Tôi đi dự TIỆC CƯỚI NƯỚC TRỜI

Trong đời sống thường ngày ta vẫn nhận được những tấm thiệp đến từ những người thân hoặc bạn bè quen thuộc, báo tin lễ thành hôn hay vu quy của con cháu họ. Đối với người mời, thì những tấm thiệp như thế nói lên tấm thịnh tình và sự trân trọng quí mến. Và đối với những kẻ được mời, thì coi đó như một vinh dự. Vì tính chất đặc biệt của biến cố nên nếu không có lý do quan trọng, ít khi những người được mời từ chối những lời mời như vậy. Tiệc cưới càng quan trọng, thì những khách mời càng phải được chọn lọc và giới hạn. Không phải ai cũng được mời tham dự tiệc cưới của con một dân biểu, nghị sĩ, hay bộ trưởng. Càng ít người được mời tham dự đám cưới của một công chúa hay hoàng tử. Địa vị xã hội của người mời càng cao, những khách mời càng được chọn lọc, và cho đó là một vinh dự.

Mátthêu, qua thí dụ tiệc cưới đã mô tả cách đầy đủ về cách tổ chức, mời mọc, và thành phần được mời tham dự một tiệc cưới tương tự như chúng ta hôm nay, nhưng thời điểm xẩy ra cách đây 2000 năm và tại nước Do Thái. Hơn thế nữa, đây là tiệc cưới của một hoàng tử. Dĩ nhiên, đó chỉ là một thí dụ nhằm nói tới một ý nghĩa khác về mầu nhiệm Nước Trời. Nghe hoặc đọc trích đoạn Tin Mừng này một cách thận trọng, người nghe hoặc đọc sẽ thấy tính chất nhưng không của khách được mời, và từ đó, cũng nói lên tấm lòng rộng rãi của chủ mời. Theo ý nghĩa của Tin Mừng, thì khách mời ấy chính là mỗi Kitô hữu, và chủ mời, ông vua tổ chức tiệc cưới là Thiên Chúa.

Điều làm ngạc nhiên là không ai trong số những người tham dự buổi tiệc lại biết mình được mời trước đó. Nhưng đây chính là mầu nhiệm về tình thương của Thiên Chúa. Nhờ vào lòng rộng rãi của Thiên Chúa, qua bí tích Thánh Tẩy, chúng ta mới trở thành những khách được mời tham dự bàn tiệc Nước Trời. Kitô hữu chúng ta được như vậy, vì như lời trích đoạn Thánh Kinh hôm nay, những kẻ được mời trước đã không quan tâm, hoặc từ chối lời mời của họ, nhờ đó chúng ta trở thành những kẻ may mắn thế chỗ của họ: “Tiệc cưới đã sẵn, nhưng những kẻ được mời không đáng dự. Vậy các ngươi hãy ra các ngã đường, gặp bất cứ ai, thì mời vào dự tiệc cưới” (Mt 22: 8-9).

Điều này nói lên rằng mỗi Kitô hữu chúng ta được mời tham dự Bàn Tiệc Nước Trời, được mời đón nhận Tin Mừng, và làm Con Chúa một cách nhưng không. Thật vậy, có nhiều người phải trải qua bao nhiêu là thử thách, học hỏi, hoặc vất vả truân chiên mới biết, mới được nghe, và mới hiểu được Thiên Chúa. Hơn thế nữa, nhiều người dù đã được nghe, được biết, nhưng lại không giữ được mối giây tình thân với Ngài, nên đã bị loại khỏi bàn tiệc Nước Trời. Suy nghĩ về ơn được làm con cái Chúa, được gia nhập Hội Thánh Người, và được tham dự các bí tích, nhất là bí tích Thánh Thể, Kitô hữu chúng ta phải lấy làm hãnh diện, và phải coi mình như những người rất có phúc. Bởi vì cũng như lời Chúa, không phải chúng ta chọn Ngài, nhưng chính là Ngài đã chọn chúng ta từ muôn thuở.

