Hoïc Hoûi

Lý do Huynh Trưởng Fatima cần phải học hỏi cuốn Vinh Quang Mẹ Maria là vì căn cứ vào mẫu sống cho Ngành Trưởng của mình, cũng như vì cuốn sách thích hợp cho sứ mệnh của một người làm Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima.
Lý do thứ nhất Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima cần phải học hỏi cuốn Vinh Quang Mẹ Maria là vì căn cứ vào mẫu sống cho Ngành Huynh Trưởng của mình. Mẫu sống của Ngành Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima là chị Lucia trưởng thành, tức một chị Lucia trưởng thành đã dâng mình cho Chúa trong viện tu vào năm 18 tuổi. Sau đó, trước khi chị được phép chuyển từ dòng Đôrôthêu vào dòng kín Carmêlô năm 1948, chị đã "làm cho Mẹ được nhận biết và yêu mến" bằng việc vận động xin giáo quyền ban phép thực hành 5 Ngày Thứ Bảy Đầu Tháng, xin Đức Thánh Cha Piô XII lập lễ Kính Trái Tim Vô Nhiễm Nguyên Tội Mẹ Maria làm lễ chính cho cả Giáo Hội hoàn vũ, cũng như xin ngài hiến dâng Nước Nga cho Trái Tim Vô Nhiễm Nguyện Tội Mẹ. Nếu chị Lucia trước năm 18 tuổi, thời gian chị còn sống ở Fatima để trau dồi lòng sùng kính Trái Tim Mẹ Maria, là mẫu sống của Ngành Nghĩa Thiếu Nhi Fatima, thì chị Lucia từ năm 18 tuổi phải là mẫu sống của Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima vậy. Việc theo gương mẫu sống Lucia của mình trong việc "làm cho Mẹ được nhận biết và yêu mến" là sứ mệnh đối ngoại của Huynh Trưởng Fatima, cũng như việc hướng dẫn các em Thiếu Nhi Fatima ngành nhỏ hơn mình là nhiệm vụ đối nội của Huynh Trưởng Fatima vậy. Vì chị Lucia là Thiếu Nhi Fatima lớn nhất trong 3 Thiếu Nhi Fatima quả thật đã giữ hai nhiệm vụ đối nội (với Phanxicô và Giaxinta) cũng như đối ngoại (đối với thế giới) này. Với sứ mệnh "làm cho Mẹ được nhận biết và yêu mến" như Chúa Giêsu muốn chị thực hiện, chị đúng là một Tông Đồ Fatima Thế Giới tiên khởi, mẫu sống cho Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima.
Lý do thứ hai Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima cần phải học hỏi cuốn Vinh Quang Mẹ Maria là vì cuốn sách rất thích hợp cho sứ mệnh của một người làm Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima. Nơi cuốn Vinh Quang Mẹ Maria, Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima sẽ học hỏi được một kiến thức căn bản cần thiết về Mẹ Maria, có thể nói là một kiến thức quan yếu về Thánh Mẫu Học. Sở dĩ Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima không học hỏi chính thức theo một cuốn Thánh Mẫu Học có tính cách giáo khoa nào đó, mà lại học hỏi về Mẹ Maria theo cuốn Vinh Quang Mẹ Maria của Thánh Anphôngsô, là vì cuốn Vinh Quang Mẹ Maria mới có thể hiến cho Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima đầy đủ những kiến thức về Mẹ Maria một cách bao quát, thực tế và rộng rãi hơn. Ngoài ra, học hỏi cuốn Vinh Quang Mẹ Maria không khô khan bằng học hỏi một cuốn Thánh Mẫu Học toàn bộ là lý thuyết. Thêm vào đó, nếu chịu khó học hỏi, cuốn Vinh Quang Mẹ Maria còn chuyền sang cho Huynh Trưởng Thiếu Nhi Fatima lòng sốt sắng yêu mến Mẹ Maria của một vị thánh tác giả, Thánh Anphogsô Ligôri.

2- Ai đã viết cuốn "Vinh Quang Mẹ Maria"?

Để biết về tác giả cũng như tác phẩm Vinh Quang Mẹ Maria, "Lời dịch giả" (Phạm Duy Lễ) đã cho biết như sau.
"Tác giả sách này là thánh Anphong Ligori (1696-1787), một vị Tiến Sĩ thời danh của Giáo Hội. Thánh nhân cũng là một nhà Thánh Mẫu học đại danh... Sách nguyên văn bằng tiếng Ý, nhan đề là Le Glorie di Maria, xuất bản tại Napoli, năm 1750, giữa cái thế kỷ nhiễm lây tà thuyết khắc nghiệt và vô đạo của Gianseniô và Vôn-te.
"Vừa ra đời, sách đã là một đối tượng chống đối của tác giả duy lý đối lập. Thánh Anphong bị tố cáo là đã dấn thân vào sự cuồng tín tôn thờ Đức Mẹ Maria, và cái tội lớn nhất của ngài là đã lôi cuốn quá nhiều tín đồ theo ngài. Zoeckler qui tội cho tác giả cuốn Glorie là dẫn đầu cuộc tục hoá và hư hoại đời sống Giáo Hội. Phanxicô Sciarelli thì cho cuốn này là kết quả chủ nghĩa cuồng tín tôn thờ Đức Mẹ của thánh Anphong, một tác phẩm đầy những lời phạm thượng vô đạo và phạm thánh. Ngược lại, các tác giả Công Giáo đã hết lời tán tụng. Cha Rivière viết: 'với tác phẩm Glorie di Maria, thánh Anphong đã đánh một đòn quyết liệt vào chủ nghĩa Gianseniô'. Cha Adhemaro Alès nhận rằng: 'cuốn Glorie là một thủ bản trác tuyệt để tỏ lòng tin tưởng tôn sùng Đức Mẹ'. Và cha Deneffe thì cho là 'thánh Anphong đã cô đọng trong học thuyết Thánh Mẫu của ngài tất cả công trình của các học giả đi trước, và, như vậy, đã bảo đảm cho cuộc khải hoàn của những luận đề truyền thống về Thẫnh Mẫu'
"Thật vậy, phân tích kỹ lưỡng nội dung cuốn Glorie này, các nhà Thánh Mẫu Học thảy đều công nhận đó là một tác phẩm đầy đủ, rất có nền tảng, sốt sắng và chú trọng đến thực hành.
"Đầy đủ vì học thuyết Thánh Mẫu của thánh Anphong dựa trên hai nền tảng chính yếu của mầu nhiệm Thánh Mẫu là Mẹ Thiên Chúa và Mẹ Trung Gian của loài người. Từ hai nền tảng đó, thánh tác giả đã rút ra hết các đặc ân Mẹ Maria được thụ hưởng cả trong linh hồn lẫn ngoài thân xác. Tuy nhiên, học thuyết đó, thánh nhân không trình bày có hệ thống như chúng ta thường làm ngày nay, mà đã trình bày theo ý nghĩa Phụng Vụ: thánh nhân giảng nghĩa kinh Salve Regina, Lạy Nữ Vương và giảng thuyết về các lễ trọng kính Đức Mẹ đương thời.
"Học thuyết ấy lại rất có nền tảng, vì thánh Anphong đã kín múc tài liệu ở hai nguồn mạch dồi dào nhất là Thánh Kinh và Thánh Truyền... Thánh nhân đã chú trọng rút tiả từ giáo thuyết của các Giáo Phụ Đông Tây, cũng như các vị tiến sĩ và từ Phụng Vụ Công Giáo, từ cách biểu lộ lòng sùng kính của giáo hữu, lấy những tư tưởng cao thâm và sống động về Đức Mẹ. Do đấy, mỗi trang sách của thánh nhân là một bản tóm lược rất nhiều ý kiến của các thánh Giáo Phụ cũng như của các văn gia Giáo Hội về Rất Thánh Đồng Trinh Maria. Thánh nhân cũng trích dẫn một đôi điểm trong mạc khải tư, và kể lại những câu truyện lạ xác thực, để làm linh động thêm cho tư tưởng ngài trình bày..."

3- Dựa vào nội dung cuốn "Vinh Quang Mẹ Maria", Huynh Trưởng Fatima cần phải học hiểu những gì "để làm cho Mẹ được nhận biết và yêu mến"?

Căn cứ vào nội dung cuốn Vinh Quang Mẹ Maria, "để làm cho Mẹ được nhận biết và yêu mến", Huynh Trưởng Fatima cần phải học hỏi những vấn đề như sau.
Thứ nhất là học hỏi về quyền năng và tình thương của Mẹ Maria đối với con cái loài người tội lỗi, qua kinh Lạy Nữ Vương.
Thứ hai là học hỏi về các tước hiệu của Mẹ cũng như các biến cố cuộc đời Mẹ liên hệ với Mầu Nhiệm Cứu Chuộc của Chúa Kitô, qua những lễ trọng kính Mẹ được Giáo Hội lập ra để tôn kính Mẹ.
Thứ ba là học hỏi về những khốn khổ của Mẹ trong việc Mẹ cộng tác với Chúa Giêsu Kitô, Con Mẹ, vào Công Cuộc Cứu Chuộc nhân loại, qua những niềm đau của Mẹ.
Thứ bốn là học hỏi về những nhân đức nói lên tinh thần gắn bó tuyệt đối của Mẹ đối với tất cả những gì Thiên Chúa muốn tỏ ra cho loài người biết cũng như muốn thực hiện nơi loài người, qua những nhân đức của Mẹ,
Thứ năm là học hỏi về những việc tôn sùng Mẹ để tỏ ra mình thực sự nhận biết và yêu mến Mẹ, xứng với quyền thế và tình Mẹ như được diễn đạt trong Kinh Lạy Nữ Vương, xứng với các tước hiệu của Mẹ như Giáo Hội mừng Mẹ vào các lễ Mẹ hằng năm, cũng như xứng với các niềm đau cùng với các nhân đức trọn lành của Mẹ.

4- Thánh tác giả ca tụng "Vinh Quang Mẹ Maria" nơi kinh Lạy Nữ Vương ra sao?

Căn cứ vào nội dung diễn giải của phần nhất cuốn Vinh Quang Mẹ Maria, Thánh Anphong đã ca tụng Vinh Quang Mẹ Maria nơi kinh Lạy Nữ Vương (được chia ra làm 4 phần) có thể tóm lược như sau.
Trước hết, phần mở đầu của kinh Lạy Nữ Vương (Salve Regina) là lời chào kính Mẹ Maria: "Lạy Nữ Vương, Mẹ Nhân Lành, làm cho chúng con được sống, được vui, được cậy".
Về lời kinh "Lạy Nữ Vương Mẹ Nhân lành", thánh Anphong đã nói về một Nữ Vương Mẹ Tình Thương như là một Trinh Vương Thương Xót, là Mẹ của chúng ta, Đấng đã thương chúng ta chí thiết, Đấng đặc biệt là Mẹ của tội nhân thống hối.
Về lời kinh: "Làm Cho chúng con được sống, được vui", thánh Anphong đã diễn giải Mẹ Maria là sự sống của chúng ta trong ơn tha thứ cũng như trong ơn bền tâm, nhất là vào trong giờ lâm chung của chúng ta.
Về lời kinh: "Làm cho chúng con được cậy", thánh Anphong đã diễn giải Mẹ Maria chẳng những là hy vọng của chung nhân loại mà còn nhất là hy vọng của riêng thành phần tội nhân đáng thương nữa.
Tiếp theo là phần thân của kinh Lạy Nữ Vương, phần con cái thú nhận thân phận nhân loại khốn khổ đáng thương trên đời của mình: "Thân Lạy Mẹ, chúng con con cháu Evà, ở chốn khách đầy kêu đến cùng Bà, chúng con ở nơi khóc lóc than thở kêu khẩn Bà thương".
Về lời kinh: "Thân Lạy Mẹ, chúng con con cháu Evà, ở chốn khách đầy kêu đến cùng Bà", thánh Anphong đã diễn giải Mẹ là Đấng cấp cứu những người cầu xin Mẹ và cũng là Đấng phá tan các thủ đoạn của tà thần
Về lời kinh: "Chúng con ở nơi khóc lóc than thở kêu khẩn Bà thương", thánh Anphong đã diễn giải về Mẹ trong việc Mẹ giữ vai trò cứu nhân độ thế, vì Mẹ là Đấng Đồng Công với Chúa Giêsu và Mẹ Maria ở đâu thì Chúa Giêsu cũng ở đó.
Sau nữa, cũng trong phần thân của kinh Lạy Nữ Vương, sau khi thú nhận thân phận loài người khốn khổ đáng thương của mình ở trên trần gian này, con cái liền ngước lên Mẹ của mình: "Hỡi ôi, Bà là Chữa Bầu chúng con, xin ghé mặt thương xem chúng con, đến sau khỏi đầy, xin cho chúng con được thấy Đức Chúa Giêsu, Con lòng Bà gồm phúc lạ".
Về lời kinh: "Hỡi ôi, Bà là Chữa Bầu chúng con", thánh Anphong đã diễn giải Mẹ là một Trạng Sư của loài người, một Trạng Sư đầy tình thương, Mẹ giữ vai trò hòa giải tội nhân với Thiên Chúa, với quyền toàn năng do ân sủng của Mẹ.
Về lời kinh: "Xin ghé mặt thương xem chúng con", thánh Anphong diễn giải Mẹ Maria là Đấng hoàn toàn thương cảm thảm trạng của nhân loại, như Mẹ đã tỏ ra tại tiệc cưới Cana với đôi mắt từ mẫu của Mẹ.
Về lời kinh: "Đến sau khỏi đầy, xin cho chúng con được thấy Đức Chúa Giêsu, Con lòng Bà gồm phúc lạ", thánh Anphong đã diễn giải Mẹ Maria là chiến thắng trên hỏa ngục, là nguồn vui cho luyện ngục và là đường dẫn tới Thiên Đàng.
Sau hết, để kết thúc kinh Lạy Nữ Vương, con cái Mẹ lại nhận biết Mẹ một lần nữa, như phần mở đầu kinh này đã nhận biết, nhưng nếu ở phần mở đầu, Mẹ được nhận biết nơi uy quyền của Mẹ thì ở phần kết thúc, Mẹ được nhận biết nơi tình thương từ mẫu của Mẹ: "Ôi Khoan thay! Nhân thay! Dịu thay! Thánh Maria trọn đời đồng trinh. Amen"
Về lời kinh: "Ôi Khoan thay! Nhân thay!", thánh Anphong đã diễn giải về Mẹ Maria là Đấng chí nhân chí ái, làm tiêu tan sầu trần gian và phục sức tình thương của Chúa.
Về lời kinh: "Dịu thay! Thánh Maria trọn đời đồng trinh", thánh Anphong đã diễn giải Mẹ Maria là sự êm vui trong cuộc sống, trong tâm hồn, trong chiến đấu và trong giờ lâm tử.

5- Thánh tác giả đã ca tụng "Vinh Quang Mẹ Maria" nơi những nhân đức nào của Mẹ?ả

Thánh Anphong đã ca tụng Vinh Quang Mẹ Maria nơi 10 nhân đức của Mẹ sau đây:
Nhân đức thứ nhất làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là nhân đức Khiêm Nhượng của Mẹ.
Nhân đức thứ hai làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là nhân đức Mến Chúa của Mẹ.
Nhân đức thứ ba làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là nhân đức yêu người của Mẹ.
Nhân đức thứ bốn làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là nhân đức Tin Kính của Mẹ.
Nhân đức thứ năm làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là nhân đức Cậy Trông của Mẹ.
Nhân đức thứ sáu làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là nhân đức thanh tịnh của Mẹ.
Nhân đức thứ bảy làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là nhân đức khó nghèo của Mẹ.
Nhân đức thứ tám làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là nhân đức tuân phục của Mẹ.
Nhân đức thứ chín làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là nhân đức nhẫn nại của Mẹ.
Nhân đức thứ mười làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là tinh thần suy nguyện của Mẹ.

6- Thánh tác giả đã ca tụng "Vinh Quang Mẹ Maria" nơi những Lễ hằng năm nào Giáo Hội vẫn cử hành để mừng kính Mẹ?

Thánh Anphong đã ca tụng Vinh Quang Mẹ Maria nơi 7 lễ kính Mẹ (theo thứ tự đời Mẹ) sau đây:
Lễ kính Mẹ thứ nhất làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là lễ Mẹ Vô Nhiễm (mừng hằng năm vào ngày 8-12).
Lễ kính Mẹ thứ hai làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là lễ Sinh Nhật Mẹ (mừng hằng năm vào ngày 8-9).
Lễ kính Mẹ thứ ba làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là lễ Mẹ Dâng Mình (mừng hằng năm vào ngày 21-11).
Lễ kính Mẹ thứ bốn làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là lễ Truyền Tin cho Mẹ (mừng hằng năm vào ngày 25-3).
Lễ kính Mẹ thứ năm làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là lễ Mẹ Thăm Viếng (mừng hằng năm xưa vào ngày: 2-7 và nay vào ngày 31-5).
Lễ kính Mẹ thứ sáu làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là lễ Mẹ Dâng Con (mừng hằng năm ngày 2-2).
Lễ kính Mẹ thứ bảy làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là lễ Mẹ Mông Triệu (mừng hằng năm vào ngày 15-8, lễ này bao gồm cả biến cố Mẹ Ly Trần).
Ngày nay Giáo Hội còn mừng thêm các lễ khác như lễ Mẹ Thiên Chúa (xưa 11-10, nay 1-1), lễ Mẹ Lộ Đức (11-2), lễ Mẹ Carmêlô/Xuống Tuyết (16-7), lễ Mẹ Đau Thương (15-9), lễ Mẹ Nữ Vương (xưa: 31-5; nay: 22-8), lễ Trái Tim Mẹ (xưa 22-8, nay vào thứ bảy sau thứ sáu lễ Thánh Tâm Chúa trong tuần lễ Thánh Thể)ỉ.

7- Thánh tác giả đã ca tụng "Vinh Quang Mẹ Maria" nơi những nỗi đau thương nào của Mẹ?

Thánh Anphong đã ca tụng Vinh Quang Mẹ Maria nơi 7 niềm đau của Mẹ sau đây:
Niềm đau thứ nhất của Mẹ Maria làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là niềm đau Mẹ được ông già tư tế Simêon tiên báo cho biết Mẹ sẽ bị gươm sắc đâm thâu.
Niềm đau thứ hai của Mẹ Maria làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là niềm đau Mẹ phải đem Con theo thánh Giuse trốn sang Ai Cập để tránh cuộc tàn sát của Hêrôđê.
Niềm đau thứ ba của Mẹ Maria làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là niềm đau Mẹ mất Chúa Giêsu 3 ngày năm Ngài lên 12 tuổi.
Niềm đau thứ bốn của Mẹ Maria làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là niềm đau Mẹ gặp Con Mẹ vác thập giá lên núi sọ.
Niềm đau thứ năm của Mẹ Maria làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là niềm đau Mẹ đứng kề bên thập giá của Chúa Giêsu.
Niềm đau thứ sáu của Mẹ Maria làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là niềm đau Mẹ ôm xác Chúa Giêsu được tháo xuống khỏi thập giá.
Niềm đau thứ bảy của Mẹ Maria làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là niềm đau Mẹ chứng kiến cảnh Con Mẹ được chôn trong mồ đá.

8- Thánh tác giả đã ca tụng "Vinh Quang Mẹ Maria" nơi những việc nào con người cần phải làm để tôn sùng Mẹ?

