xem Zep 3:14-18). Qua lời nói đầu tiên với Mẹ Maria ấy, Chúa Cha đã tỏ cho thấy chủ ý Ngài muốn thông đạt niềm vui chân thực và hoàn toàn cho nhân loại. Niềm vui của Chúa Cha, ở chỗ có Con của Ngài ở với Ngài, được hiến ban cho hết mọi người, nhưng trước hết được ký thác cho Mẹ Maria, để niềm vui ấy được từ Mẹ lan ra khắp cộng đồng nhân loại”.

(ĐTC Gioan Phaolô II, bài Giáo Lý Dọn Mừng Năm Thánh 2000 cuối cùng cũng là bài Giáo Lý Năm Thánh 2000 đầu tiên, thứ tư ngày 5/1/2000, đoạn 1 trên và đoạn 2 dưới, tuần san L’O sservatore Romano, ấn bản Anh ngữ, 12/1/2000).

Như thế, Mẹ Maria chính là Điểm Hẹn Thần Linh, là nơi Thiên Chúa toàn năng và toàn thiện muốn hẹn hò để gặp gỡ loài tạo vật vô cùng bất toàn và bất lực hết sức đáng thương mà Ngài đã dựng nên cho họ được thông phần vào Sự Sống Thần Linh của Ngài (xem sách Giáo Lý của Giáo Hội Công Giáo, số 1 và 51), một sự sống họ đã bị “tên sát nhân ngay từ đầu” (Jn 8:44) làm mất đi song đã được Ngài ban lại cho họ còn “dồi dào hơn” (Jn 10:10) trước nữa, còn ngon hơn trước nữa (x Jn 2:10), nơi Người Con Thiên Sai của Ngài và qua một “người trinh nữ tên là Maria” (Lk 1:27): “Người đã Nhập Thể trong lòng Trinh Nữ Maria và đã làm Người” (Kinh Tin Kính).

· “Chính Ngài muốn có sự hiện diện của Mẹ Maria trong lịch sử cứu độ. Khi quyết định sai Con mình vào trần gian, Ngài đã muốn Người đến với chúng ta bằng việc được hạ sinh bởi một người nữ (x Gal 4:4). Như thế là Ngài đã muốn người nữ này, con người đầu tiên lãnh nhận Con của Ngài, phải thông truyền Người ra cho toàn thể nhân loại.

“Bởi vậy, trên con đường từ Chúa Cha đến loài người, Mẹ Maria đã có mặt như là một người mẹ tặng ban Người Con Cứu Thế cho tất cả mọi người. Đồng thời Mẹ còn có mặt trên cả con đường nhân loại phải đi qua để đến với Chúa Cha qua Chúa Kitô trong Thần Linh nữa (x Eph 2:18).

(ĐTC Gioan Phaolô II, bài Giáo Lý Năm Thánh 2000 đầu tiên, thứ tư ngày 12/1/2000, đoạn 1, tuần san L’Osservatore Romano, ấn bản Anh ngữ, 19/1/2000)

GIÂY PHÚT LỜI NHẬP THỂ LÀ GIÂY PHÚT “TUYỆT ĐỈNH THỜI GIAN”

T

hật vậy, giây phút linh thiêng nhất và quan trọng nhất trong lịch sử tạo vật (kể cả thần thiêng) nói chung và loài người nói riêng là giây phút “Lời đã hóa thành nhục thể và ở giữa chúng ta” (Jn 1:14). Giây phút Lời Nhập Thể này là giây phút gồm tóm tất cả những gì Thiên Chúa Toàn Hữu muốn tỏ cũng như muốn thông chính bản thân Ngài ra bên ngoài, từ mầu nhiệm tạo dựng đầu tiên (trong Sách Khởi Nguyên 1:1-31) cho đến mầu nhiệm canh tân sau hết (xem Sách Khải Huyền 21:1-27).

· “Có thể nói, đối với Công Cuộc Cứu Độ, Mầu Nhiệm Nhập Thể được coi là khởi điểm, còn Mầu Nhiệm Vượt Qua mới là đích điểm. Bởi thế, theo Phụng Vụ của Giáo Hội, thời điểm trọng nhất trong Phụng Niên là Tam Nhật Thánh và Chúa Nhật Phục Sinh. Thế nhưng, đối với Dự Án Cứu Độ, Mầu Nhiệm Nhập Thể mới thực sự là chính tâm điểm, bởi vì, có Mầu Nhiệm Nhập Thể mới có Mầu Nhiệm Vượt Qua, hay nói cách khác, Mầu Nhiệm Vượt Qua chỉ là tột đỉnh của Mầu Nhiệm Nhập Thể mà thôi, hoặc cũng có thể nói, Mầu Nhiệm Nhập Thể là Mầu Nhiệm bao gồm cả Mầu Nhiệm Phục Sinh, Mầu Nhiệm Giáo Hội và Mầu Nhiệm Cánh Chung. Tức là, nơi Mầu Nhiệm Nhập Thể đã có cả Mầu Nhiệm Phục Sinh (vì thân xác của Đức Kitô được ngôi hiệp với thần tính của Lời sẽ không bao giờ bị hư hoại), Mầu Nhiệm Giáo Hội (vì Đức Kitô sẽ hiến mạng sống thân xác của mình để cho chiên được sự sống viên mãn hơn), và Mầu Nhiệm Cánh Chung (vì Thiên Chúa hằng sống đã đi vào thời gian, nên thời gian đã được mặc lấy vĩnh cửu, và vì nhân tính đã được kết hiệp với thần tính hằng sống, nên đã được, đang được và vĩnh viễn sẽ được canh tân, để xứng đáng làm nơi Thiên Chúa ngự trị, một ‘Tân Gialiêm’ – Rev.21:2)”.