Nhưng khi đã đón nhận, đã hiểu Ngài, thì chúng ta phải hành động như thế nào? Dĩ nhiên là không nên và nhất định không được viện dẫn lý do này khác để chối từ ơn huệ Chúa ban. Ngoài ra, Mátthêu cũng ghi lại rằng, tuy rất đông thực khách, nhưng cũng có một người có lẽ vì coi thường, hoặc khinh khi giá trị lời mời nên đã không ăn mặc chỉnh tề. Kết quả là những khách mời đã coi thường lời mời, và người được mời lại không ăn mặc xứng đáng đều đã bị quở phạt. Đó cũng là tấm gương cho những ai cố tình phủ nhận giá trị lời mời, và không hành xử như một thực khách đàng hoàng và trọng lễ nghĩa.

Tóm lại, là những thành phần được mời tham dự bàn tiệc Nước Trời, Kitô hữu chúng ta hẳn là phải lấy làm vinh dự và hạnh phúc lắm. Do đó, chúng ta phải nghĩ tới thái độ và lối sống tạ ơn bằng chính cuộc sống mình, bằng chính tấm lòng biết ơn mình. Dĩ nhiên, Thiên Chúa chẳng cần đến chúng ta biết ơn và cảm ơn Ngài, nhưng bổn phận là con, là những kẻ được Ngài tuyển chọn, chúng ta không thể nào lại không biết ơn và sống với thái độ biết ơn ấy. Mẹ Maria khi đón nhận lời mời làm Mẹ Đấng Cứu Thế, đã sốt sắng dâng lời cảm tạ: “Linh hồn tôi ngợi khen Chúa, và lòng trí tôi vui mừng trong Đấng Cứu Độ tôi” (Luc 1:46-47). Đó cũng là tâm tình của mỗi Kitô hữu chúng ta. Hãy tận hưởng bàn tiệc nước Trời. Hãy vui mừng vì được mời tham dự. Nhưng với lòng cảm mến, biết ơn, và sống sao cho xứng với vinh dự ấy.

Trần Mỹ Duyệt

Thế rồi tới huấn dụ “exortamini invicem”. Việc sửa lỗi huynh đệ là một công việc của tình thương. Không ai trong chúng ta có thể thấy được bản thân mình một cách rõ ràng, có thêåthấy được những thiếu sót của mình một cách rõ ràng. Bởi thế nó là một tác động yêu thương, một tác động bổ khuyết lẫn cho nhau, giúp nhau thấy được mình hơn, và sửa chữa lẫn nhau. Tôi nghĩ rằng một trong những phận vụ của đoàn tính đó là giúp đỡ lẫn nhau, cũng theo ý nghĩa của lời huấn dụ trước, để biết được những thiếu sót mà chính chúng ta không muốn thấy – “ab occultis meis munda me”, lời thánh vịnh nói thế – để giúp nhau hầu chúng ta có thể trở nên cởi mở và có thể thấy được những điều ấy.

Dĩ nhiên, công việc tình thương cao cả này, khi giúp nhau để mỗi người có thể thực sự thấy được tính chất nguyên vẹn của mình, và thực hiện như là dụng cụ của Thiên Chúa, đòi phải hết sức khiêm tốn và yêu thương. Chỉ khi nào việc này được xuất phát từ một con tim khiêm hạ, từ con người không đặt mình lên trên kẻ khác, người không coi mình ngon hơn kẻ khác, mà chỉ là một dụng cụ hèn mọn trong việc giúp đỡ nhau. Chỉ khi nào con người cảm thấy được đức khiêm nhượng sâu xa và chân thật này, chỉ khi nào con người cảm thấy rằng những lời lẽ ấy xuất phát từ tình yêu thương chung, từ lòng cảm mến của một đoàn thể chúng ta thuộc về và muốn cùng nhau phụng sự Thiên Chúa, nhờ đó chúng ta mới có thể giúp nhau với một tác động yêu thương cao cả.

Cũng ở chỗ này, bản văn Hy Lạp còn thêm một số sắc thái; tiếng Hy Lạp này là “paracaleisthe”; nó là căn ngữ cho chữ “Paracletos, paraclesis”, nghĩa là an ủi. Chẳng những là sửa chữa mà còn an ủi nữa, là chia sẻ những khổ đau của người khác, giúp đỡ họ trong lúc khốn khó. Và điều này đối với tôi cũng là một tác động cao cả của lòng cảm mến chân thật theo đoàn thể.