Thánh Anphong đã ca tụng Vinh Quang Mẹ Maria nơiù hơn 10 việc sùng kính Mẹ sau đây:
Việc tôn sùng Mẹ Maria thứ nhất làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là việc đọc kinh Kính Mừng.
Việc tôn sùng Mẹ Maria thứ hai làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là việc làm tuần 9 ngày mừng lễ Mẹ.
Việc tôn sùng Mẹ Maria thứ ba làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là đọc kinh Mân Côi và Nhật Tụng.
Việc tôn sùng Mẹ Maria thứ bốn làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là việc ăn chay các Thứ Bảy và lễ Mẹ.
Việc tôn sùng Mẹ Maria thứ năm làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là việc viếng tượng ảnh và nhà thờ Mẹ.
Việc tôn sùng Mẹ Maria thứ sáu làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là việc mang áo Đức Bà Carmêlô.
Việc tôn sùng Mẹ Maria thứ bảy làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là việc gia nhập một hội đoàn của Mẹ.
Việc tôn sùng Mẹ Maria thứ tám làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là việc cứu tế để kính tôn Mẹ.
Việc tôn sùng Mẹ Maria thứ chín làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là việc năng chạy đến kêu xin Mẹ.
Việc tôn sùng Mẹ Maria thứ mười trở lên làm nên Vinh Quang Mẹ Maria là những việc như đọc sách về Mẹ, tôn kính riêng các thánh có liên hệ với Mẹ, như thánh Gioakim, thánh Anna..., hay có lòng kính Mẹ, như thánh Gioan tông đồ, thánh Bênađô, và đọc kinh Cầu Đức Bà, kinh Lạy Nữ Vương...

9- "Vinh Quang Mẹ Maria" được tỏ hiện nơi nhân đức khiêm nhượng của Mẹ ra sao?

Thánh Anphong đã diễn giải "Vinh Quang Mẹ Maria" được tỏ hiện nơi nhân đức khiêm nhượng của Mẹ như sau.
"Tác động thứ nhất của tấm lòng khiêm nhu là tự ti tự hạ. Mẹ Maria lúc nào cũng nuôi cảm tưởng thấp hèn về mình, thấy rõ mình chan hòa ân sủng hơn cả loài người, hơn cả các thiên thần, mà không bao giờ Mẹ tự đề cao hơn một ai. Thánh Mêtiđê được nghe Mẹ tâm sự: 'Từ thuở anh nhi, Mẹ đã có một tâm tình nhu hạ không bao giờ dám coi mình ở trên một thụ tạo nào'. Chú giảng câu sau này của sách Nhã Ca: Em ta, bạn tình ta, đã lôi cuốn lòng ta say đắm: lòng ta say đắm em vì một sợi tóc đầu em (Ct.4,9), đức viện phụ Rupertô cho rằng sợi tóc đó phải hiểu là ý tưởng nhu hạ Mẹ Maria tự nhận về mình: lòng Thiên Chúa say đắm vì một sợi tóc, vì còn có gì mỏng manh hơn một sợi tóc...
"Một hành vi khác của đức khiêm nhu là giấu kín các ơn Chúa ban. Chính vì thế mà Mẹ Maria đã không muốn tỏ cho thánh Giuse biết Mẹ đã được trở nên Mẹ Thiên Chúa... Nhưng không biết đến mầu nhiệm Chúa Giêsu dựng thai trong lòng Mẹ, thánh Giuse đã quyết định bí mật bỏ Mẹ mà đi (Mt.1,19). Mà nếu thiên thần không đến nói cho biết Mẹ hoài thai bởi phép Chúa Thánh Thần, thì thánh Giuse đã lìa biệt Mẹ Maria rồi.
"Không muốn ca tụng mà chỉ dâng mọi lời ca tụng về Chúa, đó cũng là hành vi của khiêm nhượng. Ta hãy suy niệm sự bối rối của Mẹ Maria khi nghe tổng thần Gabiên chào mừng ca tụng. Thánh nữ Isave nói với Mẹ: Chị có phúc hơn mọi người nữ. Bởi đâu tôi được phúc Mẹ Chúa đến thăm viếng tôi thế này? Chị có phúc vì đã tin tưởng (Lc 1,48). Mẹ Maria làm gì lúc ấy? Mẹ liền dâng lên Chúa tất cả những lời ca tụng đó mà hát lên bài ca khiêm nhượng này: Linh hồn tôi tôn vinh Chúa...
"Hơn nữa, đức khiêm nhu còn có một đặc tính là hoan hỉ được phục vụ tha nhân. Thế nên Mẹ Maria đã từng hối hả đi thăm bà dì Isave để giúp đỡ bà trong suốt ba tháng trường...
Ngoài ra, những người khiêm nhượng thích ở chỗ cuối hết. Mẹ Maria, một lần mong tiếp xúc với Chúa đang giảng thuyết trong một căn nhà, mặc dầu Mẹ là Mẹ Chúa, theo thánh Bênađô nhận xét, Mẹ cũng không muốn cắt đứt cuộc giảng thuyết của Chúa Giêsu; hoặc vào thẳng chỗ Chúa đang giảng. Cũng vì khiêm nhượng, mà khi ở tại nhà tiệc ly với các tông đồ, Mẹ đã ngồi ở chỗ sau cùng. Thánh Luca viết rõ: Tất cả đều nhất tâm bền chí cầu nguyện, cùng các phụ nữ và với Maria, Mẹ Chúa Giêsu (Act 1,14).
"Sau cùng, đức khiêm nhu thích được khinh thị. Ngày Lễ Lá, khi toàn dân đón rước Con Mẹ với biết bao vinh quang, thì không thấy Đức Mẹ lên Gialiêm. Trái lại, khi Chúa Giêsu đi chiụ chết, thì Mẹ không ngần ngại theo đến tận núi Canvê, trước mặt mọi người, để cho người ta biết đó là Mẹ của người bị kết án như một tội nhân, bị hành quyết giữa hai người trộm cướp, mà chia phần xỉ nhục cùng Con..."

10- "Vinh Quang Mẹ Maria" được tỏ hiện nơi nhân đức mến Chúa của Mẹ ra sao?

Thánh Anphong đã diễn giải "Vinh Quang Mẹ Maria" được tỏ hiện nơi đức mến Chúa của Mẹ như sau.
"Thánh Iđêphong viếụt: 'Như lửa thấu nhập vào sắt, Thánh Linh cũng từng thiêu hoá Maria hoàn toàn. Trong Mẹ, ta chỉ thấy có lửa, chỉ cảm thấy có nhiệt lực mến yêu Thiên Chúa'. Bởi thế, theo thánh Tôma Villanova, Trái Tim Mẹ Đồng Trinh đã được tiên trưng bằng bụi gai mà Maisen ngày xưa thấy rực cháy song không bị thiêu hủy. Và theo thánh Bênađô, ta gọi Maria mặc áo mặt trời là rất đúng: Một điềm lạ vĩ đại xuất hiện trên không trung, một nữ nhân mặc mặt trời (Apoc 12,1), vì Mẹ đã vào tận sâu trong vực uyên thâm sự Cao Minh của Chúa, không ai có thể tưởng tượng ra được, và, tùy khả năng một thụ tạo, Mẹ đã chìm ngụp trong ánh sáng không thể tới hết của sự Cao Minh ấy.
"Và đây là câu kết luận của thánh Bênađinô: 'Như đám lửa lớn đuổi xa loài ruồi muỗi, thì tình yêu chí thánh đốt thiêu Trái Tim Mẹ Maria cũng đuổi xa quyền lực hỏa ngục. Không bao giờ hỏa ngục có thể đến gần mà dụ hoặc Mẹ Maria được'. Cha Risa Victôrê cũng viết: 'Bọn lãnh vương bóng tối rất sợ hãi Mẹ Maria, chúng không hề dám tới gần để cám dỗ Mẹ, lửa tình mến yêu của Mẹ đã đánh chúng hoảng sợ tơi bời'.
"Đức Mẹ đã mạc khải cho thánh nữ Brigita rằng lúc còn lý thế, Mẹ chỉ có một tư tưởng, một khát vọng, một niềm vui là Thiên Chúa. Cho nên, linh hồn Mẹ lúc nào cũng thao thức chiêm ngắm Thiên Chúa, hằng hà sa số những hành vi mến yêu hằng nối tiếp liên tục sản ra không ngừng từ lòng Mẹ. Đó là lý thuyết của cha Suarez. Nhưng tôi thích cùng cha Bênađinô Bustui mà nói đúng hơn rằng Mẹ Maria đã không phải nhắc đi làm lại những việc mến yêu như các thánh, mà là Mẹ được một đặc ân thích đáng lúc nào cũng mến yêu Thiên Chúa không ngừng, bằng một hành vi độc nhất và liên tục không đứt quãng. Tượng tự như một chim phượng hoàng chúa, lúc nào Mẹ cũng nhìn chằm chằm lên Mặt Trời chí thánh, 'cho đến nỗi, theo lời thánh Phêrô Đamian, công việc bề bộn của Mẹ cũng không ngăn trở được những đợt mến yêu của Mẹ dâng lên, và tình yêu ấy cũng không cản bước Mẹ ân cần làm việc'...
"Cả đến giấc ngủ cũng không ngăn cản được Mẹ Maria thực tại mến yêu Thiên Chúa. Nếu tổ tông khi chưa phạm tội còn được đặc ân này, như thánh Âutinh quả quyết khi ngài viết: 'giấc ngủ và những mộng mơ của các ngài cũng còn giá trị hơn những canh thức và hoạt động của ta', thì hẳn ta không thể bảo Mẹ Thiên Chúa không được đặc ân ấy... Ở đây lời Đấng Cao Minh được chứng minh: Mẹ chong đèn suốt đêm trường (Pr 31,18)... Mẹ nói được cùng với Bạn Tình trong Nhã Ca rằng: Tôi ngủ mà lòng tôi vẫn thức (Ct 5,2)...
"Theo đó, chúng ta có thể kết luận cùng với thánh Albêtô Cả rằng Mẹ Đấng Cứu Chuộc tràn đầy một đức ái mênh mông, một thụ tạo thuần túy không thể nào có thể tràn đầy hơn được nữa... Thánh Tôma Villanova thêm: 'Chính vì đức ái nồng nhiệt mà Mẹ Maria đã trở nên diễm lệ trước mặt Chúa, đến nỗi vì yêu Mẹ, Chúa đã bỏ trời xuống làm người trong lòng Mẹ'..."

11- "Vinh Quang Mẹ Maria" được tỏ hiện nơi nhân đức yêu người của Mẹ ra sao?

Thánh Anphong đã diễn giải "Vinh Quang Mẹ Maria" được tỏ hiện nơi nhân đức bác ái của Mẹ như sau.
"Trong cuộc đời ký thế, Mẹ Maria đã trào tràn đức ái cứu giúp hết những người quẫn bách mà không cần họ phải đến xin Mẹ. Việc Mẹ làm ở tiệc cưới Cana là một chứng cớ. Rượu sắp hết, Mẹ đã trình nỗi ưu tư của nhà đám với Con Mẹ và xin Con Mẹ một phép lạ. Mẹ nói với Chúa Giêsu: Họ đã hết rượu rồi. Ôi! Nói đến giúp đỡ tha nhân, Mẹ đã tỏ ra hối hả biết bao: Mẹ cũng vội vã khởi hành, băng qua đường núi đến thăm bà dì Isave (Lc 1,39). Sao Mẹ lại phải vội vã? Tại vì Mẹ có một sứ mạng đức ái phải chu toàn. Nhưng chứng cớ lớn nhất tỏ ra Mẹ đầy lòng thương yêu chúng ta là Mẹ đã hiến dâng Con Mẹ chịu chết cho chúng ta được rỗi. Thánh Bonaventura viết: 'Mẹ Maria thương yêu thế giới mãnh liệt đến trao phó Con Một mình'. Thánh Anselmô cảm động kêu lên: 'Ôi Mẹ diễm phúc hơn hết mọi người nữ, Mẹ đã vượt trên các thiên thần vì trong trắng và vượt xa các thánh vì nhân từ'.
"Ngày nay ở trên trời Mẹ lại bỏ mất một phần đức ái đối với chúng ta ư? Hãy nghe câu trả lời của thánh Bonaventura: 'Tình thương của Mẹ Maria đã bao la vĩ đại đối với những người khổ thống khi Mẹ còn sống trong thung lũng nước mắt này, thì ngày nay Mẹ đang hiển trị trên trời, tình thương ấy còn mênh mông biết bao nữa, vì Mẹ đã nhận thấy rõ ràng những thống khổ của loài người hơn'. Thiên thần nói với thánh nữ Brigita: 'Không ai cầu xin Mẹ Maria mà không nghiệm cảm thấy những hiệu quả ngọt ngào đức ái của Mẹ'. A! Chúng ta sẽ phải phàn nàn biết bao, nếu Mẹ Maria không cầu nguyện cho chúng ta! Chúa Giêsu phán với thánh nữ Brigita rằng: 'Không có Mẹ Maria cầu bầu, thì người ta sẽ uổng công chờ đợi ân sủng và tình thương'"...

12- "Vinh Quang Mẹ Maria" được tỏ hiện nơi nhân đức tin của Mẹ ra sao?

Thánh Anphong đã diễn giải "Vinh Quang Mẹ Maria" được tỏ hiện nơi đức tin của Mẹ như sau.
"Maria thực đúng là Mẹ của đức tin, vì 'Mẹ đã lấy đức tin tu chính cái tai hại Evà vì không tin đã gây ra'. Đó là lời thánh Irênê, và tiên sinh Têtuliên cũng lập lại: 'Vì nghe lời rắn già hơn lời Thiên Chúa, nên Evà đã đem cái chết vào thế gian; nhưng Đức Nữ Vương chúng ta đã mang sự sống về, vì Mẹ đã tin theo lời thiên thần là Mẹ sẽ nên Mẹ Thiên Chúa mà vẫn còn trinh sạch trọn vẹn. Do đó, ta bảo sự bất tín của Evà đã tiêu hoại, mà đức tin của Maria đã tái tạo vậy'... Chính vì đức tin của Mẹ mà bà Isave đã tuyên dương Mẹ: Chị thật có diễm phúc vì đã tin, những gì Thiên Chúa đã báo cho chị rồi đây sẽ thành tựu (Lc 1,45). Thánh Âutinh lại quả quyết rằng: 'Mẹ Maria được diễm phúc đón nhận Chúa Giêsu vào tâm hồn vì tin tưởng, hơn là đã được diễm phúc cưu mang Chúa trong lòng vì ơn Nhập Thể'.
"Cha Suarez giảng rằng chỉ một mình Mẹ Đồng Trinh đã có đức tin sung mãn hơn hết cả loài người và loài thiên thần hợp một. Mẹ đã nhìn thấy Con Mẹ rét run trong hang lừa ở Bêlem, nhưng vẫn tin đó là Chúa tạo thiên lập địa. Mẹ thấy Chúa phải trốn tránh vua Hêrôđê, nhưng vẫn tin thật Chúa là Vua các vua. Mẹ thấy Con Mẹ phải sinh ra, nhưng vẫn tin Người là Đấng hằng hữu. Mẹ thấy Chúa nghèo nàn, thiếu thốn mọi nhu cầu, nhưng vẫn tin chắc đó là chính Đấng chủ tể muôn loài. Mẹ thấy Con Mẹ nằm trên đống rơm, nhưng vẫn tin Chúa thật là Đấng Toàn Năng. Mẹ thấy Chúa im hơi lặng tiếng không nói lời gì, nhưng vẫn tin Người là Đấng Cao Minh vô cùng. Mẹ nghe Chúa khóc lóc nhưng vẫn tin Chúa là nguồn vui thiên đàng. Sau cùng, Mẹ chứng kiến Chúa chịu tử hình thập giá, chứa mứa mọi xỉ nhục, trong khi chung quanh Mẹ, mọi tâm hồn thẩy đều lung lạc không tin nữa, nhưng Mẹ vẫn khăn khắn một niềm tin vững vàng Chúa chính là Thiên Chúa.
"Mẹ đứng kề bên thánh giá Chúa Giêsu (Jn 19,25). Thánh Antôninh viết: 'Maria đứng vững, vì đức tin ở thiên tính Chúa Giêsu của mẹ đã cao nâng và hộ đỡ Mẹ, Mẹ đã anh hùng chờ đợi ngày Chúa phục sinh'. Thánh nhân thêm rằng, chính vì thế mà trong lễ nghi Nhật tụng ngày Thứ Năm Thánh, người ta vẫn để lại một ngọn nến cháy trong khi phải tắt hết. Nói về đức tin sắt đá này của Mẹ Maria, thánh Lêô áp dụng vào Mẹ lời Thánh Kinh này: Mẹ vẫn chong đèn suốt đêm trường (Pr 31,18)... Và đọc lời tiên tri Isai tiên báo Chúa Cứu Chuộc phàn nàn vì không có ai ở bên Chúa trong cuộc tử nạn: Một mình ta đã bước lên đạp máy ép, và trong các dân tộc, chẳng thấy một ai ở bên Ta (Is 63,3), thánh Tôma nhận định rằng Thánh kinh nói rõ 'không một người nam nào', vì Mẹ Maria, với một niềm tin không bao giờ lay chuyển, vẫn ở sát liền bên Chúa trong cuộc tử nạn đau thương. Thánh Anbêtô Cả kêu lên: 'Chính trong cuộc Tử nạn ấy, đức tin của Mẹ Maria đã vươn lên một độ cao tuyệt vời. các môn đệ thẩy đều trầm một trong hoài nghi, chỉ có một mình Mẹ Đồng Trinh vẫn kiên trì trong đức tin vàng đá".

13- "Vinh Quang Mẹ Maria" được tỏ hiện nơi nhân đức cậy của Mẹ ra sao?