(bài Lời Nhập Thể: Tuyệt Đỉnh Thời Gian, trang 14-15)

Giây phút “Tuyệt Đỉnh Thời Gian” này là giây phút Trời Đất Hội Ngộ, là giây phút Đất Trời Giao Duyên, qua Mầu Nhiệm Ngôi Hiệp của Lời Nhập Thể, của một Vị Thiên Chúa làm Người, đến nỗi, ngôn ngữ loài người có thể nói Thiên Chúa là một Con Người Thần Linh và Con Người là Thiên Chúa Hiện Thân. Bởi vì, ngay giây phút “Tuyệt Đỉnh Thời Gian” này, Thần Tính và nhân tính đã hiệp nhất nên một nơi Ngôi Vị duy nhất là “con người Đức Giêsu Kitô, Đấng Trung Gian duy nhất giữa Thiên Chúa và loài người” (1Tim 2:5). Trong Mầu Nhiệm Ngôi Hiệp, nhân tính không có trước Thần Tính, như kiểu xác thể con người có trước hồn thiêng khi họ được thụ thai và cưu mang trong lòng mẹ, bằng không, “con người Đức Giêsu Kitô” chỉ là một con người được thần linh hóa, hay được thánh hóa ngay từ trong lòng mẹ của mình, như trường hợp của thai nhi Gioan Tẩy Giả mà thôi (x Lk 1:44), và như thế Người sẽ không còn là, hay nói đúng hơn, không phải là “Đấng Trung Gian duy nhất giữa Thiên Chúa và loài người” nữa.

Tuy nhiên, dù hai bản tính Thần Nhân làm nên một Ngôi Vị duy nhất là “con người Đức Giêsu Kitô, Đấng Trung Gian duy nhất giữa Thiên Chúa và nhân loại”, song vì tác nhân tạo nên “con người Đức Giêsu Kitô” này trong lòng Trinh Nữ Maria không phải do loài người mà là “bởi Thánh Thần Thiên Chúa” (Mt 1:20; x Lk 1:35), nên chủ thể của “con người Đức Giêsu Kitô” ấy chính là Thiên Chúa, tức nơi Con Người Thần Linh độc nhất vô nhị ấy, Thần Tính mới là chính, là bản thể, còn nhân tính chỉ là phụ, là tùy thể.

· “Toàn thể biến cố Nhập Thể độc nhất vô nhị của Con Thiên Chúa không có nghĩa là Đức Giêsu Kitô một phần là Thiên Chúa và một phần là loài người, cũng không có ám chỉ Người là sản phẩm của việc trộn lẫn giữa những gì thần linh và loài người. Người đã thực sự trở nên con người mà vẫn thực sự là Thiên Chúa. Đức Giêsu Kitô là Thiên Chúa thật và là người thật”

(Sách Giáo Lý của Giáo Hội Công Giáo 1992, số 464, xem cả số 469)

· “… Nhân tính của Đức Kitô không có một chủ thể nào khác ngoài ngôi vị thần linh Con Thiên Chúa, Đấng đã mặc lấy nhân tính ấy và biến nhân tính ấy thành nhân tính của mình…”

(cùng nguồn vừa dẫn, số 466)

· “…Như thế, mọi sự nơi nhân tính của Chúa Kitô, chẳng những các phép lạ Người làm mà cả đến những khổ đau, thậm chí sự chết của Người nữa, đều phải được qui về ngôi vị thần linh của Người là chủ thể xứng hợp của nhân tính ấy…”

(cùng nguồn vừa dẫn, số 468, xem cả câu thứ hai trong số 470)

· “… Từ những chiếc tã vào đời cho tới dấm chua Khổ Nạn và khăn liệm Phục Sinh của Người, hết mọi sự nơi đời sống của Chúa Giêsu đều là dấu hiệu nói lên mầu nhiệm của Người (x Lk 2:7; Mt 27:48; Jn 20:7). Những việc làm, phép lạ và lời nói của Người, tất cả đều tỏ ra cho thấy rằng ‘toàn thể trọn vẹn thần tính ngự trị một cách thể lý ở nơi Người’ (Col 2:9). Nhân tính của Người như là ‘một bí tích’, tức như là một dấu hiệu và là một dụng cụ, của thần tính Người cũng như của ơn cứu độ Người mang đến, ở chỗ, những gì hữu hình nơi đời sống trần gian của Người đều dẫn đến mầu nhiệm vô hình của vai trò thiên tử và sứ vụ cứu chuộc của Người”.

 (cùng nguồn vừa dẫn, số 515)