Trong rất nhiều trường hợp khó khăn hiển nhiên ngày nay nơi việc chăm sóc mục vụ của chúng ta, một số người thực sự tỏ ra chán chường, không biết làm sao để tiến bước. Vào lúc ấy họ cần đến niềm ủi an, họ cần một người nào đó cận kề khi cảm thấy cô đơn trong tâm can, và thi hành công việc của Chúa Thánh Thần, của Đấng Ủi An: trong việc khích lệ, trong việc đem chúng ta lại với nhau, trong việc giúp đỡ lẫn nhau, những việc được hỗ trợ bởi Thánh Thần là Vị Đại Cố Vấn, Ủi An, và Biện Hộ của chúng ta.

Bởi thế, đó là lời mời gọi làm cho chúng ta “ad invicem” đối với công việc của Vị Thánh Thần Ủi An. “Idem sapite”: chúng ta có thể nghe sau tiếng Latinh “sapor”, có “eundem sapore”, có cùng một cảm tính. Tiếng Hy Lạp nói “froneite”, điều giống nhau. Tức là, về bản chất, có cùng một tư tưởng như nhau.

Làm thế nào chúng ta, có cùng một tư tưởng về bản chất, giúp chúng ta cùng nhau hướng dẫn Hội Thánh một khi chúng có chung một đức tin là những gì không do ai trong chúng ta sáng tạo nên, nếu không phải là đức tin của Giáo Hội, nền tảng chung hướng dẫn chúng ta, và là đức tin nhờ đó chúng ta là và chúng ta hoạt động hay sao? Bởi thế, nó là một lời mời gọi hãy đặt mình một lần nữa theo tư tưởng chung này, theo đức tin đi trước chúng ta đây.

“Non respicias peccata nostra sed fidem Ecclesiae tuae”: Đó là đức tin của Giáo Hội mà Chúa mong thấy nơi chúng ta và cũng là đức tin thứ tha tội lỗi. Để có được niềm tin chung này, chúng ta có thể và cần phải sống đức tin này, mỗi người theo cách thức riêng của mình, nhưng bao giờ cũng biết rằng đức tin này đi trước chúng ta. Và chúng ta cần phải truyền đạt đức tin chung này cho tất cả mọi người khác.

Yếu tố này dẫn chúng ta tiếp tục tới lời huấn dụ cuối cùng, lời huấn dụ mang lại bình an sâu xa nơi chúng ta. Tới đây chúng ta cũng có thể nghĩ đến “touto froneite”, đến một đoạn khác của Thư gửi giáo đoàn Philiiphê, nơi đoạn mở đầu của bài đại thánh ca về Chúa Kitô, nơi vị Tông Đồ nói với chúng ta rằng: hãy có cùng một cảm xác như Chúa Kitô, hãy tiến tới chỗ “fronesis”, tới “fronein”, theo tâm tưởng của Chúa Kitô. Nhờ đó, chúng ta mới cùng nhau có đức tin của Giáo Hội, vì với đức tin này, chúng ta có cùng tâm tưởng như Chúa. Hãy cùng nhau suy nghĩ với Chúa Kitô.

Đó là lời huấn dụ cuối cùng trong lời cảnh giác này của Thánh Tông Đồ: hãy suy nghĩ với tâm tưởng của Chúa Kitô. Và chúng ta có thể làm điều ấy bằng việc đọc Thánh Kinh là nơi các tâm tưởng của Chúa Kitô là Lời nói với chúng ta. Theo chiều hướng này thì chúng at cần phải tuân giữ việc “lectio divina”, phải lắng nghe tâm tưởng của Chúa Kitô trong các Sách Thánh, biết nghĩ suy với Chúa Kitô, suy nghĩ theo tâm tưởng của Chúa Kitô, và như thế có cùng cảm xác của Chúa Kitô, có thể cống hiến tâm tưởng cho những người khác.