Thánh Anphong đã diễn giải "Vinh Quang Mẹ Maria" được tỏ hiện nơi đức cậy của Mẹ như sau.
"Đức tin của Mẹ đã trác tuyệt cao cả, thì đức cậy của Mẹ cũng cao cả trác tuyệt vậy. Chính đức cậy đã để Mẹ thốt lên với thánh vương Đavít rằng: tất cả niềm hy vọng của Mẹ là liên kết với Thiên Chúa và đặt trót tin tưởng của Mẹ nơi Người (Ps 72,28). Maria là người bạn tín trung của Chúa Thánh Thần mà Thánh Kinh Nhã Ca đã nói đến: Ai kia từ khoáng dã đi lên, dựa vào bạn chí ái (Ct 8,5). Cha Algrin giảng nghĩa: Mẹ từ khoáng dã đi lên, vì Mẹ hoàn toàn dứt bỏ trần gian mà Mẹ coi là một sa mạc; Mẹ dựa trên bạn chí ái, vì không hề tin tưởng gì nơi thụ tạo hay công đức riêng mình, Mẹ chỉ cậy dựa vào ân sủng, chỉ tin vào sức hộ giúp từ trời cao để luôn luôn tiến bước trong tình mến yêu Thiên Chúa.
"Mẹ Maria từng tỏ ra lòng Mẹ vững vàng tin cậy Chúa biết bao, trước hết là khi Mẹ nhận thấy thánh Giuse, người bạn trăm năm thánh đức của Mẹ, phải âu sầu rối trí vì ơn làm Mẹ tương lai lạ lùng Mẹ được. Vì chưa am tường mầu nhiệm, nên thánh Giuse đã quyết định bỏ Mẹ mà đi cho hẳn. Trường hợp đó coi như phải tỏ cho thánh nhân biết rõ sự tình. 'Nhưng không, cha Cornêliô Lapiđê viết, Maria không muốn tự ý tiết lộ ân sủng khôn sánh Mẹ được ấy với bất cứ ai, vì e sẽ bị coi là tự đề cao mình. Mẹ thích cứ phó mặc cho Chúa quan phòng, vì Mẹ hoàn toàn tin tưởng rằng Thiên Chúa sẽ liệu cách để bảo vệ cho tấm trung trinh và danh dự của Mẹ'.
"Lòng Mẹ tin tưởng nơi Thiên Chúa còn rực sáng khi gần tới ngày sinh hạ Con chí thánh, Mẹ chẳng được một quán trọ nào dầu nhỏ nghèo đón nhận, mà lại phải chịu ra tá túc ở một cái chuồng bò. Mẹ đặt Con nơi máng cỏ, vì chẳng có chỗ nào trong quán trọ cho Mẹ trú chân (Lc 2,19). Mẹ không hề thốt lên một lời phàn nàn, nhưng cứ để mặc Chúa định liệu, Mẹ tin cậy vững vàng rằng Chúa sẽ cứu trợ kịp thời trong bước gian chuân đó.
"Một giai đoạn khác nữa cho thấy rõ đức cậy trông cao cả của Mẹ Maria nơi Thiên Chúa là cuộc tị nạn sang Ai Cập. Được thánh Giuse báo cho biết phải trốn ngay, Mẹ đã lên đường ngay đêm đó, để chịu lưu lạc sang miền đất lạ quê người. Không tiền bạc, không một ai làm bạn đồng hành, ngoài Chúa Giêsu thơ nhi non nớt và người bạn trăm năm nghèo khó.
"Nhưng chứng cớ lòng cậy trông lớn lao nhất của Mẹ Maria, Mẹ đã cho ta thấy ở tiệc cưới Cana. Mẹ xin Con Mẹ làm một phép lạ để giúp đỡ đôi vợ chồng trẻ. Mẹ nói: Họ hết rượu rồi. Và Chúa Giêsu trả lời Mẹ: Chuyện đó có can gì đến tôi và bà đâu, Bà ơi? Giờ Tôi chưa đến (Jn 2,4). Coi như lời Mẹ xin đã bị khước từ rồi. Thế nhưng, dầu nghe câu trả lời đó, Mẹ Maria vẫn đầy lòng tin cậy vào lòng Chúa nhân từ, và đinh ninh rằng Con Mẹ ban ơn Mẹ xin, nên Mẹ bảo đám gia nhân: Ngài bảo sao các ông cứ làm thế. và Chúa Giêsu đã bảo họ đổ đầy nước vào các chum. Chúa đã biến nước đó thành nên rượu".

14- "Vinh Quang Mẹ Maria" được tỏ hiện nơi nhân đức khiết tịnh của Mẹ ra sao?

Thánh Anphong đã diễn giải "Vinh Quang Mẹ Maria" được tỏ hiện nơi đức thanh tịnh của Mẹ như sau.
"Mẹ Maria rất mến yêu đức đồng trinh, đến nỗi, để bảo trì đức ấy, Mẹ đã sẵn sàng không nhận cả đến chức làm Mẹ Thiên Chúa. Đó là chủ trương của thánh Grêgoriô Nyxê... Mẹ chỉ ưng thuận sau khi đã được bảo đảm rằng Mẹ nên Mẹ Thiên Chúa hoàn toàn do phép Chúa Thánh Linh mà thôi.
"Chúng tôi đã cùng với thánh Âutinh mà nói: ít khi thắng được nết xấu này (tội thiếu trong sạch). Tại sao lại ít oi như thế? Tại vì người ta không biết dùng các phương thế để chiến thắng. Cùng với thánh Bênaminh, các linh sư dạy rằng các phương thế đó qui vào 3 điểm: chay tịnh, tránh dịp và cầu nguyện.
"Chay tịnh ở đây phải hiểu là sự hãm mình, cách riêng là sự khổ chế cái miệng. Mẹ Đồng Trinh Maria tràn đầy ân sủng, nhưng Mẹ đã từng hết sức giữ gìn đôi mắt, lúc nào Mẹ cũng cúi nhìn xuống đất, không bao giờ nhìn chòng chọc vào người nào, như thánh Epiphan và thánh Gioan Đama đã quả quyết. Hai vị còn thêm rằng ngay từ niên ấu, Mẹ đã đoan trang rất mực khiến mọi người ca tụng. Điều ấy chính thánh Luca cũng đã ghi chú khi ngài viết về cuộc Mẹ đi thăm bà dì Isave, Mẹ đã đi vội vã. Để làm gì, nếu không phải để khỏi gặp nhiều người? Về thực phẩm, thì cha Philibê thuật lại một mạc khải cho một ẩn sĩ đạo hạnh tên là Phêlixê theo đó thì hồi còn thơ ấu, Mẹ Maria chỉ bú sữa mỗi ngày một lần. Suốt cuộc đời Mẹ, theo thánh Grêgoriô Turônê quả quyết, chỉ là một cuộc chay tịnh trường kỳ không gián đoạn. Hơn nữa, thánh Bonaventura xác nhận rằng: 'Có thể là không bao giờ Maria đã được tràn đầy ân sủng như vậy, nếu Mẹ đã không tự khổ chế về điểm này, vì ân sủng và tham ăn không thề đồng hành'. Tắt một lời, Mẹ Maria đã hoàn toàn khổ chế, đến nỗi Thánh Linh đã thác lời Mẹ rằng: Đôi tay Mẹ lấp lánh như một dược (Ct 5:4).
"Phương thế thứ hai là tránh dịp. Thánh Kinh viết: Ai tránh dò bẫy sẽ được vô sự (Pr 11,15). Thánh Philiphê Nêri thích nhắc lại rằng: Trong mặt trận bảo vệ thanh tịnh, chỉ những ai nhát gan mới chiến thắng, nghiã là những ai trốn tránh dịp sa ngã mới chiến thắng được. Mẹ Maria đã hết sức tránh xa sự gặp gỡ người ta. Cho nên, trong cuộc đi thăm bà thánh Isave, Mẹ đã đi vội vã qua miền rừng núi (Lc 1,39) như thánh Luca đã viết. Một tác giả đã nêu lên nhận định này: Mẹ Maria từ giã bà Isave trước ngày đản sinh của thánh Gioan Tẩy Giả, vì sau đó, Phúc Âm đã cho ta thấy rõ: Maria ở lại nhà Isave chừng ba tháng, rồi về nhà mình. Nhưng bà Isave đã đến ngày mãn nguyệt khai hoa, bà đã sinh một con trai (Lc 1,56,57). Tại sao Mẹ lại không đợi ngày thánh Gioan Tiền Hô sinh ra đã? Ấy là vì Mẹ muốn tránh những cuộc thăm nom, những cuộc truyện vãn thế nào cũng ồn ào nhà ông Giacaria vào dịp ấy.
"Phương thế thứ ba là cầu nguyện. Đấng khôn ngoan viết: Vì tôi biết tôi không thể tiết chế, nếu Chúa không ban, nên tôi đến cùng Chúa và nài xin Chúa ban cho (Sap 3,21). Mẹ Đồng Trinh cũng đích thân tỏ cho thánh nữ Brigita rằng không làm việc nhiều và không cầu nguyện liên lỉ thì Mẹ cũng chẳng có nhân đức nào..."

15- "Vinh Quang Mẹ Maria" được tỏ hiện nơi nhân đức khó nghèo của Mẹ ra sao?

Thánh Anphong đã diễn giải "Vinh Quang Mẹ Maria" được tỏ hiện nơi đức khó nghèo của Mẹ như sau.
"Mẹ đã theo gương Chúa sống nghèo nàn một cách lạ lùng. Cha Canisiô xác nhận rằng Mẹ Maria đã rất có thể sống thực thoả mãn, với cái gia tài của cha mẹ trối lại cho, nhưng Mẹ đã tự chọn sống một cuộc đời nghèo túng. Bởi vậy, Mẹ chỉ giữ lại một phần nhỏ, còn thì đem dâng cúng tất cả vào Đền Thờ và chia sẻ với người nghèo. Nhiều tác giả đã quyết rằng Mẹ đã khấn hứa giữ đức khó nghèo. Mẹ cũng mạc khải cho thánh nữ Brigita rằng: 'Ngay từ phôi dựng, tự tận thâm tâm, Mẹ đã tuyên khấn không có của gì ở trần gian'.
"Những lễ vật ba nhà Bác học hiến dâng đâu có phải là những lễ vật kém giá, thế mà chúng cũng được chuyển hết từ tay Mẹ sang tay những người nghèo. Thánh Antôninh đã theo thánh Bênađô mà quả quyết điều đó: 'Vàng bạc ba vị vương giả hiến dâng thật rất giá trị, xứng với vương tước của các vị, nhưng Mẹ Maria đã không giữ lại chút nào, Mẹ đã nhờ thánh Giuse ban phát tất cả cho người nghèo'. Mẹ Maria từ bỏ ngay những lễ vật Ba Vua dâng tiến, điều ấy không thể hoài nghi được, vì khi đem dâng Chúa Giêsu trong Đền Thờ, Mẹ đã không có một con chiên mà sách Lêvi ký đã vạch định cho những người khá giả, mà chỉ đem có hai con chim gáy, hoặc một đôi bồ câu nhỏ, là lễ vật của giới nghèo. Thánh Luca viết: Ông bà đến dâng của lễ theo như luật Chúa truyền, là một đôi chim gáy hoặc hai con bồ câu non (Lc 2,24). Mẹ Maria cũng phán với thánh nữ Brigita: 'Hết những gì Mẹ đã có thể sở hữu, Mẹ đều đem chia sẻ với người nghèo, bao giờ Mẹ cũng chỉ có đủ nhu cầu ăn mặc một cách thanh đạm'.
"Vì mến yêu nghèo khó, nên Mẹ Maria đã không ngại kết hôn với thánh Giuse, một ông thợ mộc nghèo nàn; đã không ngại may thuê vá mướn, lam lũ với đôi tay cần mẫn, như thánh Bonaventura đã chứng minh. Rồi, khi đã sống nghèo nàn, Mẹ cũng lại chết rất nghèo nàn, vì, khi Mẹ từ trần rồi, người ta thấy cả di sản của Mẹ là hai cái áo trối lại cho hai người đàn bà đạo đức từng đến giúp đỡ Mẹ khi còn sống, như các tác giả Mêtaphát và Nicêphôrê thuật lại"

16- "Vinh Quang Mẹ Maria" được tỏ hiện nơi nhân đức tuân phục của Mẹ ra sao?

Thánh Anphong đã diễn giải "Vinh Quang Mẹ Maria" được tỏ hiện nơi đức tuân phục của Mẹ như sau.
"Thánh Nữ Đồng Trinh Maria tha thiết luyến lưu đức vâng lời, đến nỗi, khi tổng thần Gabiên đến báo tin Mẹ đã được chọn làm Mẹ Thiên Chúa, Mẹ đã chỉ tự xưng là một nữ tì: Này đây tôi là nữ tì của Chúa (Lc 1,38)... Chính Mẹ cũng đã từng tuyên ngôn là Mẹ chiếm được lòng Thiên Chúa chỉ vì Mẹ đã tuân phục: Chúa đã đoái nhìn đến phận hèn nữ tì của Chúa (Lc 1,48), vì phận hèn của một nữ tì ở tại lúc nào cũng sẵn sàng tuân phục. Thánh Âutinh từng qui công cho Maria là đã vâng lời mà tu sửa được tai ương Evà bất tuân đã gây ra: 'Như Evà vì bất tuân đã nên một nguyên cớ chết chóc cho mình và cho cả nhân loại, thì cũng vì tuân phục, Maria đã nên một nguyên nhân cứu độ cho mình và cho cả loài người'.
"Đức tuân phục của Mẹ Maria trọn hảo hơn đức vâng lời của toàn thể các thánh rất nhiều. Khuynh chiều về sự dữ do tội tổ truyền, loài người luôn luôn nghiệm thấy chướng ngại vật trên đường làm lành, nhưng Mẹ Maria thì không thế. Không vương nhiễm tì vết tội nguyên, Mẹ không hề gặp một trở lực nào trong việc thực hành các nhân đức. Thánh Bênađinô Sienna viết: 'Như một cái bánh xe tự do quay, Mẹ hằng ngả theo sức thúc đẩy của Chúa Thánh Thần'... Thế nên, áp dụng vào Mẹ lời Nhã Ca sau đây thật là thoả đáng: Hồn tôi tan hoà theo tiếng Bạn yêu (Ct 5,6). 'Thật vậy, Cha Rise viết, linh hồn thánh đức của Mẹ Maria, do tác động của một tình yêu mênh mông nồng cháy, đã trở nên như một chất kim khí nung chảy, luôn luôn sẵn sàng chảy vào khuôn thánh ý Thiên Chúa mà thành nên bất cứ hình nào'.
"Trong tác phong thường nhật, Mẹ đã cho ta thấy rõ đức tuân phục trọn lành của Mẹ. Để đẹp lòng Chúa, Mẹ đã tuân phục sắc lệnh của hoàng đế Rôma, đi một quãng đường dài 90 dặm từ Nazarét về Bêlem, trong lúc đang mang thai, và đang lúc nghèo nàn đến nỗi Con Thiên Chúa phải sinh hạ trong một cái chuồng bò.
"Đức vâng lời của Mẹ còn trọn hảo biết bao nữa khi được thánh Giuse báo tin giữa đêm khuya, Mẹ đã lập tức lên đường sang Ai Cập, làm một cuộc hành trình vừa xa xôi vừa vất vả. Cha Sylveira tự hỏi tại sao thiên thần lại ban lệnh cho thánh Giuse phải trốn tránh, mà lại không bảo gì Đức Mẹ là người phải gian truân hơn trong cuộc đào vong ấy? Cha trả lời: 'Ấy là cốt để thánh nữ Đồng Trinh khỏi bỏ lỡ một cơ hội tốt đẹp để thực hành một nhân đức rất yêu qúi của lòng Mẹ, nhân đức vâng lời'.
"Nhưng tính cách anh hùng đức vâng lời của Mẹ sáng chói hơn hết khi Mẹ vâng lệnh Chúa mà hiến dâng Chúa Giêsu làm lễ hy sinh. Thánh Iđêphong quả quyết Mẹ đã dâng lễ hy sinh này với một tâm hồn cực ký đại đảm đến nỗi, nếu không có bọn lý hình, thì Mẹ cũng sẵn sàng tự tay sát tế Con Mẹ. Phúc âm thuật lại: Phúc thay lòng đã cưu mang Thày! Chúa Giêsu liền trả lời: Hạnh phúc hơn nữa cho những người lắng nghe và tuân giữ lời Thiên Chúa (Lc 11,28). Như vậy, Mẹ Maria đã diễm phúc vì vâng lời Chúa hơn là được là Mẹ Chúa".

17- "Vinh Quang Mẹ Maria" được tỏ hiện nơi nhân đức nhẫn nại của Mẹ ra sao?

Thánh Anphong đã diễn giải "Vinh Quang Mẹ Maria" được tỏ hiện nơi đức nhẫn nại của Mẹ như sau.
"Ta gọi cõi đời này là một thung lũng nước mắt, vì nó là một chốn lập công. Chúng ta được sinh vào đời để chịu đau khổ, để đem đức nhẫn nại mà lập nên công nghiệp, mà chiếm lấy linh hồn chúng ta một ngày kia trong cõi vĩnh sinh, theo lời Chúa phán: Các con sẽ nhờ nhẫn nại mà chiếm thủ được linh hồn các con (Lc 21,19). Và Chúa đã ban Mẹ Maria làm mẫu gương cho hết các nhân đức cho ta soi, nhất là mẫu gương đức nhẫn nại.
"Một trong những nhận định thánh Phanxicô Salê nêu lên khi nói về tiệc cưới ở Cana là: nếu Chúa Giêsu, qua những lời: Bà ơi, chuyện đó có can hệ đến tôi và bà? dường như ít chú ý đến lời cầu xin của Mẹ, thì chính là Chúa có ý để Mẹ nêu gương cho chúng ta về đức nhẫn nại. Nhưng ta còn tìm tòi sự kiện làm gì, trong khi cả cuộc đời của Mẹ Maria chỉ một việc thực hành liên tục đức nhẫn nại? Thiên thần nói với thánh nữ Brigita: 'Cây hoa hồng mọc lên giữa bụi gai thế nào, thì ở đời này Thánh Nữ Trinh Maria cũng trưởng thành giữa những gian nan thể ấy'.
"Sự bi ai Mẹ cảm nghiệm về những niềùm đau của Chúa Cứu Thế, ngay từ lúc Mẹ vừa trở nên Mẹ Người, đã đủ làm cho Mẹ chịu một cuộc tử nạn cực kỳ nhẫn nại. Cho nên thánh Bênađinô Sienna đã gọi Mẹ là 'Mẹ tử giá của Chúa tử giá'. Có đau thương nào mà Mẹ không phải hứng chịu trong cuộc lưu vong sang Ai cập, và suốt thời gian Mẹ sống với Con Mẹ dưới mái nhà nghèo nàn ở Nazarét... Sự hiện diện của Mẹ ở núi Canvê, ngay bên Chúa Giêsu tắt thở trên thánh giá, đủ cho ta hiểu được đức nhẫn nại của Mẹ cao trọng và siêu việt dường nào. Thánh Albêtô Cả viết: 'Chính trong lúc đó, nhờ công nghiệp đức nhẫn nại của Mẹ, Mẹ đã trở nên Mẹ chúng ta, bằng việc sản sinh chúng ta vào đời sống ân sủng'."

18- "Vinh Quang Mẹ Maria" được tỏ hiện ra nơi tinh thần suy nguyện của Mẹ ra sao?

Thánh Anphong đã diễn giải "Vinh Quang Mẹ Maria" được tỏ hiện nơi đức suy nguyện của Mẹ như sau.
"Ở trần gian chưa hề có một ai thực hành một cách trọn hảo huấn giới quan trọng của Chúa là: Phải luôn luôn cầu nguyện, không được chán ngại bao giờ (Lc 18,1) cho bằng Đức Mẹ Maria...
"Trước hết, vì Mẹ hằng suy nguyện liên lỉ và bền vững. Ngay từ khi vừa phôi dựng, và từ khi biết dùng lý trí, Mẹ Maria đã khởi sự suy nguyện. Chính vì để làm sao chuyên chú hơn với việc nguyện cầu thánh thiện này, mà ngay từ thuở mới lên ba, Mẹ đã tình nguyện dâng mình vào sống lặng lẽ trong Đền Thờ. Nơi đây, không kể những giờ dành ra trong ngày để suy nguyện, đêm nào vào lúc nửa đêm, Mẹ cũng thức dậy đến cầu nguyện trước bàn thờ, như Mẹ đã đích thân mạc khải cho thánh nữ Isave: 'Nửa đêm nào Mẹ cũng thức dậy đến sấp mình trước bàn thờ, để dâng lên Chúa những lời nguyện cầu'. Theo lời đức viện phụ Ôđilông, sau này, Mẹ cũng rất năng đi viếng những nơi từng được cung hiến bởi sự sinh hạ, cuộc tử nạn và cuộc mai táng của Con chí thánh Mẹ, để không ngơi suy niệm những niềm đau khổ của Chúa Giêsu.
"Hơn nữa, lúc nào Mẹ cũng suy niệm một cách trầm mặc sâu xa, không hơi một thoáng đãng trí, một chút sao lãng tâm hồn...
"Và vì yêu thích suy nguyện, nên Mẹ cũng rất ưa nơi tĩnh mạc. Mẹ tha thiết ưa sự tĩnh mạc đến nỗi, khi đã dâng mình trong Đền Thờ, thì Mẹ không hề giao thiệp gì với bà con, cha mẹ nữa, như Mẹ đã mạc khải cho thánh nữ Brigita. Thánh Giêrônimô nêu lên nhận định sau đây về những lời tiên tri Isaia: Này một trinh nữ sẽ dựng thai và sinh một con trai, đặt tên là Emmanuel (Is 7,14) là: tiếng trinh nữ ở đây theo tiếng Do Thái có nghĩa là một trinh nữ khuất tịch. Như vậy, từ trước kia, thánh tiên tri đã nhìn thấy và tiên báo về tình yêu của Mẹ Maria đối với tịch mạc lặng lẽ...
"Thánh Vinh Sơn Phêriê cam quyết rằng Mẹ Maria chỉ ra khỏi nhà để lên Đền Thờ, và trong lúc đi đường, Mẹ cũng hết sức tâm tâm niệm niệm, cúi nhìn xuống đất. Cũng vì bởi ưa thích tịch mạc thanh vắng mà khi đi viếng thăm bà dì Isave, Mẹ đã hành trình vội vã...
"Chúa Thánh Thần gọi Maria là một con chim gáy: Đôi má bạn xinh như đôi má một con chim gáy (Ct 1,9). Tại sao vậy? Thánh Tôma Vécxây trả lời: 'Tại vì chim gáy là bằng hữu của nơi tịch mạc, là tượng trưng của đời sống hiệp sinh'. Đức Thánh Trinh Nữ sống giữa thế gian như giữa một sa mạc. Cho nên khi Bạn Thánh ngạc nhiên hỏi: Nữ nhân nào đang từ sa mạc đi lên như một cột khói (Ct 3,6), là có ý cho ta hiểu về Mẹ: 'Mẹ từ sa mạc đi lên như một cột khói, vì linh hồn Mẹ rất yêu nơi thanh vắng tịch mạc'."

19- "Vinh Quang Mẹ Maria" được đóng ấn bằng niềm đau thứ nhất mà Mẹ phải chịu như thế nào?

Thánh Anphong đã diễn giải "Vinh Quang Mẹ Maria" được đóng ấn bằng niềm đau thứ nhất mà Mẹ phải chịu khi được ông già Simêon báo cho biết sẽ có một lưỡi gươm xuyên thấu tâm hồn Mẹ như sau.
"Khi được tiên báo Con Mẹ phải chịu chết, Mẹ đã hoàn toàn nhẫn nại; Mẹ cứ ngày đêm những sống trong một viễn tượng sầu phiền, mà linh hồn không hề mất sự bằng an. Nhưng còn đau khổ nào mà Mẹ không cảm thấy vì luôn luôn nhìn thấy Con rất yêu dấu của Mẹ, vì nghe môi miệng Con nói những lời hằng sống, và hằng ngày luôn cảm phục những việc rất thánh thiện Chúa làm trên đời! Đối với Abraham ngày xưa, ba ngày ông ở bên Isaac mà ông sắp phải hiến tế, thật là một khổ hình kinh khủng. Mà, thương ôi! Mẹ Maria đã không phải chỉ chịu có ba ngày, nhưng là suốt 33 năm, cùng một hình khổ như thánh tổ phụ. Tôi còn biết nói gì hơn? Chúa Giêsu đáng mến hơn Isaac bao nhiêu, thì Mẹ Maria càng khổ cực hơn tổ phụ Abraham bấy nhiêu.
"Mẹ Maria đã mạc khải cho thánh nữ Brigita rằng: suốt đời Mẹ, không có giờ nào mà Mẹ không cảm thấy bị lưỡi gươm đau khổ ông Simêon tiên báo. 'Mỗi lần trông thấy Con Mẹ, mỗi lần ủ bọc Con Mẹ, mỗi lần nhìn thấy tay chân Con, là mỗi lần tâm hồn Mẹ bị giáo xuyên thâu, bị tan nát xé vò giữa một đau khổ mới, vì Mẹ ngờ là đã nhìn thấy Con Mẹ đang bị đao thủ phủ đóng đanh'.
"Cùng với cha Rupertô, ta hãy ngắm nhìn Mẹ Maria, lúc Mẹ cho Con Mẹ bú sữa. Mẹ đã đọc lên lời Bạn Thánh rằng: Con dấu yêu tôi đã trở thành một bó một dược đắng cay trên lòng tôi (Ct 1,12). 'Ôi! Con Mẹ, Mẹ xiết chặt Con trên lòng Mẹ, vì Mẹ yêu Con vô cùng. Nhưng Mẹ càng yêu Con tha thiết, thì nghĩ đến Con sẽ phải tử nạn, Mẹ lại phải uống một liều một dược đắng đót tràn lòng'. Theo thánh Bênađinô Sienna, khi ngắm nhìn Chúa Giêsu, Mẹ tưởng đến một ngày kia dũng lực của các thánh sẽ phải hấp hối, vẻ đẹp thiên đàng sẽ phải úa tàn. Mẹ đã nhìn thấy Chủ Tể vũ trụ phải trăng trói như một phạm nhân, Đấng Tạo Hóa mình đầy vết thương, Vị Thẩm Phán tối cao phán xét loài người phải kết án tử hình, Vinh hiển của các tầng trời bị giày đạp dưới chân. Mẹ đã nhìn thấy Vua muôn vua phải đội triều thiên gai và xử đối như một vua hề trên sân khấu. Cha Engelgrave cũng thuật lại một mạc khải của thánh nữ Brigita để nối lời với thánh Bênađinô. Cha viết: Mẹ Maria biết rõ một ngày kia Chúa Giêsu sẽ phải tử nạn. Cho nên, khi cho Chúa bú, Mẹ nghĩ đến mật đắng dấm chua; khi bọc trong khăn, Mẹ nghĩ đến giây trăng rợ trói người ta sẽ ràng buộc trên Chúa; lúc ẵm Chúa trên tay, Mẹ nghĩ đến thánh giá mai ngày Chúa phải treo lên; lúc Chúa ngủ, Mẹ thấy Chúa nằm táng trong mồ. Mỗi lần mặc áo dài cho Chúa, Mẹ lại nghĩ đến Chúa sẽ phải quân dữ lột áo để đóng đanh vào thánh giá, và khi nhìn chân tay Chúa, Mẹ tưởng đến những đanh sắt sẽ cắm ngập qua. 'Thế nên, Mẹ Maria phán với thánh nữ Brigita, mắt Mẹ chan hoà sầu lệ, và tâm hồn Mẹ nghẹn đắng đau thương'."

ø20- "Vinh Quang Mẹ Maria" được đóng ấn bằng niềm đau thứ hai mà Mẹ phải chịu như thế nào?

Thánh Anphong đã diễn giải "Vinh Quang Mẹ Maria" được đóng ấn bằng niềm đau thứ hai mà Mẹ phải chịu khi đem Chúa Giêsu non nớt vội vã trốn sang Ai cập để tránh cuộc truy nã lùng giết của bạo vương Hêrôđê như sau.
"Suy niệm cảnh tản cư này của thánh gia, thánh Albêtô Cả tưởng như nghe thấy Mẹ Maria kêu lên rằng: 'Lạy Chúa, Đấng cứu độ loài người mà lại phải trốn chạy loài người ư?' Thấy Con mình ngay còn trứng nước đã phải tầm nã sát hại, Mẹ rầu rĩ hiểu ngay rằng lời tiên báo của ông già Simêon đã bắt đầu thực hiện: Trẻ này sẽ làm cớ cho người ta tranh chấp (Lc 2,34)...
"Mỗi người chúng ta hãy tự hình dung ra cuộc hành trình này đã mang lại biết bao tân khổ cho Đức Mẹ. Đường từ Do Thái sang Ai Cập thời đó rất xa. Cùng với Barrađa, các tác giả nhận rằng đường ấy dài 400 dặm, phải đi mất ít nhất là 30 ngày. Theo thánh Bonaventura tả, con đường ấy xuyên sâu qua rừng rậm um tùm, sạn đá và hoang vu. Bấy giờ là mùa đông, còn phải chịu dấn mình vào tuyết sa, mưa lạnh, gió gào qua những con đường cắt khúc và lầy lội. Mẹ Maria lúc ấy mới có 15 tuổi, là một trinh nữ mảnh khảnh yếu đuối, chưa hề quen với những nhọc nhằn ấy bao giờ. Thánh gia lại không có người giúp việc...
"Lạy Chúa! đáng thương biết bao một người mẹ trẻ trung kiều mị dường ấy mà phải ủ con đi trốn! 'Mà rồi, thánh Bonaventura hỏi, mà rồi lấy gì để ăn? Tìm đâu chỗ ngủ? Túc ngụ nơi nào?' Lương thực của thánh gia trong những ngày u thảm ấy là gì nếu không phải là vài mụn bánh khô mà thánh Giuse đã mang theo hoặc hành khất được? Nhưng đêm đến thì biết nghỉ nơi nào, nhất là lúc băng qua một miền khoáng dã - dài tới 200 dặm, theo nhiều tác giả - không một bóng nhà, không một lều quán? Thánh gia phải ngủ trên cát hay dưới gốc cây trong rừng, ngay dưới trời sương, liều rơi vào tay đạo tặc hay dã thú rất nhiều ở Ai cập...
"Tới Ai cập, thánh gia định cư trong miền Mathariê, theo ý kiến của Brocađô và Giansêniô. Nhưng theo thánh Anselmô thì thánh gia ngụ trong thành phố Hêliopoli, thời xưa là Memphi và ngày nay là thủ đô Le Caire. Nơi đây thánh gia đã sống một cuộc sống vô cùng nghèo túng trong suốt thời gian lưu ngụ tại Ai cập, một thời gian kéo dài 7 năm, như thánh Antôninh cùng với thánh Tôma và nhiều tác giả khác quả quyết. Thánh gia hoàn toàn xa lạ, không một ai quen biết; không có một đồng lưng vốn, tiền tài, thân thuộc; phải làm vất vả suốt ngày mới kiếm được đồng mua ăn...
"Theo thánh Mathêu thuật, sau khi vua Hêrôđê băng hà, thiên thần lại đến thác mộng cho thánh Giuse, đem lệnh trở về Do Thái. Suy niệm về cuộc hồi cư này, thánh Bonaventura nhận định rằng Mẹ Maria phải khổ nhiều hơn, vì Chúa Giêsu, đã lên 7 tuổi, phải chịu mệt nhọc vất vả trên đường về. Theo thánh tiến sĩ, 'ở vào tuổi ấy, Chúa Giêsu đã quá lớn không thể bế được nữa, mà lại còn quá nhỏ không đi một mình lâu được".

21- "Vinh Quang Mẹ Maria" được đóng ấn bằng niềm đau thứ ba mà Mẹ phải chịu như thế nào?

Thánh Anphong đã diễn giải "Vinh Quang Mẹ Maria" được đóng ấn bằng niềm đau thứ ba mà Mẹ phải chịu khi lạc mất Chúa Giêsu ba ngày như sau.
"Theo thánh Luca, chúng ta được biết hằng năm Mẹ Maria có lệ lên chiêm bái ở Đền Thờ, vào dịp lễ Vượt Qua, cùng với thánh Giuse và Chúa Giêsu. Hồi Chúa Giêsu lên 12 tuổi, Mẹ cùng lên Đền Thờ. Nhưng lần này, Chúa Giêsu đã ở lại Gialiêm, mà Mẹ không biết trước, ngờ rằng Chúa đi theo đoàn giáo lữ khác về rồi. Đến Nazarét, tìm Con mà không thấy, Mẹ lập tức trở lại Gialiêm tìm, và sau đúng ba ngày mới tìm được Chúa (Lc 2,44).
"Chúng ta thử tưởng tượng niềm đau đớn xâu xé lòng Mẹ âu sầu dường nào, suốt trong 3 ngày Mẹ đi tìm Chúa khắp nơi. Mẹ đã hỏi thăm cùng với người Bạn Tình trong Nhã Ca: Các bạn có gặp Đấng lòng tôi yêu mến ở đâu không? (Ct 3,4). Thương hỡi! Con Mẹ vẫn biệt vô âm tín...
"Trong suốt ba ngày đằng đẵng, Mẹ chỉ biết khóc và đã lập lại lời thánh vương Đavít: Ngày đêm tôi chỉ ăn có nước mắt, trong khi đó lúc nào người ta cũng bảo tôi: Chúa ngươi đâu rồi (Ps 41,4)... Biết bao lần trong những ngày đó, Mẹ đã gửi tới Chúa Giêsu những lời Người Bạn Thánh, mà thánh Bênađô đã áp dụng cho Mẹ: Con ơi, bảo cho Mẹ biết Con nghỉ trưa nơi nào, để Mẹ khỏi buồn lo phấp phỏng và khỏi đi tìm Con uổng công! (Ct 1,6)
"Nhiều tác giả quả quyết niềm đau của Mẹ lần này không những là một trong những niềm đau lớn lao Mẹ chịu trong đời, mà lại là một niềm đau lớn lao hơn cả, cắt xé hơn cả. Lời quả quyết ấy không phải là vô lý. Thật vậy, trước tiên, vì trong những niềm đau khác, Mẹ còn có Chúa Giêsu ở bên Mẹ. Mẹ đã từng đau khổ vì lời tiên tri Simêon trong Đền Thờ; từng ảo não tị nạn sang Ai cập, nhưng vẫn còn có Chúa Giêsu. Nhưng khi thấu cảm cái đau đớn lần này, Mẹ lại không có Chúa Giêsu ở bên, không biết Chúa ở nơi nào. Mẹ nghẹn ngào qua nước mắt: Ánh sáng mắt tôi không còn soi tôi nữa (Ps 37,11)...
"Hơn nữa, trong khi chịu những niềm đau khác, Mẹ Maria còn nhìn thấy rõ lý do và mục đích, tức là cứu chuộc nhân loại và làm trọn thánh ý Thiên Chúa. Nhưng lần này, Mẹ chẳng biết tại sao Con Mẹ lìa xa. Mẹ đã âu sầu ảo não, và, theo cha Lansperge, 'cái làm cho Mẹ khổ cực đến tột độ là: vì khiêm nhu, Mẹ đã tưởng rằng Mẹ không còn được sống thân mật với Chúa Giêsu lâu hơn nữa, không còn được coi giữ kho tàng qúi báu là Con Mẹ nữa'... Cha Ôrighênê viết: 'Đức Maria và thánh Giuse đã đi tìm Chúa Giêsu với một mối e sợ Chúa đã bỏ rơi mình'. Thật vậy, đối với một linh hồn mến yêu Thiên Chúa, thì nỗi khổ tâm nhất là sợ đã làm mất lòng Chúa. Thế nên, trong những niềm đau khác, Mẹ Maria đã không thốt ra nửa lời phàn nàn, mà lần này, khi gặp lại Chúa trong Đền Thờ, Mẹ đã âu yếm trách Con: Con ơi, sao Con làm thế? Cha Con và Mẹ cay cực tìm Con biết bao đây! (Lc 2,48)...
"Tắt một lời, lưỡi gươm thứ ba này là lưỡi gươm vô cùng đau đớn cho tâm hồn Mẹ Maria..."

22- "Vinh Quang Mẹ Maria" được đóng ấn bằng niềm đau thứ bốn mà Mẹ phải chịu như thế nào?

Thánh Anphong đã diễn giải "Vinh Quang Mẹ Maria" được đóng ấn bằng niềm đau thứ bốn mà Mẹ phải chịu khi Mẹ gặp Chúa Giêsu vác thập giá như sau.
"Thánh Gioan báo tin cho Mẹ biết Philatô, vị thẩm phán bất công, vừa lên án Chúa Giêsu phải tử hình trên thánh giá... Thánh Gioan thưa Mẹ: 'Mẹ ôi! Con Mẹ bị xử tử rồi. Chúa đã vác thánh giá ra khỏi dinh tổng trấn, và đang lên núi Canvê. - Những lời đó sau này thánh Tông đồ đã viết rõ trong Phúc Âm: Chúa vác thánh giá đi lên chỗ gọi là Canvê (Jn 19,17). - Bây giờ, Mẹ có muốn gặp để vĩnh quyết Chúa, thì xin Mẹ ra đón Chúa ngoài phố Chúa sắp đi qua'.
"Đức Mẹ liền đi ra với thánh Gioan. Mẹ nhận ra lối Con Mẹ đi theo dấu máu Chúa rơi lại trên đường. Mẹ đã mạc khải điều đó cho thánh nữ Brigita: 'Cứ theo dấu máu thấm đầy trên đất, Mẹ biết là Giêsu Con Mẹ đã đi qua lối nào, vì mỗi bước Chúa đều để rơi lại một dấu máu'. Theo thánh Bonaventura, Mẹ Maria đã theo con đường ngắn nhất, đến đứng nơi góc phố Chúa sắp đi qua. Thánh Bênađô viết: 'Chính nơi góc phố đó Mẹ thảm sầu gặp được Con thê thiết'. Lúc đứng lại nơi đó, Mẹ đã nghe thấy những người Do thái không biết Mẹ nói biết bao nhiêu điều nhục mạ Con Mẹ và lăng nhục cả Mẹ nữa!
"Nhưng kìa! Mẹ đã nhìn thấy cảnh tượng thảm thương... Hình cụ, người rao án và những kẻ thừa hành pháp luật đã đi qua. Mẹ Maria ngước mắt lên, và Mẹ thấy gì? Một thanh niên mình nhuộm máu, vết thương phủ kín, từ chân đến đầu, một vành gai xiết sâu quanh trán, và trên vai, hai khúc gỗ nặng nề. Mẹ chăm chú nhìn và không sao nhận ra đó là Con Mẹ. Có thể lúc đó Mẹ đã nói lên lời tiên tri Isaia: Chúng tôi đã gặp Ngài, Ngài chẳng còn ra hình thù gì nữa. Chúng tôi tưởng Ngài là một người cùi, mặt Ngài như bị bịt kín, bị dể duôi, coi Ngài như vô vị (Is 53,2). Tuy vậy, tình yêu đã cho Mẹ nhận ra Chúa ngay: nhưng theo thánh Phêrô Alcantara, lúc đó lòng Mẹ xao động biết bao tâm tình vừa yêu đương vừa kinh hoàng! Mẹ đã từng khao khát gặp Con, mà bây giờ gặp lại không dám nhìn dung mạo Chúa bị tan tác não nề như vậy.
"Nhưng rồi bốn mắt cũng giao nhau. Theo một mạc khải cho thánh nữ Brigita, Chúa Giêsu gạt làn máu làm mờ mắt Chúa, chăm chú nhìn Mẹ và Mẹ chăm chú nhìn Con... Thánh Anselmô viết: 'Lúc đó Mẹ Maria muốn ôm hôn Chúa Giêsu, nhưng bọn đao phủ đã nguyền rủa đuổi Mẹ ra, và xô Chúa đi lên trước, Mẹ đành phải theo sau! Ôi lạy Nữ Trinh, Mẹ đi đâu? Lên núi Sọ ư? Mẹ còn sức nào mà nhìn thấy Chúa là sự sống của Mẹ bị treo trên khổ giá được? Mạng sống của Mẹ sẽ bị treo trên trước mặt Mẹ (Dt 28,66). Chiêm niệm cảnh tượng đau thương này, thánh Laurensô Justinianô thác lời Chúa Giêsu thưa Mẹ lúc ấy rằng: 'Thôi, dừng lại thôi, Mẹ ạ. Mẹ đến đây đã đủ rồi. Đi với Con thì niềm đau của Mẹ lại thêm khổ cho Con, và những đau đớn của Con sẽ làm tan nát trái tim Mẹ mất'. Nhưng dầu có đau khổ đến đâu mà được thấy Chúa Giêsu trút hơi trên thánh giá, Mẹ cũng thắng lướt, Mẹ không muốn bỏ Chúa. Thế là Chúa đi trước Mẹ bước theo sau".