Thế nên, lời huấn dụ cuối cùng “pacem habete et eireneuete” hầu như là lời tóm tắt bốn lời huấn dụ trước, nhờ đó được hiệp nhất với Thiên Chúa là an bình của chúng ta, hiệp nhất với Chúa Kitô là Đấng đã nói với chúng ta rằng: “pacem dabo vobis” bình an cho các con. Chúng ta được bình an nội tâm, vì việc hợp với tâm tưởng của Chúa Kitô hiệp nhất hữu thể thực sự của chúng ta. Những khó khăn, nhưữg xung khắc của linh hồn chúng ta đều được liên kết với mạch nguồn, mạch nguồn mà chúng ta là hình ảnh, nhờ tâm tưởng của Chúa Kitô. Đó là cách phát sinh niềm an bình nội tâm, và chỉ khi nào chúng ta được hưởng niềm an bình nội tâm sâu xa này, chúng ta cũng mới trở thành con người của hòa bình trên thế giới và cho tha nhân mà thôi.

Bởi vậy vấn đề là phải chăng lời hứa hẹn ấy được điều kiện hóa bởi các lời huấn dụ ấy? Tức là, phải chăng chỉ khi nào chúng ta đạt được những lời huấn dụ ấy thì Vị Thiên Chúa của bình an này mới ở cùng chúng ta? Mối liên hệ giữa lời huấn dụ và lời hứa là gì?

Tôi có thể nói rằng nó là vấn đề song phương, tức là, lời hứa đi trước các lời huấn dụ, và làm cho các lời huấn dụ khả đạt cũng như việc thực hiện áp dụng những lời huấn dụ ấy. Trước hết đó là những gì chúng ta có thể làm, Vị Thiên Chúa của tình yêu và của an bình đã mở toang ra cho chúng ta, Ngài ở với chúng ta. Trong Mạc Khải được mở đầu bằng Cựu Ước, Thiên Chúa đã đến với chúng ta bằng tình yêu của Ngài và bằng an bình của Ngài.

Sau hết, nơi việc Nhập Thể, Ngài đã trở thành Thiên Chúa ở cùng chúng ta, là Emmanuel. Vị Thiên Chúa của an bình này ở với chúng ta là vị đã hóa thành nhục thể với nhục thể của chúng ta, với máu là máu của chúng ta. Người là con người ở với chúng ta và ôm ấp toàn thể loài người. Rồi nơi thập tự giá cũng như nơi việc xuống ngục tổ tông, Người đã hoàn toàn nên một với chúng ta. Người ra đi trước chúng ta bằng tình yêu thương của Người, và Người ôm ấp trước hết những tác hành của chúng ta. Và đó là niềm an ủi lớn lao của chúng ta. Thiên Chúa đi trước chúng ta. Người đã thực hiện hết mọi sự. Người đã ban cho chúng ta bình an, tha thứ và yêu thương. Người ở với chúng ta.

Và chỉ vì Người ở với chúng ta, vì chúng ta đã lãnh nhận ân sủng của Người nơi phép rửa, nơi bí tích thêm sức mà Thánh Linh là Đấng chúng ta đã lãnh nhận sứ vụ của Người nơi bí tích truyền chức thánh – giờ đây chúng ta có thể hợp tác với sự hiện diện của Người là những gì có trước chúng ta.

Tất cả mọi tác động của chúng ta được nhắc đến trong 5 lời huấn dụ ấy bao hàm việc cộng tác, việc hợp lực với vị Thiên Chúa của an bình là Đấng ở cùng chúng ta. Tuy nhiên, mặt khác điều này cũng đúng ở chỗ chúng ta thực sự tiến vào sự hiện diện được Ngài ban cho chúng ta đây, nơi tặng ân đang hiện hữu nơi hữu thể của chúng ta. Nhờ đó, việc hiện diện của Ngài, và việc Ngài ở cùng chúng ta, được củng cố.

Chúng ta hãy xin Chúa dạy cho chúng ta biết hợp tác với ân sủng có trước của Ngài để Ngài luôn thực sự ở với chúng ta. Amen!

Đaminh Maria Cao tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch theo Zenit ngày 4/10/2005