23- "Vinh Quang Mẹ Maria" được đóng ấn bằng niềm đau thứ năm mà Mẹ phải chịu như thế nào?

Thánh Anphong đã diễn giải "Vinh Quang Mẹ Maria" được đóng ấn bằng niềm đau thứ năm mà Mẹ phải chịu khi Mẹ đứng kề bên thập giá Chúa Giêsu để chứng kiến và hiệp thông tử giá với Con Mẹ như sau.
"Nhưng tại sao, thánh Bonaventura lớn tiếng hỏi, tại sao, lạy Nữ Vương, tại sao Mẹ lại đến tận núi Canvê mà xem Con Mẹ chịu chết? Mẹ lại sẽ chẳng phải bẽ mặt, vì là mẹ kẻ tử tội, phải chuốc lấy nhục vào mình ư? Ít nhất Mẹ lại chẳng phải kinh hoàng trước một tội ác: thụ tạo đóng đanh tử giá một Thiên Chúa hay sao? A! thánh nhân tiếp, lúc đó Mẹ đâu có nghĩ đến những khổ thống Mẹ phải chịu, Mẹ chỉ nghĩ đến những đau đớn phũ phàng, và cái chết của Con chí ái Mẹ mà thôi. Cho nên Mẹ đã quyết định đích thân chứng dự bên Con Mẹ...
"Mẹ đã tả quang cảnh thảm khốc Con Mẹ chịu chết trên thánh giá cho thánh nữ Brigita như sau: 'Lúc đó, Chúa Giêsu chí ái của Mẹ đã hoàn toàn kiệt lực. Mắt Chúa sâu thẳm vào, nửa khép nửa mở, và mất hết thần khí. Môi Chúa xám ngắt thõng dài và miệng há rộng. Má Chúa gầy đét dính vào tới xương hàm. Da Chúa xe thắt làm cho mũi nhô lên mảnh khảnh. Đầu Chúa rũ xuống ngực, tóc bê bết lấm máu. Bụng dồn hết lên ngực, tay chân cứng đơ như đã chết. Và toàn thân Chúa là một vết thương máu chảy chan hòa'.
"Mẹ phải chứng kiến Con Mẹ hấp hối, nhưng Mẹ không sao an ủi Con Mẹ được mảy may nào. Mẹ nghe Chúa Giêsu hổn hển kêu: 'Sitio, tôi khát', mà không làm sao dâng lên cho Con một chút nước giãn cơn khát nấu nung. Theo thánh Vinhsơn Phêriê, Mẹ chỉ có thể trả lời: 'Mẹ chỉ có nước mắt thôi, Con ơi!'... Đức Mẹ cũng mạc khải cho thánh nữ Brigita: 'Bấy giờ Mẹ nghe thấy người thì coi Chúa là tên cướp, người thì rủa Chúa là phường nghịch tặc. Họ quả quyết không ai đáng chết như Chúa. Đối với Mẹ, hết những lăng nhục đó đều là những lưỡi gươm đau khổ mới mẻ đâm vào lòng Mẹ'.
"Điều tăng bội sự cảm thương và đau khổ của Mẹ Maria rất nhiều là khi Mẹ nghe thấy Chúa phàn nàn vì cả Cha cũng bỏ rơi Chúa... 'Những lời ấy không bao giờ có thể phai mờ khỏi ký ức Mẹ suốt đời', Đức Mẹ đã nói với thánh nữ Brigita như vậy. Mẹ thấy không một thứ đau khổ nào khoan dung với Chúa Giêsu cả. Mà muốn an ủi Chúa một chút thì lại không làm sao an ủi được.
"Nhưng cái làm cho Mẹ phải phiền muộn hơn hết là thấy sự hiện diện và cộng khổ của Mẹ không hề khuây sầu được Con Mẹ, mà lại chỉ làm cho Chúa thống thiết thêm lên. Thánh Bênađô viết: 'Sự đắng cay ngập lòng Mẹ Maria đã trào lên tới Trái Tim Chúa Giêsu'... thánh nhân lại thêm: 'Thánh Nữ Đồng Trinh đứng kề bên thánh giá, không thốt ra nửa lời. Mẹ sống mà như chết vì không sao chết được'. Chúa Giêsu phán với nữ chân phúc Batita Varani Camêrinh rằng trên thánh giá, Chúa rất khổ cực vì thấy Mẹ phiền sầu ảo não, vì cảm thương Mẹ nên lúc trút hơi cuối cùng, Chúa không nếm được một chút an ủi nào. Nữ chân phúc được nhìn thấy, qua một ánh sáng siêu nhiên, sự đau khổ lớn lao ấy của Chúa Giêsu, đã kêu lên: 'Lạy Chúa, thôi thôi, đừng cho con xem thấy nỗi đớn đau ấy nữa: con chết mất, không thể chịu được'."

24- "Vinh Quang Mẹ Maria" được đóng ấn bằng niềm đau thứ sáu mà Mẹ phải chịu như thế nào?

Thánh Anphong đã diễn giải "Vinh Quang Mẹ Maria" được đóng ấn bằng niềm đau thứ sáu mà Mẹ phải chịu khi Mẹ ẵm thân xác Chúa Giêsu từ thập giá hạ xuống như sau.
"Vì e ngại kẻo Con Mẹ còn phải chịu nhiều nhục nhã nữa (ngoài lưỡi đòng đâm vào cạnh sườn), Mẹ xin ông Giuse Arimathê đến xin quan Philatô cho phép tháo xác Chúa Giêsu, để Mẹ có thể giữ được Chúa, ít là sau khi Chúa đã chết, và tránh cho Chúa khỏi những xúc phạm khác có thể xảy ra. Ông Giuse đến dinh Tổng trấn, trình bày với nhà cầm quyền về đau khổ và nguyện vọng của Mẹ Maria. Thánh Anselmô tin rằng Philatô đã xúc cảm và chuẩn ý cho tháo xác Chúa vì thông cảm với mối sầu của Mẹ.
"Thế là người ta tháo xác Chúa xuống. Ôi Mẹ chí thánh, Người Con Mẹ đã đem biết bao yêu đương tặng cho thế giới, hôm nay thế giới trả lại cho Mẹ đây. Mẹ trả lời cho thế giới rằng: 'Trời ôi! ngươi trả lại Con tôi cho tôi thế này đây! Con yêu dấu tôi trước kia xinh trắng hồng hào (Ct 5,10), mà ngươi đâm chém tím bầm lại rồi đem trả. Giớ đây con tôi cũng hồng hào, nhưng là hồng hào vì những thương tích ngươi đánh đập. Trước kia Con tôi xinh xắn, mà bây giờ còn hình thù gì đâu; trước kia bao tâm hồn thích thú nhìn Con tôi, mà bây giờ chẳng còn ai dám đoái hoài nữa...
"Theo mạc khải lục của thánh nữ Brigita, lúc đó, người ta đặt ba cái thang chống vào thánh giá để trào lên tháo xác Chúa Giêsu. Các môn đệ đã tháo hai tay trước, rồi đến hai chân. Tác giả Mêtaphát cho ta biết các môn đệ đã trao các đanh sắt cho Đức Mẹ. Rồi một ông nâng xác nửa trên, một ông nửa dưới mà đưa xuống khỏi thánh giá. Theo lối tả của cha Bênađinô Busti, thì Mẹ đau khổ của chúng ta kiễng chân lên, giơ hai cánh tay đón xác Con yêu dấu. Mẹ ôm lấy và ngồi xuống chân thánh giá. Mẹ chăm chăm nhìn vào miệng Chúa há rộng, và đôi mắt tắt sáng; lần lượt Mẹ nhìn lên khắp các chi thể nát nhừ và những mẩu xương chìa ngoài da của Chúa. Mẹ tháo mạo gai và đăm đăm nhìn những dấu gai đâm lủng đầu chí thánh Chúa; Mẹ chiêm ngắm chân tay Chúa bị khoét thủng qua, mà than rằng: 'Ôi! Con tôi ôi, tình yêu loài người đã làm Con tan nát nhường này. Con đã làm hại gì người ta, mà người ta hành hạ Con thế này? - Cha Bênađinô Busti thác lời Mẹ rằng: - Con là cha của Mẹ, là anh của Mẹ, là bạn của Mẹ, là sướng vui, là vinh dự và là tất cả của Mẹ. - Mà, giờ đây, Con ôi! hãy xem Mẹ sầu héo dường nào! Ôi! hãy nhìn Mẹ đi nào, nhưng Con còn thấy gì được nữa. Nói lên Con ơi, nói lên một lời an ủi Mẹ đi! Nhưng Con còn nói gì được nữa, Con đã chết rồi còn đâu'. Rồi, Mẹ nói với hình cụ tàn bạo trong cuộc tử nạn: 'Những gai man rợ, những đanh cùng lưỡi đòng dữ hung ác, sao lại có thể dày xé Đấng tạo thành các người thế này? Nhưng sao tôi lại buộc tội cho gai cùng đanh vô tri vô giác? A! phải rồi, chính các tội nhân, các ngươi mới là kẻ hành hạ Con ta'."

25- "Vinh Quang Mẹ Maria" được đóng ấn bằng niềm đau thứ bảy mà Mẹ phải chịu như thế nào?

Thánh Anphong đã diễn giải "Vinh Quang Mẹ Maria" được đóng ấn bằng niềm đau thứ bảy mà Mẹ Maria phải chịu khi Mẹ thấy Con bị chôn táng trong mồ đá như sau.
"Mẹ đã tiều tụy vì đau đớn như vậy lúc ôm chặt giữa đôi vòng tay thê thiết thân xác bất động của Con Mẹ, dưới chân thánh giá. Sợ rằng Mẹ sẽ ngất đi vì niềm đau thống thiết ấy, các môn đệ quyết định lĩnh lấy xác Chúa Giêsu khỏi tay Mẹ mà an táng. Các ông đến tỏ một lòng kính tôn quả quyết mà xin lấy xác Chúa đang nằm trên gối Mẹ, xức thuốc thơm và liệm vào một khăn sắm sẵn. Trên khăn liệm này, Chúa đã muốn ghi lại hình ảnh Chúa, như ta còn thấy ngày nay ở Turinô.
"Thi thể Chúa sắp chịu táng trong mồ. Đám tang buồn thảm đã tiến lên. Các môn đệ khiêng thi hài chí thánh; từng đoàn thiên thần từ trời xuống vây quanh; mấy người phụ nữ đạo đức đi sau cùng và Mẹ Maria âu sầu theo xác Con tới tận mồ đá. Lúc đến nơi, theo lời Mẹ mạc khải cho thánh nữ Brigita, Mẹ cũng muốn được chôn sống cùng Con Mẹ. Nhưng thánh ý Chúa không muốn như vậy. Tuy nhiên, người ta vẫn tin rằng Mẹ Maria đã theo sát thi thể rất thánh Chúa Giêsu vào tận trong mồ, mà đặt đanh cùng vòng gai ở đấy, theo lời tác giả Barôninh. Lúc lăn đá che kín cửa mồ, các môn đệ đến báo Mẹ rằng: 'Lạy Mẹ, bây giờ chúng con phải lấp kín phần mộ. Xin Mẹ hãy vững lòng nhìn Con chí ái Mẹ lần sau cùng đi mà từ giã Chúa'. Bấy giờ hẳn Mẹ đã than rằng: 'Ôi Con yêu dấu! Mẹ không còn được gặp Con nữa! Đây là lần cuối cùng Mẹ gặp nhìn Con, xin Con đoái nhận lời Mẹ vĩnh biệt, và nhận cả tấm lòng Mẹ để lại đây với Con trong mồ đá âm u này'... Chính Mẹ cũng phán với thánh nữ Brigita: 'Mẹ nói rất thật rằng trong mồ vừa táng xác Con Mẹ, có hai trái tim đặt trên một phiến đá'. Sau cùng các môn đệ lăn đá và đóng kín phần mộ thánh lấp kín xác Chúa Giêsu, một kho tàng châu báu tuyệt vời trên trời dưới đất...
"Thánh Bonaventura tin rằng lúc sắp từ biệt mồ Chúa, Mẹ Maria đã chúc phúc cho tấm đá che mồ. 'Hạnh phúc cho tấm đá này, giờ đây đang che kín Đấng tôi đã cưu mang trong lòng chín tháng. Tôi chúc phúc cho đá và ghen tị với đá. Tôi xin gửi lại đá Con tôi'. Rồi ngước mắt lên trời, Mẹ than thở: 'Lạy Cha hằng hữu, con xin phó dâng Cha thân xác của Đấng là Con của Cha cùng là Con của con'. Giã từ Con Mẹ và mồ đá như vậy rồi, Mẹ mới trở lại lên đường về nhà.
"... Thánh Bênađinô cho rằng bà con thân thuộc còn đến trùm trên đầu Mẹ một khăn tang che gần hết mặt, như một quả phụ. Ngài cũng nói lúc từ mồ trở về, ngang qua thánh giá nhuộm máu Chúa Giêsu, Mẹ Maria đã ngừng lại và thờ lạy thánh giá lần đầu tiên và là người thứ nhất thờ lạy thánh giá: 'Ôi thánh giá, tôi hôn kính lạy thờ thánh giá. Từ nay, thánh giá không còn phải là một cây gỗ nhục nhã nữa, thánh giá đã là ngai tòa tình yêu, là bàn thờ thương xót, được hiến tế bằng máu Cao dương Thiên Chúa, Đấng đã chịu sát tế trên thánh giá để cứu độ trần gian'."

26- Giáo Hội mừng "Vinh Quang Mẹ Maria" qua lễ Mẹ Vô Nhiễm ra sao?

Thánh Anphong đã diễn giải việc Giáo Hội mừng "Vinh Quang Mẹ Maria" qua lễ Mẹ Vô Nhiễm như sau.
"Mẹ Maria không lây tội tổ là hợp quyền năng của Cha, vì Maria là Nữ tử ưu ái của Cha; hợp với quyền năng của Con, vì Maria là Mẹ chí ái của Con; hợp với quyền năng của Thánh Linh, vì Maria là Bạn dấu yêu của Chúa.
"Trước hết, Cha gìn giữ Mẹ Maria khỏi mắc tội tổ truyền là hoàn toàn chính đáng... Chính Mẹ đã tuyên nhận: Mẹ đã xuất hiện từ miệng Đấng Tối Cao, Mẹ được sinh ra trước hết mọi loài (Eccl 24,5)... Là Trưởng Nữ Thiên Chúa, nên Maria phải là người không bao giờ chịu khuất phục quyền lực Luxiphe... Chúa đã chiếm đoạt Mẹ từ khởi thủy chương trình của Ngài (Pr 8,22). Hơn nữa, Maria đã được tạo dựng hoàn toàn trong ân sủng, vì Cha hằng hữu đã chỉ định Mẹ làm người tu chỉnh thế giới đọa trầm, làm đấng trung gian mưu cuộc hoà bình giữa Thiên Chúa và nhân loại... Thánh Bênađô, vì thế, đã nhìn nhận tầu Noe là hình ảnh Mẹ Maria. Tàu Noe đã cung cấp cho loài người một nơi trú ẩn trong Đại hồng thủy, Maria cũng cứu thoát chúng ta khỏi trầm nịch trong tội lệ... Đức Mẹ Maria còn được Thiên Chúa phòng ngừa cho khỏi tội nguyên tổ, vì Chúa đã trao cho Mẹ nhiệm vụ đạp dập đầu con rắn hoả ngục, con rắn đã lừa bịp nguyên tổ chúng ta để xô đẩy cả loài người vào chỗ chết... Theo đó thì Maria phải là vị anh thư đến thế gian để chiến thắng Luxiphe, nên không có lẽ Mẹ lại bị thua trận nó trước, không có lẽ nào Mẹ lại phải rơi vào tròng nô lệ của nó...Nhưng lý do quan trọng nhất Cha hằng hữu đã gìn giữ Ái nữ của Cha khỏi vết nhơ tội Adong, là vì Cha đã tiền định Mẹ làm Mẹ của Con duy nhất Cha... Thế nên, Cha hằng hữu đã nói với Ái nữ của Cha đây rằng: Người con Ta yêu dấu ở giữa các thiếu nữ Sion như bông huệ giữa bụi gai (Ct 2,2).
"Con Thiên Chúa đã chọn cho mình một người mẹ hoàn toàn xứng hợp với Thiên Chúa... Và vì Thiên Chúa trong sạch vô cùng, chỉ một người Mẹ không hề vương lây tì ố mới xứng hợp được với Chúa, đó là người mẹ Chúa tự nhận làm mẹ mình... Nếu Mẹ Chúa lại mắc tội Adong, thì sao nói được là Chúa không có liên lạc gì với tội nhân? Thánh Ambrosiô lớn tiếng: 'Không, không, nhất định Chúa Kitô đã không lấy đất mà làm nên khí cụ ưu tuyển này để xuống ở giữa chúng ta, và làm nên đền thờ thanh sạch của Chúa, mà là đã lấy vật liệu trên trời'... Nếu Mẹ Maria đã phôi dựng trong tội lỗi, thì dầu Chúa Giêsu không thể vì đó mà lây vương vết nhơ tội lỗi, nhưng cũng luôn luôn bị nhục vì đã mặc lấy một thân xác bởi thân xác trước kia đã lây nhớp tội tình, đã là khí cụ đê mạt, và là nô lệ Satan... Thật nhục nhã cho Chúa biết bao nếu ma qủi cũng nói được rằng: Mẹ ông chẳng phải là một tội nhân hay sao? Bà đã chẳng sinh ra trong tội và có thời đã là nô lệ chúng ta sao? Ta cứ giả dụ như Chúa Giêsu có nhận một phụ nữ xấu dạng, què quặt và bị qủi ám làm mẹ đi nữa, cũng còn khả trợ hơn; nhưng nếu Mẹ Chúa lại là một người mà linh hồn đã một thời bị tội lỗi làm hoen ố, bị Satan cai trị, thì không còn một nhục nhã, bất xứng nào hơn: một bất xứng trái lẽ vô cùng... Đấng Tối Cao đã thánh hoá nhà tạm của Ngài, và Thiên Chúa đã gìn giữ nhà tạm ấy ngay từ tinh sương (Ps 45,56). Đó là lời tiên tri Đavít. Từ tinh sương, mane dilcculo, có nghĩa là ngay từ phôi dựng, Mẹ Maria đã được thánh hoá rồi... Một lý do nữa là Con Thiên Chúa bỏ trời xuống thế cốt để cứu chuộc Mẹ Maria trước hết... Thánh Âutinh dạy: 'Có hai cách cứu chuộc một người: một là nâng họ dậy khỏi chốn sa lầy, hai là phòng ngừa cho họ khỏi ngã xuống'... Phải tin Thánh Linh đã dùng một cách thánh hoá mới mẻ mà cứu chuộc Mẹ Maria, thoạt khi Mẹ vừa được phôi dựng... Về điểm này, Đức Hồng Y Cusa cũng viết: 'Ơn cứu chuộc áp dụng cho mọi người sau, nhưng đã áp dụng cho Mẹ Maria trước'. Nói cách khác, đối với mọi người thì Chúa cứu chuộc đã giải thoát họ khỏi tội sau khi họ đã vướng mắc, nhưng đối với Mẹ Maria, thì Chúa cứu chuộc đã phòng ngừa Mẹ khỏi vương lây, vì Chúa là Con của Mẹ.
"Chúng ta lấy một thí dụ: một nhà hoạ sĩ tuyệt luân nọ được quyền chọn một người bạn mỹ lệ hay xấu dạng tùy ý ông hoạ lấy chân dung, hẳn ông sẽ đem hết khả năng vẽ chân dung ấy cho tuyệt đẹp: Theo đó, ai dám bảo Thánh Linh đã không làm như vậy đối với Đức Mẹ? Chúa có quyền toàn năng chọn một người bạn hoàn toàn mỹ lệ khả ái, thì còn gì Chúa không thực hiện cho Mẹ? Phải rồi, những gì Chúa làm mà hợp lẽ, Chúa đã làm rồi. Chính Chúa đã chứng thực điều đó khi tuyên nhận Mẹ Đồng Trinh: Hỡi bạn yêu dấu, bạn hoàn toàn mỹ lệ, trong bạn không hề dây vương vết ô tì (Ct 4,12)... Cũng chính Thánh Linh còn cho ta hiểu rằng Chúa đã tác tạo Mẹ là Mẹ Vô Nhiễm khi phán: Em ta, bạn yêu của ta là một khu vườn rào kín, là một mạch giếng niêm phong (Ct 4,7). Thánh Giêrônimô chú giảng: 'Maria thật là một khu vườn rào kín, một mạch giếng niêm phong, kẻ thù địch không bao giờ được lai vãng, và cho thù địch có âm mưu qủi quyệt đến đâu, vườn này, giếng này vẫn luôn luôn thánh thiện cả hồn lẫn xác'. Thánh Bênađô cũng viết tương tự: 'Ôi Maria, Mẹ là vườn rào kín, tay phá hại của tội nhân không sao bẻ được cây trồng'... Thánh Linh còn thêm: Thiếu gì thiếu nữ, nhưng chỉ có một mình bạn là bồ câu của ta, bạn hoàn mỹ của ta - theo bản văn Hi-bá: chỉ một mình bạn không lây vương tì vết, một mình bạn vô nhiễm - là người duy nhất ưu ái của thân mẫu bạn (Ct 6,7)... Rất nhiều nhà thần học chủ trương rằng Mẹ Maria đã không lây vương cả cái nợ tội, nghĩa là không có xu hướng phạm tội như chúng ta... Thật vậy, nếu ta nhận ý kiến có thể chấp nhận này là, với tư cách nguyên tổ loài người, Adong đã choán gồm ý chí của tất cả nhân loại trong ý chí mình, dựa theo lới thánh Phaolô: Hết mọi người đã phạm tội nơi Adong (Rm 5,12), thì cũng phải nhận rằng Đức Mẹ Maria không vương lây gì vào cái xu hướng phạm tội đó, cũng là có lẽ. Thiên Chúa đã ly cách Maria vượt cao trên toàn thể nhân loại, cho đến nỗi ta phải ngoan ngoãn tin rằng Chúa đã không đặt ý chí Mẹ Maria gồm trong ý chí Adong...
"Về học thuyết quả quyết Mẹ không vương tội tổ, thì tôi xác nhận, và xác nhận là một học thuyết hoàn toàn đáng được tuyên tín".
(Tín điều Mẹ Maria Vô Nhiễm Nguên Tội quả thật đã được Đức Thánh Cha Piô IX tuyên tín ngày 8-12-1858, tức là hơn 100 năm sau khi thánh nhân viết những giòng chữ nói lên niềm xác tín này của ngài. Do đó, những gì thánh nhân viết về Mẹ Vô Nhiễm ở đây lúc ấy mới là học thuyết, một học thuyết đã đưa đến tín điều).Õ

27- Giáo Hội mừng "Vinh Quang Mẹ Maria" qua lễ Sinh Nhật Mẹ ra sao?

Thánh Anphong đã diễn giải việc Giáo Hội mừng "Vinh Quang Mẹ Maria" qua lễ Sinh Nhật Mẹ như sau.
"Muốn hiểu được cao độ thánh thiện của Maria ngày Mẹ vừa chào đời, ta phải suy niệm ân sủng đầu tiên Chúa ban cho Mẹ trọng đại chừụng nào, và Mẹ đã mau mắn trung thành với ân sủng ấy đến đâu.
"Sau mầu nhiệm Ngôi Lời Nhập Thể, thì linh hồn thánh đức của Mẹ Maria là một kỳ công vĩ đại nhất, xứng đáng nhất Đấng Toàn Năng đã thực hiện trên thế giới... Thánh sủng đã không được ban xuống cho Mẹ từng giọt như trên các thánh, mà theo lời tiên tri Đavít như một trận mưa rào trên một nùi lông chiên (Ps 71,6)... Do đó, Mẹ đã nói được như lới sách Giáo Huấn: Mẹ ngự giữa đông đầy các thánh (Eccl 24,16), theo thánh Bonaventura bình giảng, nghĩa là: 'những gì các thánh lĩnh hưởng một phần, thì Mẹ lĩnh hưởng đủ đầy sung mãn'... Ân sủng Rất Thánh Nữ Đồng Trinh được Chúa ban từ sơ sinh không những vượt cao trên từng vị thánh, mà còn cao vượt trên toàn thể các thánh và các thiên thần hợp một... Nếu vấn đề được mọi người công nhận đây là thật, thì còn một vấn đề nữa, cũng rất đáng chứng thực, đó là: ân sủng vượt cao trên ân sủng của hết các thần thánh hợp một này, Mẹ Maria đã lĩnh nhận được ngay từ vừa phôi dựng vô nhiễm... Chúng ta có chứng lý thứ nhất: Mẹ Maria đã được Thiên Chúa đặc tuyển làm Mẹ Ngôi Lời chí thánh. Cha Đêni nhận định, do việc đặc tuyển này, Mẹ đã đi vào trật tự siêu việt trên mọi thụ tạo, vì, theo cha Suarez, phẩm chức Mẹ Thiên Chúa một phần nào lệ thuộc trật tự ơn ngôi hiệp. Như vậy, từ vừa phôi dựng, Maria đã lĩnh thụ những ân sủng thuộc một trật tự siêu việt như ơn ngôi hiệp và cao vượt khôn sánh trên hết mọi ân sủng Chúa ban cho hết các loài thụ tạo khác, là chính đáng lắm vậy... Theo giáo thuyết của thánh Tôma, 'Thiên Chúa ban ân sủng cho mỗi người tương đương với chức phận Chúa đặt định cho họ'... Do vậy, nếu Mẹ Maria được đặc tuyển làm Mẹ Thiên Chúa, thì điều thuận tình hợp lý hoàn toàn là ngay từ ngày Mẹ đầu thai, Thiên Chúa đã điểm trang cho Mẹ bằng một ân sủng bao la, một trật tự siêu việt hơn ân sủng của toàn thể các thiên thần và cả loài người tập hợp, vì ân sủng đó phải tương xứng với phẩm chức bao la và cao qúi Chúa chỉ định cho Mẹ... Chúng ta có lý chứng thứ hai để chứng minh rằng: ngay từ phôi dựng, Mẹ Maria đã thánh thiện hơn hết các thánh tập hợp, ấy là ngay từ phôi dựng, Mẹ đã được tuyển nhiệm làm Nữ Trung Gian của loài người. Vậy, ngay từ phôi dựng, Mẹ cũng phải lãnh nhận một tư bản ân sủng dư đầy hơn toàn thể nhân loại đã nhận được... Mẹ Maria là Trung Gian ân sủng, do công đức, do thích nghi và do quyền can thiệp... Giáo Hội cũng muốn cho chúng ta hiểu như thế khi áp dụng vào Mẹ Maria ba câu trích sách Giáo Huấn sau đây để tôn vinh Mẹ. Câu thứ nhất là: Trong Mẹ có tất cả ân sủng hướng đạo và chân lý (Eccl 24,25)... Câu thứ hai: Trong Mẹ có tất cả hy vọng được sống nhân đức (cùng đoạn)... Câu thứ ba: Mẹ là Mẹ tình yêu mỹ diệu, là Mẹ đức kính sợ, là Mẹ sự nhận thức và là Mẹ hy vọng lành thánh (Eccl 5,24)... Thánh Lôrensô Justinianô nhận xét, 'nếu Mẹ Maria không được tràn đầy ân sủng, thì làm sao Mẹ có thể làm thang lên thiên đàng, làm trạng sư biện hộ thế giới, làm trung gian hoàn hảo giữa Thiên Chúa và chúng ta... Rất nhiều nhà thần học chủ trương rằng Chúa Giêsu lập công đức cho cả các thiên thần trung thành trong ơn bền tâm. Nếu như vậy, thì có thể nói Mẹ Maria cũng là Trung Gian của các thiên thần do công đức tương hợp (de congruo), như Chúa Giêsu là Trung Gian của họ do công đức tương đáng (de condigno) vì Mẹ đã cầu nguyện để Đấng Cứu Chuộc mau đến. Dầu sao đi nữa, ta cũng phải công nhận rằng: Mẹ Maria, theo danh nghĩa thích đáng, được đặc tuyển làm Mẹ Chúa Cứu Chuộc, Mẹ cũng đã lập công để những khoảng trống bọn ngụy thần gây ra được lấp đầy. Như vậy thì ít nhất Mẹ cũng đem công đức mà sắm được cho các thiên thần cái vinh quang phụ tùy là thấy những đổ vỡ của loài mình được hàn gắn...
"Từ trong thai, Maria, vì đã tràn đầy thường sủng, nên đồng thời cũng đã dùng được lý trí hoàn toàn, kèm theo một ánh sáng chí thánh dẫn soi liên quan với ân sủng Mẹ đã được... Do đấy, chúng ta được phép tin rằng ngay từ lúc linh hồn mỹ lệ của Mẹ liên hợp cùng thân xác trắng trong trinh vẹn, Maria đã rạng ngời những tia sáng của Đấng khôn ngoan chí thánh. Dưới ánh sáng này, Mẹ đã thông hiểu những chân lý đời đời, vẻ đẹp của các nhân đức và nhất là tình thương vô cùng của Thiên Chúa. Mẹ thâm hiểu Chúa đáng mọi người kính mến dường nào, nhất là Mẹ phải kính mến Chúa dường nào, vì những đặc ân tuyệt vời Chúa điểm tô cho Mẹ, hơn hết thẩy mọi loài thụ tạo: gìn giữ Mẹ khỏi nhiễm vương tội tổ, ban tràn đầy ân sủng cho Mẹ và tôn nhiệm Mẹ làm Mẹ Chúa Cứu Thế, làm Nữ Vương vũ trụ. Cũng ngay từ trong thai, Đức Thánh Trinh Nữ đã đem hết niềm tri ân, hết khả năng cộng tác vào tất cả những hoạt động của ân sủng: thai nhi Maria đã hết dạ tín trung làm nẩy thêm hoa lợi cái tư bản ân sủng bao la Chúa ban cho Mẹ... Không nhiễm lây tội tổ truyền, nên Mẹ không hề tơ hào vương vấn trần tục, không hề xúc cảm khai phóng, không hề lãng trí phân tâm, không hề để giác quan chống đối linh hồn, kẻo có thể diên trì trên đường mến yêu Thiên Chúa. Hết những giác quan của Mẹ, ngược lại, lại một niềm hòa điệu với tâm hồn để băng mình lên Chúa. Linh hồn mỹ lệ của Mẹ, như vậy, đã thoát ly mọi chướng ngại vật, luôn tiến tới không ngừng, phóng bay về Chúa, luôn luôn mến yêu Chúa và luôn luôn tăng trưởng trong tình mến Chúa... Từng phút từng giây, lúc nào Mẹ cũng đem hết nghị lực, vận dụng hết mọi khả năng trọn hảo hoá mà đáp ứng với ân sủng Chúa ban, nên mỗi hành vi của Mẹ đều tăng nhị bội toàn thể công đức Mẹ sẵn có trước. Chạng hạn, trong giây phút đầu tiên, Mẹ có 1000 cao độ ân sủng, thì giây phút thứ hai Mẹ được gấp lên 2000 cao độ, giây phút thứ ba 4000, thứ bốn 8000, thứ năm 16000, thứ sáu 32000. Đó là ta mới lấy một thí dụ đến giây phút thứ sáu, Mẹ đã lên đến con số 32000 cao độ ân sủng. Ta thử nhân gấp lên theo số phút giây trong một ngày, rồi suốt chín tháng, thì ta sẽ thấy, khi vừa sinh vào trần gian, Mẹ đã mang theo vào biết bao ân sủng, công đức và trọn lành... Thánh Tôma khám phá ra rằng trong Mẹ Maria có 3 đợt tràn đầy ân sủng. Đợt tràn đầy thứ 1 là tràn đầy trong linh hồn... Đợt 2 ở trong thân xác Mẹ, để từ thân xác trinh vẹn Mẹ, Ngôi Lời mặc lấy thân xác loài người. Đợt tràn đầy 3 là để làm lợi ích bao la cho chúng ta...".

28- Giáo Hội mừng "Vinh Quang Mẹ Maria" qua lễ Mẹ Dâng Mình ra sao?

Thánh Anphong đã diễn giải việc Giáo Hội mừng "Vinh Quang Mẹ Maria" qua lễ Mẹ Dâng Mình như sau.
"Chúng ta hãy suy niệm lễ vật Mẹ Maria tự hiến dâng trót mình cho Thiên Chúa đã đẹp lòng Chúa dường nào, qua hai điểm: Mẹ đã mau mắn hiến dâng, không trì hoãn, và Mẹ đã tận tuyệt hiến dâng, không dành lại phần nào.
"Từ vừa phôi dựng, Maria đã nhận biết Thiên Chúa và nhận biết hoàn toàn... Vừa được một tia sáng đầu tiên dọi chiếu, Mẹ đã tận hiến ngay toàn thân cho Chúa, hiến phú trót mình để mến yêu và làm vinh danh Chúa. Một thiên thần đã đến cho thánh nữ Brigita biết điều đó và thêm rằng: 'Ngay từ vừa phôi dựng, Nữ Vương Maria đã quyết tâm, với một tình yêu mến bao la, hiến dâng Thiên Chúa trọn tâm tình ý hướng cho đến trọn đời. Không ai có thể hiểu được ý chí Mẹ đã nồng nhiệt nhất tâm thuận ý với thánh ý Chúa trong mọi sự đến mức nào'... Hồi tướng Hêliêuđô đột nhập đền thờ cướp đoạt vàng bạc gửi nơi đó, 'các trinh nữ lưu trú tại đền thờ đã chạy tới thượng tế Onias, vì nơi thánh đã bị khinh xúc' (2 Macc 3,20). (Câu Thánh Kinh trên đã chứng tỏ các nữ trinh chưa tới tuổi lập gia đình có thể sống ở trong đền thờ Gialiêm). Đức Maria đã biết rõ cha mẹ đã khấn hứa gửi mình vào Đền thờ như vậy. Theo thánh Germanô, thánh Epiphan quả quyết, thoạt vừa bắt đầu lên ba tuổi, cái tuổi còn cần phải được cha mẹ dầy công cúc dục, Mẹ đã ước muốn được lên Đền Thờ, trịnh trọng hiến dâng mình cho Chúa. Mẹ đến thưa cùng hai đấng sinh thành, xin các ngài đưa đi Giêrusalem để chu toàn lời khấn hứa. Và, theo lời thánh Grêgôriô Nyxê, 'thánh nữ Anna, một bà mẹ hiền đức, đã không ngần ngại đem con hiến dâng cho Chúa'. Thế là thánh Gioakim và Anna lên đường, quảng đại hi hiến lên Thiên Chúa một của lễ cao qúi nhất đời. Hai ngài thay nhau ẵm bế con yêu dấu trên đường từ Nazarét đến Giêrusalem, một lộ trình dài từ 120 đến 130 cây số, vì Maria còn nhỏ quá không thể đi hết con đường dằng dặc ấy... Đoàn người dừng lại trước Đền Thờ. Ấu Nữ Maria hoan hỉ quay lại song thân, qùi gối hôn tay các ngài và xin các ngài chúc lành lần cuối cùng. Rồi Mẹ quả quyết tiến lên không nhìn lại. Mẹ bước lên 15 cấp... Tới nơi, Mẹ trình diện trước mặt vị Thượng Tế, vị Thượng Tế, theo thánh Germanô, không ai khác ngoài thánh Giacaria. Mẹ giã từ thế tục, thải bỏ hết những gì thế tục hứa cho đồ đệ, mà hiến dâng tận tuyệt cho Chúa..
"Mẹ kính cẩn qùi gối, hôn đất, thờ lạy Chúa uy linh và cảm tạ Chúa đã ban ơn đặc biệt tuyển lựa Mẹ vào ở trong thánh cung của Chúa ngay từ bình minh cuộc đời Mẹ. Rồi Mẹ tha thiết hiến dâng toàn thân cho Chúa, cùng với hết mọi cơ năng, mọi giác quan, tất cả trí tuệ, tâm hồn, cũng như linh hồn và thân xác. Ngay từ lúc đó, theo ý kiến nhiều tác giả, Mẹ đã quyết tâm tuyên khấn giữ đức đồng trinh, 'lời tuyên khấn mà, theo cha Rupertô, Mẹ là người thứ nhất đã tuyên hứa cùng Chúa'. Và theo nhận xét của cha Bênađinô Busti, Mẹ đã hiến dâng đức trinh khiết cho Chúa suốt đời, không hạn định thời gian để trở thành hi lễ ca tụng muôn đời. Mẹ đã quả quyết hiến thân phụng sự Chúa trong Đền Thánh trót đời, không bao giờ trở lui, nếu đó là thánh ý Chúa... Mẹ đã sống cuộc đời thánh thiện như thế nào trong Đền Thờ... chính Mẹ Maria cũng đã mạc khải cho thánh nữ Isave... 'Khi song thân Mẹ đã để Mẹ ở lại Đền Thờ, Mẹ liền quyết tâm nhận Chúa làm Cha, và thường hỏi xem phải làm gì để đẹp lòng Chúa. Mẹ cũng tuyên khấn giữ đức đồng trinh, không chiếm hữu vật nào ở đời, và đặt trót ý muốn vào tay Thiên Chúa'. Mẹ lại thêm: 'Trong các giới luật Chúa truyền, giới luật mà Mẹ luôn luôn chăm chú niệm suy là giới luật yêu mến: Hãy yêu mến Thiên Chúa. Nửa đêm, Mẹ đến trước bàn thờ xin Chúa ban ơn chu toàn giới luật Chúa. Rồi ước mong ngày Mẹ Chúa Cứu Thế sinh ra, Mẹ nài xin Chúa gìn giữ mắt Mẹ để được nhìn xem Mẹ Chúa, gìn giữ lưỡi Mẹ để được ca tụng Mẹ Chúa, gìn giữ tay chân Mẹ để Mẹ được phục vụ Mẹ Chúa, và gìn giữ gối Mẹ để được tôn thờ Con Thiên Chúa trong lòng Bà Mẹ phúc đức cao sang ấy'. Thánh nữ Isave hỏi: 'Thưa Mẹ, Mẹ lại chẳng đã đầy ân sủng và nhân đức rồi sao?' thì Đức Mẹ trả lời: 'Con nên biết lúc đó Mẹ nhìn nhận mình là một thụ tạo hèn kém nhất, bất xứng nhất đối với ơn Chúa ban, cho nên không bao giờ Mẹ ngừng xin Chúa ban ân sủng và nhân đức cho Mẹ cả... Con tưởng Mẹ đã không vất vả gì mà được hết những ân sủng và những nhân đức đó ư? Không phải đâu, không một ân sủng nào Chúa ban mà Mẹ không phải nỗ lực vất vả, không phải cầu nguyện thiết tha liên lỉ, không phải ước ao nồng nhiệt và tốn nhiều nước mắt ăn năn'. Nhưng sách Mạc Khải lục của thánh nữ Brigita mới cho ta suy hiểu nhất về những nhân đức và những việc đạo hạnh Nữ Vương chúng ta thực hiện hồi niên ấu. Sách đó viết: 'Ngay từ niên ấu, Maria đã được tràn đầy Thánh Linh, tuổi Mẹ càng lớn, ân sủng càng tràn đầy trong Mẹ. Ngay từ buổi thơ niên, Mẹ đã quyết tâm tận tình yêu mến Chúa, lời nói việc làm không tơ hào xúc phạm đến Thiên Chúa. Mẹ không hề để tâm đến của cải trần gian, mà có gì là đem phân phát hết cho người nghèo. Mẹ ăn uống rất mực tiết độ, chỉ dùng những gì hết sức cần thiết cho thân xác sống được mà thôi. Đọc Thánh Kinh, khám phá ra rằng Thiên Chúa sẽ sinh ra bởi một nữ trinh để cứu chuộc thế giới, tâm hồn Mẹ đã cháy lên một tình mến Chúa hăng nồng, chỉ những phút giây tư tưởng đến Chúa, khát vọng một mình Chúa. Chỉ một niềm tìm duy có Thiên Chúa làm hạnh phúc, Mẹ tránh cả nói đến song thân, e không còn tưởng nhớ được tới Chúa nữa. Sau cùng, Mẹ ước ao được sống vào thời kỳ Chúa Cứu Thế sinh xuống trần gian, để xin đến làm nữ tì hầu hạ Nữ Trinh phúc đức được làm Mẹ Chúa'... Tắt một lời, Đức Nữ Trinh xuân xanh chí ái luôn luôn tiến cao trên đỉnh trọn lành đó, chính là đối tượng hỉ hoan của Thiên Chúa, Mẹ xông hương thơm mọi nhân đức, như cây cột khói hương Thánh Linh đã tả trong Nhã Ca: Ai kia đang từ miền khoáng dã tiến lên như một cây cột hương trầm, mộc dược, và mọi mùi thơm nghi ngút (Ct 3,6)... Để Mẹ được đặc tuyển, được chỉ định làm Mẹ Thiên Chúa, Mẹ phải chiếm hữu một bậc trọn lành siêu việt, hoàn toàn, vượt trên bậc trọn lành của toàn thể thụ tạo. Thánh Antoninh viết: 'Cố gắng xuất chúng nhất của ân sủng là chuẩn bị cho một thụ tạo hoài thai Con Thiên Chúa'."

29- Giáo Hội mừng "Vinh Quang Mẹ Maria" qua lễ Truyền Tin cho Mẹ ra sao?

Thánh Anphong đã diễn giải việc Giáo Hội mừng "Vinh Quang Mẹ Maria" qua lễ Truyền Tin cho Mẹ như sau.
"Trong mầu nhiệm Nhập Thể, Maria không thể tự hạ hơn nữa: đó là điểm thứ nhất ta sẽ suy niệm. Điểm thứ hai là Chúa đã không thể tôn vinh Mẹ cao hơn được nữa.
"Theo một mạc khải cho thánh nữ Isave, nữ tu dòng thánh Bênêđitô, lúc Đức Nữ Trinh Maria khiêm hạ đang ở trong gian nhà nghèo khó, ước ao cho Đấng Cứu Thế đến trần gian, và nhiệt liệt cầu xin Thiên Chúa phái Ngài xuống trần, thì Tổng thần Gabiên mang sứ điệp trời cao đến cho Mẹ. Tổng thần vào chào Mẹ rằng: Kính chào Trinh Nữ đầy ân sủng, Chúa ở cùng Trinh Nữ, Trinh Nữ được chúc phúc hơn mọi người nữ (Lc 1,28). Ôi Trinh Nữ, nhân danh Thiên Chúa, tôi cúi chào Trinh Nữ. Trinh Nữ đầy ân sủng vì lúc nào Trinh Nữ cũng đã giầu sang ân sủng vượt cao trên hết các thánh, Chúa ở cùng Trinh Nữ, vì Trinh Nữ khiêm nhượng thẳm sâu. Trinh Nữ có phúc hơn mọi người nữ, vì hết thảy họ hùa theo tội ác, nhưng phần Trinh Nữ, ôi Mẹ Đấng đời đời vinh phúc, Trinh Nữ đã và sẽ được luôn luôn chúc phúc, luôn luôn được phòng ngừa khỏi mọi vết ô tì. Trước lời chào kính ca tụng đó, Mẹ Maria khiêm nhu đã trả lời thế nào? Mẹ không trả lời, Mẹ suy nghĩ về lời thiên thần và sao xuyến tâm hồn... Niềm rối trí của Mẹ đó là cái rối trí của một người hoàn toàn khiêm nhu, cái rối trí gây nên do sự giao động của những lời ca tụng không hoà hợp với tâm tình khiêm nhượng Mẹ hằng ấp ủ... Thấy lời mình đã gieo cho Mẹ một nỗi băn khoăn như vậy, thiên thần Gabiên vội trấn tĩnh Mẹ: hỡi Maria, đừng sợ gì; Trinh Nữ đã được ơn nghĩa cùng Chúa. Trinh Nữ sẽ thụ thai và sinh hạ một Con trai, và Trinh Nữ sẽ đặt tên cho là Giêsu (Lc 1,30)... Mẹ trả lời: Tôi đây là nữ tì của Chúa, ngài nói sao tôi xin vâng vậy (Lc 1,38). Thật là một câu trả lời tuyệt mỹ, tuyệt khiêm, tuyệt thông, tuyệt khéo mà dầu cả loài thiên thần và các thánh có chung tài góp trí cũng không khám phá ra được, dầu có suy niệm tư duy đến một triệu năm!... Hoàn toàn được ánh sáng trời cao soi chiếu, Mẹ biết tất cả cao quang gồm chứa trong chức Mẹ Thiên Chúa... Tuy nhiên, Mẹ vẫn không coi mình cao trọng hơn chút nào, và cũng không ngừng lại một giây phút để tự mãn với cuộc tôn phong đó. Mẹ chỉ một mặt xác nhận lại tính cách hư vô của mình, một mặt tôn vinh Thiên Chúa uy linh vô cùng đã tuyển Mẹ làm Mẹ, mà nhận mình bất xứng với một danh dự cao cả nhường kia. Nhưng Mẹ lại không muốn cưỡng lại thánh ý Chúa, vì trong khi được hỏi ý kiến như vậy Mẹ phải làm gì? Nói gì? Hoàn toàn tự biến vào hư vô, và hoàn toàn cháy bùng một hoài bão hợp nhất mật thiết với Chúa, Mẹ đã phó thác toàn thân cho thánh ý của Chúa chí cao. Mẹ trả lời: Con là tôi tớ của Chúa, nhiệm vụ con là thi hành mệnh lệnh Chúa truyền... Cha Bênađinô Busti xác nhận rằng qua câu trả lời: đây con là nữ tì Chúa, Mẹ Maria đã lập được công trạng nhiều hơn hết thảy các thánh có thể lập được bằng hết các việc lành của các ngài... Mẹ cũng tỏ cho thánh nữ Brigita rằng: 'Có lẽ nào Mẹ đã đáng được làm Mẹ Chúa, nếu không phải vì Mẹ đã nhìn nhận mình là hư vô mà ăn ở khiêm nhượng'. Trong ca vịnh rất khiêm nhu của Mẹ, Mẹ cũng hát lên rằng: 'Vì Chúa đã đoái nhìn phận hèn nữ tì Chúa' (Lc 1,48). Thánh Laurensô Justinianô nhận xét: 'Thánh nữ Đồng Trinh đã không nói Chúa đoái nhìn sự trinh khiết, sự vô tội của Mẹ, mà chỉ nói đoái nhìn sự khiêm hạ của Mẹ mà thôi'... Tiên tri Isaia cũng đã nói rõ qua lời tiên báo này: Một chồi sẽ mọc lên từ gốn Jesse, và từ gốc đó sẽ trổ một bông hoa (Is 1,11). Theo nhận xét của thánh Albêtô Cả, bông hoa chí thánh đó là Con duy nhất của Thiên Chúa, không mọc trên ngọn cây, hay trên thân cây Jesse, nhưng sẽ trổ lên từ gốc cây, là cốt để tỏ rõ đức khiêm nhu của Mẹ Maria... Chính vì đức khiêm nhượng của Nữ tử ưu ái Chúa mà Chúa nói: Hãy quay mắt con khỏi ta, vì đôi mắt của con cưỡng bách ta phải bay (Ct 6,4). Thánh Tôma Villanova hỏi: 'Chúa bị cưỡng bách bay từ đâu, nếu không phải là từ lòng Cha xuống lòng Mẹ?'...
"Thánh Tôma Villanova nêu lên nhận xét này: đừng ai ngạc nhiên vì các thánh ký đã ca tụng thánh Gioan Tẩy Giả, thánh nữ Mađalena nhiều như vậy, mà lại nói rất ít đến đặc ân của Mẹ Maria. Khi viết Chúa Giêsu sinh ra bởi Mẹ là các thánh ký đã nói tất cả rồi. Đã gói gọn tất cả vẻ cao trọng của Mẹ vào một câu độc nhất đó rồi, hẳn không cần gì phải diễn tả tất cả các đặc ân xuất phát từ cao quang đó nữa... Lý do đó đã minh nhiên. Thánh Tôma đặt thành công thức như sau: Một hữu thể càng tới gần nguyên nhân, càng tham hưởng vẻ mỹ diệu của nguyên nhân. Mà không có thụ tạo nào tới gần Thiên Chúa bằng Mẹ Maria, khi Chúa xuống mặc nhân tính trong lòng Mẹ. Tất nhiên, Chúa đã trào đổ trên Mẹ Maria một sung mãn ân sủng, trọn lành và cao cả hơn hết mọi thụ tạo... Thánh Tiến sĩ thiên thần giảng: 'Đó là một hợp nhất tuyệt cao, tuyệt mật thiết mà một thụ tạo có thể kết nối cùng Thiên Chúa'. Thánh Albêtô Cả kết luận: 'Do đấy thành ra vinh dự làm Mẹ Thiên Chúa trực tiếp đi liền sau vinh dự làm Thiên Chúa, và, ngoại trừ trở nên Thiên Chúa, thì Mẹ Maria không thể liên kết duy nhất với Thiên Chúa hơn được nữa'... Thánh Bênađinô Sienna quả quyết: 'Nếu không có một ân sủng sung mãn hầu như vô cùng nâng lên một độ ngang với Thiên Chúa, thì một phụ nữ không thể nào hoài dựng và đản sinh Thiên Chúa được'. Ta phải kết luận với thánh Phêrô Đamian rằng nếu Thiên Chúa hiện diện trong vạn vật theo 3 cách khác nhau, thì Chúa đã hiện diện nơi Mẹ Maria bằng cách thứ bốn, một cách hoàn toàn đặc biệt. Ngài viết: 'tức là cách đồng nhất, vì Chúa đã tự hoá nên một với Mẹ Maria... Thiên Chúa đã cư ngụ trong Đức Thánh Trinh Nữ, vì đã đồng hoá cùng Trinh Nữ'... Trong sự kết hợp với một Ngôi Thiên Chúa, thường sủng của Chúa Kitô không thể nào trọn hảo hơn được nữa. Quyền năng của Thiên Chúa có thể tạo dựng một cái gì vĩ đại hơn, hoàn hảo hơn ơn thường sủng ban cho Chúa Kitô, nhưng không có thể đặt Chúa vào một trật tự nào vĩ đại hơn, hoàn hảo hơn sự hợp nhất của Chúa Kitô với Con duy nhất của Thiên Chúa. Thánh tiến sĩ thiên thần giảng giải như thế, rồi đem áp dụng ngay vào Đức Thánh Trinh Nữ. Ngài viết: 'Mẹ Đồng Trinh Maria, do việc được làm Mẹ Thiên Chúa, đã chiếm hữu một tước vị gọi được là vô cùng bởi sự thiện vô cùng là Thiên Chúa. Về phương diện này, không còn gì có thể cao cả hơn được nữa'..."

30- Giáo Hội , mừng "Vinh Quang Mẹ Maria" qua lễ Mẹ Thăm Viếng ra sao?

Thánh Anphong đã diễn giải việc Giáo Hội mừng "Vinh Quang Mẹ Maria" qua lễ Mẹ Thăm Viếng như sau
"Trong bài diễn giảng này, chúng ta sẽ tìm hiểu Mẹ Maria là quản thủ kho ân sủng như thế nào. Chúng ta sẽ nhìn theo hai khía cạnh. Thứ nhất: ai muốn được lĩnh hưởng ân sủng, phải đến cầu xin nơi Mẹ. Thứ hai: ai đến cầu xin Mẹ phải tin tưởng sẽ được lĩnh hưởng hết mọi ân sủng cầu mong.
"Mẹ vừa bước qua ngưỡng cửa và thốt lên lời chào đầu tiên, thì bà Isave đã được đầy Chúa Thánh Thần, và một ơn thánh hoá đã giải thoát thai nhi Gioan khỏi tội nguyên tổ. Gioan rún mừng trong thai, tỏ niềm hoan hỉ và chứng thực đã nhờ Mẹ Maria mà nhận được ân sủng, như thánh nữ Isave đã tuyên nhận: Tiếng Nữ Trinh vừa lọt tai tôi, thì con tội đã nhảy vui trong lòng tôi (Lc 1,44). Ân sủng Thánh Linh dùng thánh hoá Gioan, đã nhờ Mẹ Maria mà được ban xuống cho ông... Như vậy, hết những hiệu quả ơn Cứu Chuộc đầu tiên đều qua Mẹ Maria; Mẹ trở nên một đạo tuyến để thông ban ân sủng cho Gioan Tẩy Giả, ban Thánh Linh cho bà Isave, ban ơn tiên tri cho ông Giacaria, và biết bao ân sủng khác cho gia đình ông, những ân sủng trước hết Ngôi Lời đã ban cho trái đất sau khi Nhập Thể... Do đó, các vị Tiến sĩ và các thánh thật đã đúng lý khi tuyên tụng Mẹ Maria là báu tàng, là người quản thủ, là đấng ban phát các ơn Chúa... Thánh Bonaventura tự hỏi thửa ruộng Phúc Âm (Mt.13,44) nói đây, nơi chứa đựng một kho báu phải mua bằng bất cứ giá nào, là thửa ruộng nào? Ngài lại tự đáp: 'Thửa ruộng ấy chính là Mẹ Maria, Nữ Vương chúng ta, trong Mẹ gồm chứa báu tàng của Thiên Chúa là Chúa Giêsu Kitô, và cùng với Chúa Giêsu Kitô, gồm chứa nguyên ủy và nguồn mạch của hết mọi ân sủng'... Chính Mẹ Maria cũng quả quyết với ta: Trong Mẹ có mọi ân sủng để tiến bộ và nhận chân lý (Eccl 24,25)... Chú giải lời tổng thần Gabiên chào Mẹ, thánh Albêtô Cả đã đem ra suy niệm này: 'Không, lạy Mẹ Maria, Mẹ đã không cướp đoạt ân sủng như Luxiphe; Mẹ đã không khánh tận ân sủng như nguyên tổ; Mẹ đã không mua chuộc ân sủng như tên phù thủy Simon, nhưng Mẹ đã khám phá ra ân sủng vì Mẹ đã từng ước ao tìm tòi ân sủng, Mẹ đã phát minh ra ân sủng tự tại là chính Thiên Chúa trở nên Con Mẹ, và cùng với ân sủng tự tại ấy, Mẹ đã tìm được và nắm được hết mọi ân sủng thụ sinh khác'... Muốn được ân sủng nào, chúng ta phải kêu cầu đến Đấng ban phát mọi ân sủng này mới được, thánh Bênađô cam đoan rằng 'thánh ý cao cả của Chúa tạo dựng ân sủng là chúng ta phải nhờ Mẹ Maria mới được hưởng bất cứ ơn nào'... Nhưng muốn được Chúa ban ơn, chúng ta cần phải có lòng tin tưởng...
"Tại sao Chúa Giêsu lại đặt vào tay Mẹ Maria tất cả kho tàng tình thương mà Chúa muốn ban cho chúng ta, nếu không phải là để Mẹ trào đổ xuống cho các tín hữu mến yêu, tôn kính và tin tưởng chạy đến cầu xin Mẹ? Chính Mẹ đã chẳng tuyên nhận điều đó bằng những lời mà Giáo Hội đã áp dụng vào Mẹ trong một số lớn kính Mẹ: Mẹ có rất nhiều tài nguyên... để làm giầu cho những ai mến Mẹ (Pr 8,17,21) đó ư?... Mẹ Maria phán: Ai tìm được mẹ là tìm đỉược sự sống và kín múc được ơn độ phúc trong Chúa (Pr 8,35). Phải rồi, phúc thay người nào chạy đến cùng Mẹ mà tìm Mẹ!... Muốn biết Mẹ Maria ước muốn giúp đỡ hết thảy chúng ta như thế nào, chỉ cần suy niệm mầu nhiệm Mẹ đi thăm bà Isave hôm nay là đủ... Ta nên lưu ý: ở đây thánh ký đã nói Mẹ vội vã lên đường khi nói về cuộc hành trình của Mẹ Maria đi thăm bà Isave. Mà khi Mẹ trở về, thánh ký chỉ viết: Maria ở lại nhà Isave chừng ba tháng, rồi trở về nhà mình (Lc 1,56). Không nói Mẹ vội vã trở về nữa. Thánh Bonaventura nêu lên câu hỏi: 'Lý do nào đã thúc bách Mẹ hối hả đi thăm nhà Gioan Tẩy Giả, nếu không phải là đức ái thiêu đốt tâm hồn Mẹ', và giục Mẹ thi ân cho gia đình ông? Ngày nay ở trên trời, Mẹ Maria cũng vẫn không quên cảm thương loài người như vậy. Trái lại, đức ái của Mẹ càng lớn lao thêm, vì ở trên trời, Mẹ nhận thấy rõ những nhu cầu của chúng ta hơn, và mủi lòng hơn trước những cảnh huống khổ sầu của chúng ta. Cha Bênađinô Busti quả quyết rằng Đức Nữ Vương khoan nhân của chúng ta khát vọng phung phát hồng ân cho ta hơn chúng ta khát vọng đến lĩnh nhận, đến coi như mình bị xúc phạm nếu người ta không cầu xin ơn nào. Thánh Bonaventura viết: 'Lạy Mẹ, không những những người lăng mạ xỉ nhục Mẹ, mà cả những người không xin Mẹ ơn gì, cũng xúc phạm đến Mẹ nữa'. Đem ân sủng làm giầu cho chúng ta, đó là xu hướng của bản tính Mẹ, là cần thiết của tâm hồn Mẹ... Thế nên, nào! theo lời thánh Tông Đồ Phaolô khuyến khích, chúng ta hãy tin tưởng đến gần toà ân sủng, để nài xin tình thương và tìm kiếm ân sủng trong thời gian thuận lợi này (He 4,6). Thánh Albêtô Cả viết: 'Toà ân sủng đây chính là Mẹ Maria'..."

31- Giáo Hội mừng "Vinh Quang Mẹ Maria" qua lễ Mẹ Dâng Con ra sao?

Thánh Anphong đã diễn giải việc Giáo Hội mừng "Vinh Quang Mẹ Maria" qua lễ Mẹ Dâng Con như sau.
"Chúng ta hãy tạm bỏ qua những suy niệm chúng ta có thể suy về vô số những mầu nhiệm ngày lễ hôm nay khơi dậy, mà chỉ chú tâm xét xem khi hiến dâng sự sống Con Mẹ, Mẹ Maria đã tự hiến dâng toàn thân cho Thiên Chúa bằng một hy sinh cao trọng chứng nào. Đó là đề tài duy nhất của bài thuyết giảng hôm nay.
"Trước khi phái Con Cha đền cõi trần để mặc lấy bản tính nhân loại, Cha đã tuyển cho Con một người Mẹ, ấy là Mẹ Maria. Cha đã không muốn Con Cha trở nên Con của Mẹ Maria mà không được Mẹ tán thành trước rõ ràng, thì Cha cũng không muốn Chúa Giêsu hi hiến mạng sống mà không có sự ưng thuận của Mẹ Maria, để mạng sống của Con và tâm hồn của Mẹ được cùng sát tế trong một lễ hi sinh duy nhất. Theo thánh Tôma, người mẹ có một quyền lợi đặc biệt trên người con. Mà Chúa Giêsu vì là chính sự vô tội, nên không phải gánh chịu một sự trừng phạt nào vì tội riêng mình. Vậy điều hợp lý hơn là Chúa sẽ không phải chịu chết trên thánh giá, nếu Mẹ Maria không ưng thuận và không tự tình hiến dâng Con chịu chết. Sự ưng thuận này Mẹ Maria đã minh nhiên phát biểu cúi đầu khi nhận nhiệm vụ làm Mẹ Chúa Cứu Chuộc. Tuy nhiên, Thiên Chúa cũng muốn trong ngày Mẹ hiến dâng sự sống châu báu Con Mẹ cho Thiên Chúa chí công, cũng tự hi hiến toàn thân Mẹ nữa. Hiểu như thế, thánh Epiphan đã không ngần ngại xưng tụng Mẹ Maria là linh mục. Ngài viết: 'Tôi tuyên nhận Mẹ Maria là Nữ Trinh linh mục'... Phải, Đức Thánh Trinh Nữ sẽ phải chịu tử đạo trong tâm hồn. Chính niềm đau thương trước những thống khổ của Con dấu yêu Mẹ sẽ làm nên lưỡi gươm xuyên lút qua trái tim Mẹ, đúng như lời tiên báo của ông già Simêon: Một lưỡi gươm oan khổ sẽ đâm thủng trái tim Trinh Nữ' (Lc 2,35)... Chúa mạc khải cho thánh nữ Têrêsa, trong lời tiên tri Simêon: một lưỡi gươm oan khổ sẽ xuyên thấu trái tim Trinh Nữ, Mẹ nhìn thấy rõ ràng tất cả những hoàn cảnh đau thương đặc biệt, trong tâm hồn cũng như ngoài thân xác, sẽ dằn vặt Giêsu chí ái của Mẹ một cách dã man. Tuy vậy, Mẹ vẫn ưng thuận tất cả, với một tâm hồn quả cảm phi thường làm các thiên thần cũng phải kinh ngạc, Mẹ đã tuyên đọc bản án đòi ở Mẹ như sau: 'Cứ để Con con phải chết, chết một cái chết ô nhục dã man. Lạy Cha hằng hữu, Cha đã muốn thế, thì xin Cha cứ thi hành thánh ý Cha, chứ đừng ý riêng con. Con xin nhất tâm thuận ý cùng Cha mà hi hiến Con yêu dấu của Con! Con vui lòng mất sự sống để Cha được vinh hiển và trần gian được độ phúc. Con xin hiến dâng Cha trái tim con cùng với Con con. Tùy ý Cha, Cha cứ để mũi gươm đau khổ xuyên thấu tận trái tim con. Lạy Chúa, miễn là Chúa được vinh danh, được đền tạ là đủ. Một lần nữa con xin rằng, xin Cha cứ thi hành thánh ý Cha, chứ đừng ý riêng con'... Đó là lẽ tại sao trong cuộc Tử nạn, Mẹ Maria vẫn im lặng khi Chúa Giêsu bị vu khống, bị cáo gian. Mẹ không nói nửa lời biện hộ cho Chúa trước tổng trấn Philatô... Mẹ chỉ công khai xuất hiện đến chứng dự lễ hi sinh cao cả... đứng bên thánh giá Chúa Giêsu (Jn 19,25)... Mẹ Maria đã hoàn thành lễ hiến dâng Mẹ hi tế Thiên Chúa trong đền thờ như vậy đó".

32- Giáo Hội mừng "Vinh Quang Mẹ Maria" qua lễ Mẹ Mông Triệu liên quan đến việc Mẹ Qua Đời ra sao?

Thánh Anphong đã diễn giải việc Giáo Hội mừng "Vinh Quang Mẹ Maria" qua lễ Mẹ Mông Triệu liên quan đến việc Mẹ Qua Đời như sau.
"Cái chết là hình phạt của tội lỗi. Theo đó thì Mẹ Maria vô nhiễm chí thánh rất có thể không bị lâm vào số phận chung của con cái Ađam, những người đã lây nọc độc tội lỗi, nghĩa là rất có thể Mẹ không phải chết. Tuy nhiên, Mẹ Maria vẫn chịu chết như mọi người. A! đó là vì Chúa muốn cho Mẹ được hoàn toàn tương tự như Con Mẹ: Chúa Giêsu đã chịu chết, thì Mẹ Maria cũng chịu chết nữa mới là hợp lẽ... Cho nên Mẹ Maria đã phải chết, nhưng chết bằng một cái chết êm dịu hạnh phúc chí linh. Chúng ta hãy suy niệm cái chết của Mẹ Maria qúi báu chừng nào: thứ nhất vì ân sủng kèm theo cái chết ấy; thứ hai vì cách thức cái chết ấy đến ngắt lấy Mẹ.
"... Đức Thánh Trinh Nữ chết như Mẹ đã từng sống, nghĩa là hoàn toàn dứt bỏ của đời; Mẹ chết với một lương tâm bình lặng yên hàn; Mẹ chết với một ý thức quyết chắc được vinh hiển đời đời... Mẹ Maria đã luôn luôn sống xa lìa của cải trần gian mà hợp nhất với một mình Thiên Chúa, nên cái chết không hề làm cho Mẹ phải cay đắng, mà lại làm cho Mẹ cảm thấy dịu ngọt qúi báu vô cùng, vì cái chết đó sẽ liên kết Mẹ mật thiết hơn với Thiên Chúa trên nơi vĩnh phúc... Đức Thánh Nữ Trinh Maria nhất định không thể phải u sầu vì một cắn rứt nào của lương tâm, lúc Mẹ hòng giã thế... Nói cho gọn một lời, Mẹ chỉ hô hấp vì Chúa, không rời một bước, không bỏ một giây xa lìa tình yêu chí thánh. A! nhất định rằng trong giờ Mẹ lâm chung, hết các nhân đức mỹ diệu Mẹ đã thực hành trong trót cuộc đời đó, đã đến đoàn đoàn lớp lớp xếp vòng quanh giường Mẹ... Đứng trước cái chết Mẹ khoái thú dường nào, vì Mẹ ý thức rõ ràng, rất rõ ràng rằng Mẹ được sống thân tình chí thiết cùng Chúa, nhất là ngày Sứ thần Chúa sai đến đã tuyên dương Mẹ là đầy ân sủng, là Mẹ được Chúa ở cùng... Mẹ đã sống hoàn toàn thiêu hóa vì tình yêu Chúa, thì Mẹ cũng chết hoàn toàn vì tình yêu mến Chúa hóa thiêu. Tình yêu Chúa đã ban sự sống cho Mẹ, thì cũng tình yêu Chúa ngắt lấy sự sống của Mẹ. Thật vậy, ý kiến chung của các nhà Tiến sĩ, các thánh Giáo Phụ, là Mẹ Maria đã chết vì yêu mến Chúa. Thánh Iđêphong viết: 'Hoặc Mẹ không chết, hoặc Mẹ chết vì yêu mà thôi'.
"Cái chết phúc đức của Mẹ Maria đã xảy ra thế nào. Sau khi Chúa Giêsu đã về trời, Mẹ Maria còn ở lại trần gian để săn sóc đến công cuộc truyền bá đức tin. Các môn đệ Chúa thảy đều nương nhờ ở Mẹ hồi đó. Mẹ giải đáp những mối thắc mắc họ nghi ngờ, Mẹ đỡ nâng họ trong cuộc bị truy nã, Mẹ phấn khởi họ tận tâm tất lực với vinh danh Chúa và phần rỗi các linh hồn. Thật, Mẹ sẵn sàng kéo dài mãi cuộc đời trầm ải ở trần gian, nếu biết rõ Chúa muốn như vậy để tăng gia lợi ích cho Giáo Hội. Nhưng không có mãnh lực nào có thể gột xóa khỏi tâm hồn Mẹ nỗi sầu buồn Mẹ cảm thấy khi phải xa mặt Con chí ái của Mẹ đã lên trời... Mẹ Maria chỉ có một nguyện vọng khát khao yêu mến Chúa Giêsu, báu tàng duy nhất của lòng Mẹ, mà nay Chúa Giêsu đã về trời, thì toàn thể tâm hồn Mẹ cũng hướng về trời, tất cả những nguyện vọng của Mẹ đều giáng thẳng về trời bên Con Mẹ... Thực ra, trong niềm đau đớn mà tâm hồn Từ Mẫu của Mẹ cảm thấy vì cuộc phân ly não nề này, Mẹ Maria vẫn tìm thấy một an ủi khi nhìn lại những nơi Con Mẹ đã từng đặt chân tới trong cuộc ký thế... Nhưng Mẹ vẫn uổng công tìm cách tỉnh giảm nỗi đau sầu Mẹ cảm nghiệm trong cuộc đời lưu đầy khắc bạc, không sao nếm được một chút yên hàn toàn vẹn ở đời này. Thế nên ngày đêm Mẹ hướng những ước mơ về Chúa... Theo các tác giả Cêđrênô, Nicêphô, và Mêtaphát, ít ngày trước khi Đức Mẹ lìa trần, Chúa đã phái Tổng thần Gabiên đến báo tin cho Mẹ... Sau khi đã nhận tin mừng rất dịu lòng đó, Mẹ báo lại cho thánh Gioan... Rồi Mẹ Maria đi kính viếng lần cuối cùng những nơi thánh ở Gialiêm, nhất là núi Canvê... Sau đó, Mẹ lui vào căn nhà nhỏ nghèo của Mẹ để dọn mình ra khỏi trần gian... Nhiều tác giả, như thánh Anrê Crêta, thánh Gioan Đama, Euthymi, ghi lại rằng Chúa quyền năng đã làm một phép lạ đưa các tông đồ và một số môn đệ đang tản mát khắp nơi trên thế giới hồi đó về tụ họp bên Đức Thánh Trinh Nữ... Từng cơ đội thiên thần nối theo nhau đã đến... Thánh nữ Isave được mạc khải rằng lúc ấy Chúa Giêsu xuất hiện mang theo cả thánh giá trong tay... Theo mạc khải cho thánh nữ Brigita, một ánh sáng lộng lẫy tỏa chiếu khắp phòng... Mẹ Maria nhìn quanh khắp lượt, để nói với từng người lời vĩnh quyết: 'Các con Mẹ! Mẹ chúc lành cho các con. Đừng sợ Mẹ quên các con bao giờ'... Và giữa những khát vọng yêu đương, Mẹ thở lên một nhịp tình yêu mãnh liệt, rồi ngừng tắt. Thế là linh hồn cao cả của Mẹ, như một bồ câu xinh đẹp, vươn cánh bay lên trời..."

33- Giáo Hội mừng "Vinh Quang Mẹ Maria" qua lễ Mẹ Mông Triệu (liên quan đến việc Mẹ được tôn làm Nữ Vương) ra sao?

Thánh Anphong đã diễn giải việc Giáo Hội mừng "Vinh Quang Mẹ Maria" qua lễ Mẹ Mông Triệu liên quan đến việc Mẹ được tôn làm Nữ Vương như sau.
"Hôm nay Mẹ Maria về trời để được tôn phong làm Nữ Vương thiên quốc... Và để sự tôn phong của Mẹ càng làm chúng ta vui mừng, chúng ta hãy suy niệm: thứ nhất, cuộc khải hoàn của Mẹ Maria ngày được Mông Triệu thăng thiên vinh hiển chừng nào; và thứ hai, ngai toà Chúa tôn triệu Mẹ lên cao cả chừng nào.
"... Thánh Anselmô quả quyết: 'Chúa Cứu Chuộc bỏ đất về trời trước Mẹ Đồng Trinh, không cốt để chuẩn bị ngai toà cho Mẹ thôi, mà còn có một dụng ý rất xứng với tâm hồn Chúa, là để hướng dẫn triều đình thiên quốc xuống đón rước Mẹ, để cuộc vào trời của Mẹ càng thêm vinh hiển'. Suy niệm điều đó, thánh Phêrô Đamian đã viết: 'Nếu suy niệm vẻ huy hoàng của ngày Mẹ Maria Mông Triệu, ta sẽ thấy vẻ huy hoàng đó lộng lẫy hơn cuộc Thăng Thiên của Chúa Giêsu. Thật vậy, trong cuộc cung nghinh Chúa về trời, chỉ có các thiên thần xuống đón Chúa; nhưng khi Mẹ Maria mông triệu thăng thiên, còn có cả Chúa của muôn vinh quang và toàn thể các thiên thần và các thánh tháp tùng'. Cha Guêricô thác lời Chúa Giêsu về điểm này rằng: 'Để kính tôn Cha ta, ta đã bỏ trời xuống đất, nhưng để kính tôn Mẹ ta, ta đã lên trời, để có thể đến đón gặp và đích thân rước Mẹ vào thiên đàng'... Và Mẹ Maria đã vào quê hương hạnh phúc. Cha Ôrighênê viết: 'nhìn thấy biết bao lộng lẫy huy hoàng, các thiên thần chỉ còn biết reo lên một tiếng hân hoan'. Các thiên thần ứng trực ghé hỏi các thiên thần theo hầu giá ngự: Nữ nhân ấy là ai đấy? Thụ tạo nào mà đang hớn hở tiến lên từ sa mạc trần gian... đang dựa trên Chúa chí yêu (Ct 8,5) mà vào thiên quốc đó? Chúa cũng tổ chức một cuộc đại lễ tưng bừng kính tôn và thân đến hướng dẫn vào trời đó? Các thiên thần hầu loan trả lời: Đấy chính là Hoàng Thái Hậu của Hoàng Đế chúng ta, là Nữ Vương chúng ta... Và toàn thể các thần trời, cùng chung tiếng chúc tụng kính mừng Mẹ...: Mẹ là vinh quang của Gialiêm, Mẹ là hoan hỉ của Ích Diên, Mẹ là vinh dự của dân tộc chúng con (Jd 15,10)... Toàn thể các thánh lúc ấy đang hưởng phúc thiên đàng cũng ra chúc tụng và chào kính Mẹ Maria là Nữ Vương mình. Trước hết là các thánh Đồng Trinh... Rồi đến các thánh Hiển tu... Các thánh Tử đạo... Một thánh tông đồ duy nhất đó là thánh Giacôbê Lão... Các thánh Tiên tri... Các thánh Tổ phụ... Các thánh thân thiết (Simêon, Giacaria và Isave, Gioan Tẩy Giả, Gioakim và Anna, thánh Giuse)... Lúc đó toàn thể thiên thần cũng đến chào mừng Mẹ... Tuy nhiên, Đức Nữ Trinh thánh thiện khiêm nhu đã qùi gối lạy thờ Thiên Chúa uy nghi. Hoàn toàn chìm thẳm xuống nhận mình là hư vô, Mẹ cảm tạ Chúa về hết mọi ơn lành nhân từ Chúa đã ban cho Mẹ, nhất là đã tuyển chọn Mẹ làm Mẹ Ngôi Hai đời đời... Tôn phong Mẹ, Chúa Cha trao sang Mẹ quyền năng, Chúa Con tặng Mẹ thượng trí, và Chúa Thánh Linh chuyển thông đức ái cho Mẹ. Cả Ba Ngôi cùng đặt Mẹ lên ngai tòa bên hữu Chúa Giêsu...
"Ta xác nhận lại rằng Thiên Chúa tưởng thưởng cân xứng với công trạng, như thánh Phaolô đã tuyên ngôn: Chúa sẽ trả cho mỗi người tùy công trạng họ lập (Rm 11,6). Vậy nếu công trạng Mẹ Maria lập đã vượt trên công trạng của cả nhân loại và thần loại, thì tất nhiên Mẹ cũng vượt cao trên cả loài người và thiên thần trong ân thưởng cao vinh. Đó chính là lối lập luận của thánh Tôma... Tắt một lời, theo thánh Bênađô, 'mức độ ân sủng Mẹ được ở trần gian vượt cao hơn vạn vật bao nhiêu, thì ở trên trời, mực độ vinh quang Mẹ được tôn phong cũng cao vượt hơn muôn loài bấy nhiêu'... Ta cũng phải luôn luôn xác nhận rằng, nếu đã mến yêu phụng sự Chúa với một niềm trung tín lớn hơn, thì hẳn các thánh đã được một vinh hiển xứng với niềm trung tín ấy hơn. Nên các thánh không còn khát vọng gì hơn hạnh phúc đã được thật, nhưng vẫn có thể còn một cái gì phải khát khao hơn nữa... Trên thiên đàng, Mẹ nói rất đúng được rằng: Lạy Chúa, nếu con đã không yêu mến Chúa được như Chúa đáng yêu mến, thì ít là con đã mến yêu Chúa bao nhiêu con có thể mến yêu... Cùng với thánh Bênađô, thánh Bênađinô Sienna viết: 'Các thánh thông dự vào phần nào vào vinh quang Thiên Chúa, nhưng Mẹ Maria đã được vinh quang ấy bao phủ, đã vào sâu trong vinh quang ấy, đến nỗi một thụ tạo không còn khả năng nào để kết hợp mật thiết hơn nữa với Thiên Chúa. Không còn tan biến hơn được nữa trong ánh sáng không thấu của Thiên Chúa toàn năng'... Thánh Phêrô Đamian xác nhận rằng sau hạnh phúc được chiêm ngưỡng Thiên Chúa, thì hạnh phúc lớn nhất của các người tuyển phúc là được nhìn ngắm vẻ mỹ lệ của Nữ vương thiên đàng..."